劉翥

摘 要：馬克思、恩格斯創(chuàng)作的《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思主義理論形成過程中具有里程碑式的重大意義。它所闡發(fā)的歷史唯物主義基本原理，以及在此基礎(chǔ)上所論述的人學(xué)思想、實(shí)踐、交往及分工的研究都是具有開創(chuàng)意義的。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義;人學(xué)思想;實(shí)踐;交往;分工

一、關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》歷史唯物主義的研究

意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)的生活過程?！本窈鸵庾R(shí)是人類特有的現(xiàn)象，當(dāng)“現(xiàn)實(shí)的人”開始他們的歷史活動(dòng)時(shí)，就必然同時(shí)伴隨著精神意識(shí)現(xiàn)象。

韓芳化從唯物史觀的前提、人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系五個(gè)方面論述了馬克思恩格斯關(guān)于唯物史觀的一系列基本原理，把《德意志意識(shí)形態(tài)》作為歷史唯物主義誕生的標(biāo)志。

吳超男認(rèn)為：“不論是從理論來源看，還是從馬克思、恩格斯自己對(duì)世界歷史理論的闡述來看，都有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)即對(duì)具體歷史性的重視。任何理論無一例外都是具體歷史的產(chǎn)物，馬克思和恩格斯堅(jiān)持以發(fā)展的眼光看問題，貫徹歷史性原則……”

針對(duì)馬克思和恩格斯指出的國家是虛幻的共同體和與人的力量相異化的力量的理論，有學(xué)者考察馬克思恩格斯國家理論的形成過程指出，馬克思和恩格斯始終把國家問題與人的全面自由發(fā)展聯(lián)系起來，其國家觀的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

二、關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人學(xué)思想研究

高度關(guān)注與準(zhǔn)確理解《形態(tài)》中馬克思、恩格斯的人學(xué)思想，厘清其個(gè)體的人與社會(huì)的人辯證關(guān)系，對(duì)于科學(xué)把握馬克思、恩格斯唯物史觀，深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義關(guān)于人的問題的哲學(xué)思考，界分馬克思、恩格斯人學(xué)思想與人本主義、個(gè)人主義，有著特別重要的意義。

從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，正確理解“現(xiàn)實(shí)的人”的含義，澄清各種誤解，是深入領(lǐng)會(huì)和正確運(yùn)用馬克思主義原理并在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義的前提條件。

在人的個(gè)性上，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思否定了人的個(gè)性的抽象性，在承認(rèn)自然性的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)人的社會(huì)性，認(rèn)為個(gè)性隨社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展，解放個(gè)性的關(guān)鍵在于個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系，改變“偶然性”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袀€(gè)性的個(gè)人”。

從人的生活世界來說，《德意志意識(shí)形態(tài)》顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的范式，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，重新分析了人、世界以及人與生活世界的關(guān)系，對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了理性重構(gòu)與歷史重構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)研究范式的重大轉(zhuǎn)向。

在人的異化及其揚(yáng)棄方面，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從“現(xiàn)實(shí)的人”的“感性活動(dòng)”中去考察人的異化，揭示出強(qiáng)制分工是人的異化產(chǎn)生的根源，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”正是通過“感性活動(dòng)”來確證和發(fā)展自己，人的異化是在生產(chǎn)力與交往形式的相互作用過程中出現(xiàn)的，具有客觀必然性。

在人與社會(huì)的關(guān)系方面，馬克思在具體的社會(huì)歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上，確立了人與社會(huì)的歷史性存在，第一次科學(xué)地揭示出了人與社會(huì)的三重歷史關(guān)系—虛幻的共同體、共同體和自由人在人的本質(zhì)和全面發(fā)展方面，

《德意志意識(shí)形態(tài)》無論哪方面的內(nèi)容，都離不開人的問題，通篇都表現(xiàn)了“以人為本”的思想，“以人為本”是馬克思、恩格斯合著的核心內(nèi)容，它也是唯物史觀的基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展的科學(xué)意義，是建立在人們之間“普遍交往”基礎(chǔ)之上的“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。

三、關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》實(shí)踐、交往及分工的研究

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫到，一切歷史的前提無疑是具有生命的個(gè)人的存在，在個(gè)人存在的前提下，才有實(shí)踐和交往。學(xué)者們研究《德意志意識(shí)形態(tài)》正是沿著“人—實(shí)踐和交往—?jiǎng)?chuàng)造歷史（歷史唯物主義理論）—世界歷史或者說世界市場”這一路線來研究《德意志意識(shí)形態(tài)》的。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從物質(zhì)生產(chǎn)的含義、交往與生產(chǎn)的關(guān)系以及交往對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)所起的作用等三個(gè)方面全面闡述了交往的社會(huì)作用。馬克思恩格斯正是從生產(chǎn)關(guān)系意義上來使用“交往”概念，因此他們認(rèn)為，一切的交往關(guān)系都是人們的物質(zhì)交往關(guān)系的體現(xiàn)。

《德意志意識(shí)形態(tài)》的“交往理論”所蘊(yùn)含有很大的理論價(jià)值，“交往”這一概念與生產(chǎn)力、分工、生產(chǎn)方式等重要內(nèi)容密切相關(guān)，與社會(huì)歷史的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更替密不可分，只能在一定歷史發(fā)展階段，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人之間的相互關(guān)系的總和中來探討交往。交往是人的自由全面發(fā)展和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必要條件，交往對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展和中國改革開放的進(jìn)程具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于實(shí)踐和分工的研究，《德意志意識(shí)形態(tài)》系統(tǒng)地闡明了唯物史觀的基本觀點(diǎn)，通過聯(lián)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況論述了分工的有關(guān)思想。具體來說，《德意志意識(shí)形態(tài)》的分工思想包括分工的產(chǎn)生及其歷史發(fā)展，分工的社會(huì)性質(zhì)及產(chǎn)生的結(jié)果，分工的消失等。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯指出分工是人片面發(fā)展的根源，人自由全面發(fā)展的有效途徑是消滅分工。分工的存在有其必然性、合理性，但同時(shí)肯定分工對(duì)人的發(fā)展的積極作用在于它是人自由全面發(fā)展的條件。

四、評(píng)論及展望

我們?cè)诳吹絿鴥?nèi)對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》研究所取得的巨大成果外，還必須要看到我們目前研究中存在的不足。

第一，我國對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的研究很多人僅僅是立足于《德意志意識(shí)形態(tài)》本身，而沒有看見馬克思思想的連貫性，我們應(yīng)該在重視文獻(xiàn)學(xué)研究、盡可能完整地復(fù)原經(jīng)典文獻(xiàn)的同時(shí)，必須清醒地意識(shí)到我們的研究目的是完整準(zhǔn)確地把握《德意志意識(shí)形態(tài)》的科學(xué)觀點(diǎn)，因此不能孤立地研究《德意志意識(shí)形態(tài)》這一個(gè)文本。

第二，現(xiàn)在存在西方馬克思主義者的一些錯(cuò)誤導(dǎo)向，需要把握他們的思想實(shí)質(zhì)，我們則需加深閱讀馬克思原著，在吸取并運(yùn)用《德意志意識(shí)形態(tài)》中有益于我國社會(huì)發(fā)展以及思想指導(dǎo)的部分來指導(dǎo)我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，在理論與實(shí)踐結(jié)合上存在脫節(jié)，有待進(jìn)一步提高。

綜上所述，《形態(tài)》的研究盡管還存在一些不足，但隨著研究的不斷深入，這些理論將對(duì)我們今后和諧社會(huì)的建立發(fā)揮重大的作用。

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