凌珠

摘要：在社會(huì)治理中，如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在社會(huì)治理中的功能和作用，不僅有助于解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的一些尖銳問(wèn)題，為當(dāng)代社會(huì)治理創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，還能夠有助于民族文化的傳承。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)獨(dú)龍族的傳統(tǒng)文化在社會(huì)治理中的運(yùn)用進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：獨(dú)龍族 傳統(tǒng)文化 社會(huì)治理

社會(huì)治理是在當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)下，廣泛動(dòng)員當(dāng)?shù)氐母鱾€(gè)民間組織、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人以平等、協(xié)商的機(jī)制積極參與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)事務(wù)，推進(jìn)社會(huì)運(yùn)行。在這個(gè)過(guò)程中獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化是如何參與到社會(huì)治理之中，有哪些做法，發(fā)揮了什么作用？帶著問(wèn)題，筆者以田野調(diào)查和深度訪談的方法在獨(dú)龍江鄉(xiāng)孔當(dāng)村進(jìn)行了調(diào)查。

一、村規(guī)民約對(duì)習(xí)慣法的繼承和發(fā)展

民族習(xí)慣法是民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是按照傳統(tǒng)文化的邏輯在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中約定俗成，不斷豐富完善處理人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系必須遵守的行為準(zhǔn)則，介于正式制度和非正式制度之間的一種制度，是對(duì)現(xiàn)在法律法規(guī)的補(bǔ)充。習(xí)慣法雖然隨著時(shí)代發(fā)展的需要不斷進(jìn)行修改，但依然繼承和包含了傳統(tǒng)文化的諸多要素，其包含的倫理道德、民族慣習(xí)等要素仍然促使村民能夠積極遵守關(guān)于生活、勞動(dòng)、社交等方面的約定，約束村民的道德和行為規(guī)范。而村規(guī)民約是村落非正式制度的制度化，鄉(xiāng)村倫理的成型化，村規(guī)民約所體現(xiàn)的核心價(jià)值是村民自治。

當(dāng)下，各村寨根據(jù)實(shí)際情況，結(jié)合本民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，維護(hù)村落秩序，提高村民生產(chǎn)生活質(zhì)量等，制定出新的村規(guī)民約。以鄉(xiāng)政府所在地的孔當(dāng)村為例，其村規(guī)民約主要分為社會(huì)治安、村風(fēng)民俗、鄰里關(guān)系、婚姻家庭四個(gè)方面，共計(jì)35條規(guī)定?？桩?dāng)村村規(guī)民約在國(guó)家大政方針的指導(dǎo)下，對(duì)以上四個(gè)方面做出了相應(yīng)的規(guī)定，從內(nèi)容上看，規(guī)定的內(nèi)容更多處于宏觀上的價(jià)值導(dǎo)向，規(guī)范村民的日常行為準(zhǔn)則。通過(guò)對(duì)村民的訪談，村民告訴筆者，第一部分社會(huì)治安的內(nèi)容中延續(xù)了老一輩相傳的規(guī)矩“打傷別人，輕者賠償一瓶自己家釀的酒，重者要賠償一頭牲口。打死人要賠償錢物給死者家，如果是發(fā)生在兩族之間，賠償物品由全家族的人一起承擔(dān)”的慣習(xí)，由此可見(jiàn)，習(xí)慣法將傳統(tǒng)文化中嚴(yán)格的規(guī)定從微觀細(xì)化，并修訂加入村規(guī)民約的內(nèi)容。

