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        “動(dòng)起來(lái)”,讓陶行知理念為幸福課堂助力

        2020-06-30 10:08:17陳昌梅
        關(guān)鍵詞:幸福課堂動(dòng)起來(lái)六大解放

        陳昌梅

        【摘 要】 陶行知先生一生都倡導(dǎo)要尊重學(xué)生,要呵護(hù)學(xué)生,要激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)恿?,將課堂交還給學(xué)生,讓學(xué)生充分地在課堂中動(dòng)起來(lái),因此打造具有幸福感的語(yǔ)文課堂,首先就應(yīng)該徹底解放學(xué)生,讓學(xué)生的思維、心靈、嘴巴徹底地活躍起來(lái),享受課堂給他們帶來(lái)的愉悅幸福感。本文提出要讓學(xué)生感官動(dòng)起來(lái),在多維體驗(yàn)中制造幸福感;嘴巴動(dòng)起來(lái),在民主氛圍中制造幸福感;思維動(dòng)起來(lái),在積極認(rèn)知中制造幸福感。

        【關(guān)鍵詞】 行知理念;思維意識(shí);幸福課堂;六大解放

        陶行知先生師從杜威,是我國(guó)著名的教育理論家和實(shí)踐家,他一生中創(chuàng)立了多種豐富扎實(shí)的教育理論,并用自身的實(shí)踐言行踐行這些理論,積累了大量的教育教學(xué)豐富的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)仍然具有非常寶貴的作用。陶行知先生一生都倡導(dǎo)要尊重學(xué)生,要呵護(hù)學(xué)生,要激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)恿?,將課堂交還給學(xué)生,讓學(xué)生充分地在課堂中動(dòng)起來(lái),因此,打造具有幸福感的語(yǔ)文課堂,首先就應(yīng)該徹底地解放學(xué)生,讓學(xué)生的思維、心靈、嘴巴徹底地活躍起來(lái),享受課堂給他們帶來(lái)的愉悅幸福感。

        一、感官動(dòng)起來(lái),在多維體驗(yàn)中制造幸福感

        學(xué)生是具有主觀能動(dòng)性的生命個(gè)體,身體的各種感官都對(duì)學(xué)生的思維和心靈起到巨大的推動(dòng)性作用,因此,要想打造幸福的語(yǔ)文課堂,首先就應(yīng)該著力引導(dǎo)學(xué)生將身體的所有器官充分地動(dòng)起來(lái),形成強(qiáng)而有力的內(nèi)在體驗(yàn)思維,才能真正讀懂課文,與課文當(dāng)中的語(yǔ)言文字形成有效的對(duì)話,并在感知與悅納的過(guò)程中形成自身的語(yǔ)言積淀。

        以統(tǒng)編版教材《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》這篇課文為例,這篇課文作者以生動(dòng)而形象的語(yǔ)言描述了楊梅的外形、味道、質(zhì)感等多方面內(nèi)容,教師應(yīng)該遵循作者創(chuàng)作的原則,引領(lǐng)學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自身的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、感覺(jué)、觸覺(jué)等多種感官,對(duì)楊梅進(jìn)行全方位的體認(rèn)與感知。教師可以從市場(chǎng)上買(mǎi)回一些楊梅,呈現(xiàn)在孩子的眼前,引領(lǐng)學(xué)生遵循語(yǔ)言文字的表達(dá)思路,看一看、摸一摸、嘗一嘗,真實(shí)地調(diào)動(dòng)孩子的多種感官體驗(yàn),然后再回歸課文的語(yǔ)言文字,感受作者語(yǔ)言表達(dá)的精準(zhǔn),同時(shí)將這些語(yǔ)言全部?jī)?nèi)化為自身的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。

        在這一案例中,教師沒(méi)有用機(jī)械而生硬地死扣文本的語(yǔ)言進(jìn)行機(jī)械的教學(xué),而是讓學(xué)生通過(guò)自身情感和體驗(yàn)的感知,激活了他們內(nèi)在的感官,對(duì)文本的語(yǔ)言進(jìn)行了全方位的體悟,從而促進(jìn)了他們語(yǔ)文能力的不斷提升。

        二、嘴巴動(dòng)起來(lái),在民主氛圍中制造幸福感

        2011版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:語(yǔ)文教學(xué)的核心任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。這就意味著語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)該專(zhuān)注于學(xué)生言語(yǔ)能力的提升,而這種語(yǔ)言能力不僅僅包括書(shū)面語(yǔ)言,還應(yīng)該包括口頭語(yǔ)言。口頭語(yǔ)言是書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的基礎(chǔ),因此在語(yǔ)文課堂教學(xué)的過(guò)程中,教師就應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)民主平等的課堂氛圍,爭(zhēng)取讓每一個(gè)孩子都敢于說(shuō)話、善于說(shuō)話,讓學(xué)生的嘴巴真正動(dòng)起來(lái)。

