辛本福

摘 要：從古到今，有非常多的人把歷史學(xué)，歷史哲學(xué)這一些概念混淆，認(rèn)為兩者在本質(zhì)上并沒有什么太大的一些差別。但是事實(shí)上并不是這樣，歷史學(xué)的綜合性是非常強(qiáng)的，主要研究的范圍涉及到了人類歷史社會(huì)以往一切活動(dòng)領(lǐng)域以及整個(gè)過程，它和其他一些學(xué)科都有著非常多的聯(lián)系存在，和歷史哲學(xué)之間的聯(lián)系顯得更加的緊密一些。

關(guān)鍵詞：歷史學(xué);歷史哲學(xué);關(guān)系

歷史哲學(xué)史立足于歷史學(xué)與哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，其中的內(nèi)容和范圍伴隨著歷史的遷移和改變而發(fā)生變化。本篇文章主要就是針對(duì)歷史學(xué)與歷史哲學(xué)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析。

一、歷史學(xué)與歷史哲學(xué)的簡述

（一）對(duì)歷史學(xué)的簡述

歷史學(xué)就是人們對(duì)自己歷史材料展開一定的篩選以及組合工作的知識(shí)方式，也可以說它是研究在不斷的變革過程中的人生及為其產(chǎn)物的文化的一種學(xué)問。我們要對(duì)這一個(gè)方面有正確的認(rèn)知，不可以一般化展開觀察，而是要把歷史學(xué)科學(xué)的限制在“人事”研究這一個(gè)范圍，凸顯出人們社會(huì)以及人們所創(chuàng)造出來的文化在歷史研究過程中的具體位置。除此之外，因?yàn)樗且环N學(xué)問，那肯定就是一種知識(shí)體系，主要就是探索研究社會(huì)變革這一方面的問題，也就是歷史學(xué)要對(duì)歷史規(guī)律進(jìn)行一定的探索。為此，歷史學(xué)是帶有一定科學(xué)性的，這不但是因?yàn)槠浔旧淼难芯繉?duì)象帶有真實(shí)性，還有它本身所承擔(dān)的任務(wù)在于揭示世界各個(gè)民族，國家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律以及特點(diǎn)。同時(shí)因?yàn)槿祟愇幕瞧渲饕囊粋€(gè)方面，為此它也帶有一定的人文性，綜合比較也就是說歷史學(xué)就是一種人文科學(xué)。具體來講，歷史學(xué)的綜合性是比較強(qiáng)的，是歷史研究主體在馬克思主義哲學(xué)所提供的一般規(guī)律下，運(yùn)用一定的思維形式以及手段，在和歷史課題產(chǎn)生互動(dòng)的這一個(gè)過程中，通過有關(guān)的研究或者是有效的理解產(chǎn)生的一種歷史知識(shí)。

（二）對(duì)歷史哲學(xué)的簡述

歷史哲學(xué)，簡單而言就是歷史學(xué)和哲學(xué)兩者交叉的一種產(chǎn)物。是對(duì)歷史的一種哲學(xué)上的深刻反思，但是它同時(shí)也是獨(dú)立存在的一門學(xué)科。具體的來說，歷史哲學(xué)就是對(duì)歷史自身以及史學(xué)這兩種“歷史”的有效思考，在這一系列思考過程中有對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程的深刻認(rèn)知，也有對(duì)歷史學(xué)的深刻認(rèn)知，主要的關(guān)鍵問題就是在于歷史和歷史學(xué)這兩個(gè)部分存在的關(guān)系，也就是歷史觀和歷史理論之間的關(guān)系。經(jīng)常有說到的歷史觀，就是歷史哲學(xué)剛開始產(chǎn)生的時(shí)候的一個(gè)主要組成部分，是歷史學(xué)家與其他思想家對(duì)人類歷史演變的一種有效看法;史學(xué)理論就是包含了史學(xué)本來的性質(zhì)，功能以及各方面的意義。能夠清楚的發(fā)現(xiàn)，這一些都是跟隨著歷史學(xué)的產(chǎn)生而開始的，并且每一種文化都帶有屬于自己的一種史學(xué)理論。歷史哲學(xué)有兩種基本類別，分別就是分析的歷史哲學(xué)與事變的歷史哲學(xué)。分析的歷史哲學(xué)在西方哲學(xué)界的優(yōu)勢更大一些，尤其是帶有攻擊思辨的歷史哲學(xué)沒有能夠認(rèn)識(shí)到歷史本身的一種規(guī)律性，但是分析派并沒有在自律性和客觀必然性兩者之間的關(guān)系層面給出讓人接受的回答。