與此同時(shí)，因國(guó)家法律的介入，孔當(dāng)村的村規(guī)民約里面廢除了傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)定“對(duì)于偷盜，有證據(jù)的情況下，情況嚴(yán)重的判死刑”的慣習(xí)，在鄰里關(guān)系處理人與人之間的糾紛時(shí)，廢除了傳統(tǒng)習(xí)慣法“神判”的慣習(xí)，在這些方面，村規(guī)民約汲取了傳統(tǒng)習(xí)慣法中的精華，摒棄了不妥當(dāng)?shù)膬?nèi)容。據(jù)當(dāng)?shù)厝怂裕诹?xí)慣法中也有關(guān)于夫妻平等和睦才能興家的慣習(xí)，但現(xiàn)在的村規(guī)民約對(duì)此慣習(xí)的描述更加完善了。在村規(guī)民約第四部分婚姻家庭第二十九條中，明確規(guī)定了“夫妻在家庭中的地位平等，反對(duì)男尊女卑。不準(zhǔn)打罵妻子，夫妻雙方共同承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，共同享有家庭財(cái)產(chǎn)”。據(jù)村民介紹，原鄉(xiāng)政府所在地在巴坡，后來(lái)才遷到孔當(dāng)村，當(dāng)時(shí)孔當(dāng)村公共環(huán)境狀況較差。2013年8月，獨(dú)龍江特色小集鎮(zhèn)建筑外觀改造和環(huán)境整治工程拉開(kāi)了序幕，村委同步向村民宣傳《孔當(dāng)村村規(guī)民約》第二部分村風(fēng)民俗的第十八條，“搞好公共衛(wèi)生和村容整潔不隨地倒垃圾穢物；修房蓋屋余下的垃圾碎片及時(shí)清理；柴草、糞土按指定地點(diǎn)堆放?！?014年11月，環(huán)境整治工程結(jié)束，很大程度改善了孔當(dāng)村的公共環(huán)境。調(diào)研中筆者看到，現(xiàn)在的孔當(dāng)村街道很潔凈，街道兩旁整齊的擺放著垃圾桶，村民很自覺(jué)，每天將家中的垃圾送到集中的垃圾放置點(diǎn)。在第四部分的第三十四條中規(guī)定“在讀學(xué)生不履行九年義務(wù)教育的農(nóng)戶，該農(nóng)戶不得享受國(guó)家優(yōu)惠政策?！贝逦鶕?jù)實(shí)際情況通過(guò)補(bǔ)充村規(guī)民約對(duì)村民的行為進(jìn)行約束，不斷引導(dǎo)村民提高自身的意識(shí)，同時(shí)不斷探索和實(shí)現(xiàn)村民自治。村規(guī)民約與傳統(tǒng)習(xí)慣法相結(jié)合而修訂的內(nèi)容，在傳統(tǒng)習(xí)慣法基礎(chǔ)上增加和刪減的內(nèi)容比比皆是，在此就不一一論述。孔當(dāng)村村規(guī)民約是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣法的繼承和發(fā)展，里面包含的獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化的價(jià)值被具體化，運(yùn)用于當(dāng)代的社會(huì)治理之中。

二、家庭、社會(huì)場(chǎng)域的道德認(rèn)知

中華民族有著極為深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，極為重視家庭的“和”諧。推崇“仁”、“愛(ài)”，主張扶貧濟(jì)困、相互救助。注重道德認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)一，重視“教化”（教育）作用，推崇道德的個(gè)人自我修養(yǎng)。過(guò)去，獨(dú)龍江鄉(xiāng)交通不便，與外界交流甚少，但是其家庭、社會(huì)場(chǎng)域都在積極傳播著家庭道德觀念、社會(huì)道德觀念，這些傳統(tǒng)文化中的道德觀一直延續(xù)至今，在社會(huì)治理中起著積極的作用。

（一）家庭場(chǎng)域中的道德認(rèn)知

隨著以父系為主的家族公社出現(xiàn)，為了突出父權(quán)制的特點(diǎn)，家族公社成員的名字中必須要冠以家族名稱，再加上父名，后添上母名，加以愛(ài)稱，最后寫上本人排行。獨(dú)龍族家族公社在發(fā)展中主要有兩種情況，一種是由父系氏族分裂為幾個(gè)父系大家族公社及若干父系大家庭，接著，父系大家庭又繼續(xù)分裂為若干小家庭；另一種是由父系氏族直接演化出一個(gè)父系大家庭，這個(gè)大家族之下是一個(gè)或者兩個(gè)父系大家庭及若干分裂出來(lái)的小家庭。在這樣的家庭場(chǎng)域中，獨(dú)龍族在一定社會(huì)歷史條件下為適應(yīng)家庭生活需要而形成一套能夠處理家庭成員之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的規(guī)范，這就是獨(dú)龍族的“家庭道德”。盡管獨(dú)龍族的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了很大的變化，但傳統(tǒng)文化中家庭道德的價(jià)值仍然保留著，在生產(chǎn)生活中具備著輿論監(jiān)督，導(dǎo)向功能和開(kāi)拓創(chuàng)造功能，同時(shí)有調(diào)解、教化的功能。在村民的口述中，在獨(dú)龍族中至今還保留著一些傳統(tǒng)家庭道德觀念。

1.火塘邊吃飯，老人坐在正對(duì)門的主位，婦女坐在臨近廚房的位置，也就是挨著門邊的位置，孩子坐在中間位置。吃肉由父親平均分，一般的食物由婦女來(lái)分，過(guò)節(jié)的時(shí)候長(zhǎng)輩不做家務(wù)，就烤烤火、喝喝酒。

2.孝敬父母。獨(dú)龍族的老人會(huì)教育子女，要學(xué)會(huì)孝敬父母，父母年紀(jì)大了要替父母承擔(dān)家里的勞動(dòng)，父母無(wú)勞動(dòng)力后要贍養(yǎng)父母，女兒遠(yuǎn)嫁，當(dāng)有了孩子就要回門感恩，經(jīng)濟(jì)條件再不好也要回娘家三次，要?dú)⒇i帶肉，帶酒，帶食物、帶衣服。第一次是為了感謝母親的喂奶之恩；第二次是為了感謝父母的養(yǎng)育；第三次是回家看望老人。