        比如在教學(xué)部編版教材《書(shū)戴嵩畫(huà)?!愤@篇小古文時(shí),教師在引領(lǐng)學(xué)生整體感知小古文內(nèi)容的基礎(chǔ)上,緊扣書(shū)后的注釋整體了解小古文的意思之后,著力將復(fù)述課文內(nèi)容作為自身的教學(xué)目標(biāo)。但這種復(fù)述又不能完全依附于課文內(nèi)容而展開(kāi),因?yàn)檫@樣的復(fù)述只是對(duì)課文原本內(nèi)容的一種機(jī)械的重復(fù)與再現(xiàn),無(wú)法真正鍛煉學(xué)生的復(fù)述和口頭表達(dá)能力。因此,教師針對(duì)這篇課文的內(nèi)容,創(chuàng)造性地設(shè)置了三重視角:第一種視角是從作者蘇軾的視角引領(lǐng)學(xué)生嘗試,以第三人稱(chēng)的方式對(duì)課文的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)述;第二種視角是以故事中人物的身份,比如小孩子的視角來(lái)關(guān)注課文內(nèi)容,通過(guò)這種角色的置換,讓學(xué)生從另外一種全新的視角切入,從而將故事復(fù)述形成一個(gè)全新的要求;第三種視角可以以課文中杜處士的方式來(lái)展開(kāi)復(fù)述,讓學(xué)生站立在小孩子的對(duì)立面重新審視文本,整體把握課文內(nèi)容,從而形成全新的復(fù)述方式。

        陶行知先生在著名的“六大解放”理論中,就積極倡導(dǎo)要解放孩子的嘴巴,旨在要為學(xué)生的說(shuō)話開(kāi)辟一個(gè)全新的通道。在這一案例中,教師創(chuàng)造性地設(shè)置了三個(gè)不同的復(fù)述視角,給了孩子廣闊的言語(yǔ)組織和運(yùn)用文本素材的空間,讓學(xué)生有了表達(dá)與復(fù)數(shù)的自主性,從而更好地鍛煉了學(xué)生的口頭表達(dá)能力。

        三、思維動(dòng)起來(lái),在積極認(rèn)知中制造幸福感

        著名語(yǔ)言學(xué)家和兒童心理學(xué)家皮亞杰曾經(jīng)指出:語(yǔ)言是思維的載體。對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注離不開(kāi)思維的積極運(yùn)作,因此在語(yǔ)文教學(xué)中,教師既要關(guān)注學(xué)生言語(yǔ)能力的養(yǎng)成,同時(shí)也要注重對(duì)學(xué)生言語(yǔ)思維的訓(xùn)練。陶行知先生曾經(jīng)明確指出:要激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在思維意識(shí),讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)動(dòng)腦筋,善于動(dòng)腦筋,從而在積極的思維狀態(tài)下享受到課堂的幸福感。

        比如統(tǒng)編版教材《西門(mén)豹治鄴》這篇課文主要講述了西門(mén)豹為了興修水利、懲治惡人的故事,西門(mén)豹在懲治惡人的過(guò)程中并沒(méi)有直接武斷地采取強(qiáng)硬措施,而是采用了智慧的策略,不僅讓官紳們心服口服,更讓老百姓們拍手叫絕。因此教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文時(shí),應(yīng)著力引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)西門(mén)豹言行背后所蘊(yùn)藏的智慧。比如在懲治巫婆時(shí),西門(mén)豹就對(duì)巫婆說(shuō):“請(qǐng)你去通知河神,這次的新娘不漂亮?!比缓蟀盐灼磐度胝暮赢?dāng)中,孩子面對(duì)著這樣看似相信迷信的話,怎樣才能真正洞察西門(mén)豹的內(nèi)心想法呢?因此教師就可以引導(dǎo)學(xué)生從西門(mén)豹的語(yǔ)言當(dāng)中揣摩其言外之意和弦外之音,讓學(xué)生真正意識(shí)到其實(shí)讓巫婆去通知河神只不過(guò)是西門(mén)豹的一種借口,用這種借口的目的是讓其他觀看的老百姓真正認(rèn)識(shí)到這一切其實(shí)都是封建迷信活動(dòng),是巫婆和官紳們共同欺騙老百姓的一種騙局。這樣的方式不僅有效地懲治了惡人,同時(shí)還喚醒了愚昧的群眾,讓他們看清了事情的本質(zhì)。

        從這個(gè)角度來(lái)看,孩子就需要積極運(yùn)轉(zhuǎn)自己的思維認(rèn)識(shí)到西門(mén)豹言行背后的真正用意。在這一案例中,教師就充分地遵循了陶行知先生解放孩子大腦的理念,讓孩子在真正的思考當(dāng)中讀懂文本語(yǔ)言豐富的內(nèi)在含義,從而與文本的人物形成深入有效的對(duì)話。

        總而言之,陶行知先生的思想雖然離現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的距離,但對(duì)于當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)其實(shí)仍然起到了重要的引領(lǐng)作用,教師就應(yīng)該緊扣教學(xué)內(nèi)容,充分認(rèn)識(shí)到陶行知思想的內(nèi)涵,將其踐行在自身的語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中,從而為孩子幸福的成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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