二、歷史學(xué)和歷史哲學(xué)之間的關(guān)系

（一）歷史學(xué)的深層內(nèi)涵是歷史哲學(xué)

就拿中國歷史以及依稀有關(guān)的歷史哲學(xué)對(duì)這一個(gè)問題進(jìn)行分析，單從某一個(gè)意義而言，中國就是一個(gè)歷史大國。在記錄以及評(píng)價(jià)這一些詩句方面的能力，多內(nèi)很早以前就已經(jīng)具備，好像與生俱來就有一種無事不錄，有事必評(píng)的習(xí)慣。歷史朝代變遷，通過史官或者是布衣進(jìn)行記錄，留下了非常多的歷史典籍。而這一種種做法到底是為了什么呢？其實(shí)就是為了借助人事延綿不斷的去進(jìn)行記載，從這一個(gè)過程之中尋求宇宙，自然，社會(huì)等真實(shí)答案。就像司馬遷“成一家之言”的歷史哲學(xué)。在國內(nèi)歷史上，很多問題產(chǎn)生，進(jìn)而產(chǎn)生了非常多的思想，理念。人們對(duì)社會(huì)以及歷史，人與人，人與自然之間的關(guān)系的形成變化等，產(chǎn)生了各種難以接受的疑問。

（二）歷史哲學(xué)是歷史學(xué)研究的宏觀指導(dǎo)學(xué)科

歷史學(xué)是比較古老的一門學(xué)科，例如中國古代的《詩經(jīng)》、古希臘的《荷馬史詩》等等，這一些都是國內(nèi)外最早的經(jīng)典史作。從此以后，就有非常多的歷史著作出現(xiàn)。而歷史哲學(xué)就是歷史研究的觀念以及理論，不管是那一些史學(xué)家，始終都是以自己的世界觀和人生觀去進(jìn)行看待，分析以及批判，進(jìn)而撰寫歷史。由此能夠看得出來，歷史哲學(xué)從某一種意義上而言，也是自古就有的，但是按照后來的定義觀察，歷史哲學(xué)就是說的是系統(tǒng)的研究理論和學(xué)說，一開始的歷史理論算不上是真正的歷史哲學(xué)。所以一開始的歷史學(xué)研究基本上都是停留在感觸性的一個(gè)直觀過程，并沒有對(duì)應(yīng)的理論指導(dǎo)，其整個(gè)過程都是帶有一定盲目性的。當(dāng)歷史哲學(xué)發(fā)生一定的變化以后，歷史學(xué)研究就有了理論性的知道，使得研究的自覺性得到了增加。除此之外，歷史哲學(xué)讓歷史學(xué)研究有了一個(gè)更加明確的目標(biāo)，并且還擴(kuò)大了歷史學(xué)的具體研究范圍，最為關(guān)鍵的就是增加了歷史學(xué)的具體價(jià)值。

三、結(jié)束語

歷史學(xué)和歷史哲學(xué)兩者之間相輔相成，同時(shí)也彼此顯得獨(dú)立。歷史學(xué)文化源遠(yuǎn)流長，代代相傳，但是因?yàn)闅v史學(xué)理念的固化使得歷史學(xué)發(fā)展非常的緩慢。歷史哲學(xué)這一史學(xué)理念轉(zhuǎn)變了這一個(gè)現(xiàn)狀，讓歷史學(xué)生有了一個(gè)新的生機(jī)，人們開始意識(shí)到歷史學(xué)并不知識(shí)對(duì)言行，事物進(jìn)行記錄，同時(shí)也包含了對(duì)新思維的有效創(chuàng)建等等。同時(shí)，歷史學(xué)是歷史哲學(xué)發(fā)展過程中一種必須要具備的條件，給歷史哲學(xué)的發(fā)展帶來了非常豐厚的歷史學(xué)材料。為此歷史學(xué)和歷史哲學(xué)兩者之間的關(guān)系非常的緊密。

參考文獻(xiàn)：

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