3.父母常常教育子女如何做人、做事。比如說(shuō)家里女性長(zhǎng)輩教導(dǎo)女兒出嫁以后要孝順公婆，如何做事，如何處理婆媳關(guān)系，如何處理“昂啦”之間關(guān)系。

（二）社會(huì)場(chǎng)域中的道德認(rèn)知

由于獨(dú)龍江地區(qū)特殊的地理環(huán)境，外來(lái)文化對(duì)其影響較小，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高。但自古以來(lái)，獨(dú)龍族與居住在周圍的藏族、傈僳族、怒族等民族之間就有著族際交往。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，在物物交換的時(shí)代，獨(dú)龍族習(xí)慣以紡織的獨(dú)龍?zhí)?、山上采集的藥材、山貨和藏族人換取糧食，鐵器一類的物品，而解放后，獨(dú)龍江第一條公路建成，加大了獨(dú)龍族與周邊民族的交往與商業(yè)往來(lái)。在這樣的社會(huì)生活中，更為需要社會(huì)道德來(lái)規(guī)范和約束每一個(gè)社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則，調(diào)整在社會(huì)這個(gè)大背景下，人與人，人與社會(huì)的良性運(yùn)行與和諧發(fā)展。因此，獨(dú)龍族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了很多約定俗成的社會(huì)道德準(zhǔn)則，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沿用至今的還有以下準(zhǔn)則。

1.行走于道，男性要有責(zé)任感，夫妻或者兄妹兩個(gè)人一起外出干活，男方背柴火，女方背豬草，外出時(shí)，男生佩戴弓弩、砍刀，女的背織線的藤篾簍。路上相遇，禮貌相待，以“舅舅”、“大爹”的稱謂相稱。

2.有客人到家里，客人到了家里坐火塘靠里面對(duì)著門的位置，旁邊坐主人。主人熱情的拿出酒肉等食品待客，獨(dú)龍族認(rèn)為，如果讓客人在家餓著肚子，不盛情招待是不光彩的。有外族人到來(lái)，即使互不相識(shí)，有吃的東西，也是見(jiàn)者有份，尤其是一定要送給老人一份。

3.家里有婦女生育小孩，所有人都不能去看，如果有人誤撞看到了產(chǎn)婦下身，主人要彌補(bǔ)外人，主人家需要贈(zèng)送誤撞的人一個(gè)白色的會(huì)反光鮮艷的物件，如口缸之類的物品，意為把不好的反射出去。產(chǎn)婦生育之后親朋好友都來(lái)送土雞、雞蛋等補(bǔ)身體的東西。

4.不管誰(shuí)在路邊或者樹(shù)上放什么東西，不能夠去觸動(dòng)，更不能夠占為己有，借東西要有借有還，要有信譽(yù)。

5.村里蓋房子，收莊稼。村里每一戶人家都要出一個(gè)人去幫忙，相互幫助“來(lái)叉”。

三、結(jié)語(yǔ)

在對(duì)獨(dú)龍族的社會(huì)治理體系相關(guān)的調(diào)研過(guò)程中了解到其社會(huì)治理體系的構(gòu)成比上述更為繁雜，以上主要是針對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)治理中以非正式的法規(guī)制度參與到現(xiàn)代社會(huì)治理中，并在這個(gè)過(guò)程中完善和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化。以孔當(dāng)村的村規(guī)民約為例，傳統(tǒng)的習(xí)慣法隨著社會(huì)時(shí)代的變化也作出了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，并且在現(xiàn)代社會(huì)治理中也有著實(shí)際的作用。

云南處于祖國(guó)西南部的邊疆地區(qū)，也是一個(gè)多民族生活的家園，各民族在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了各具特色的傳統(tǒng)文化，在構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的社會(huì)治理模式當(dāng)中，這些多元化的傳統(tǒng)文化是很重要的資源，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)治理模式的創(chuàng)新有助于推進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。和諧社會(huì)不僅是一種美好的社會(huì)理想，也是現(xiàn)代社會(huì)治理的基本價(jià)值取向與方法論訴求，和諧社會(huì)蘊(yùn)含著科學(xué)高效的治理價(jià)值和理念。是現(xiàn)代社會(huì)治理模式的變革與創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化如何在治理中創(chuàng)新發(fā)揮積極作用，從而使單一化的政府治理走向公共治理模式，是和諧社會(huì)構(gòu)建的必然趨勢(shì)。

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