劉婉嫻

【摘要】劉禹錫的《陋室銘》比較形象地解讀了《孟子》中《盡心章句上》“窮則獨(dú)善其身?！被谠娙说娜松壽E和政治理想，再讀《陋室銘》會發(fā)現(xiàn)以下觀點(diǎn)、事實(shí)：“窮則獨(dú)善其身”是詩人基于正常生活的道德修養(yǎng)，更是詩人認(rèn)清形勢后的理性選擇，還是詩人“兼濟(jì)天下”的前期準(zhǔn)備。

【關(guān)鍵詞】生活;道德修養(yǎng);形勢;兼濟(jì)天下

唐代詩人劉禹錫的《陋室銘》是名篇，不僅選入人教版初中語文教材，而且選入部編版初中語文教材。人民教育出版社出版的《教師教學(xué)用書·語文·七年級（下）》除了在《課文研讀》中將本文旨意解讀為“高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣”外，還在《問題探究》中提出了《陋室銘》的“文外曲致”，認(rèn)為這是劉禹錫“消極避世”時(shí)的“獨(dú)善其身”。

基于詩人的政治理想和人生軌跡再讀《陋室銘》，發(fā)現(xiàn)劉禹錫的“獨(dú)善其身”是外佛內(nèi)儒的積極入世，是“兼濟(jì)天下”的前期準(zhǔn)備。

一、劉禹錫的“獨(dú)善其身”，是基于正常生活的道德修養(yǎng)

從文本的角度分析，《陋室銘》敘述了詩人劉禹錫擔(dān)任和州（今安徽和縣）刺史的日常生活?！疤凵想A綠，草色入簾青”寫居室外圍環(huán)境。這種環(huán)境特點(diǎn)，除了簡陋外，還清靜。詩人選擇的居住環(huán)境，可以稱之為“幽雅”?！罢勑τ续櫲澹鶃頍o白丁”寫居室內(nèi)的交往。據(jù)部編教材注釋，“白丁”指沒有功名的人，是和“鴻儒”相對的。詩人選擇的交往對象，可以稱之為“文雅”。“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，從有和無兩個(gè)方面，敘述居室內(nèi)生活：彈一彈琴，看一看書。詩人選擇的彈琴與閱讀，可以稱之為“高雅”。

劉禹錫在被貶20多年后，堅(jiān)持“幽雅”“文雅”“高雅”的生活方式，遠(yuǎn)離世俗（無絲竹之亂耳），遠(yuǎn)離官場（無案牘之勞形），在儒家“守靜”“坐忘”的個(gè)人修煉中，座談彈琴讀書，挺直精神的脊梁，高昂道德的頭顱。

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。

種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。

——?jiǎng)⒂礤a·再游玄都觀

在日常生活中，堅(jiān)持道德修養(yǎng)，需要韌性，需要意志，需要自律。劉禹錫的這種韌性、意志、自律，源自儒家的孔子。根據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子在63歲的時(shí)候，有2次被魯國驅(qū)逐。在宋國時(shí)，司馬桓砍倒大樹對他進(jìn)行恐嚇威脅。后來到了衛(wèi)國，又被錯(cuò)抓入獄。在陳國和蔡國之間，又被楚軍包圍，圍困達(dá)七日之多，結(jié)果餓得弟子們有氣無力;但孔子卻毫不計(jì)較，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”。

孔子和劉禹錫的共性是：身處逆境，但不妥協(xié)，堅(jiān)守理想，保持信心，呈現(xiàn)了一種超然物外的人生定力、超脫塵世的圣人風(fēng)骨。

二、劉禹錫的“獨(dú)善其身”，是認(rèn)清形勢后的理性選擇

梳理人生軌跡發(fā)現(xiàn)，劉禹錫“達(dá)”過。貞元二十一年（805年）一月，唐順宗即位，拉開“永貞革新”的序幕。劉禹錫任屯田員外郎、判度支鹽鐵案，協(xié)助王叔文管理國家財(cái)政。當(dāng)年八月，唐純宗即位，“永貞革新”失敗。九月，劉禹錫即被貶連州刺史。從時(shí)間上看，劉禹錫“達(dá)”的時(shí)間不長，滿打滿算，也就半年多。

從貞元二十一年九月開始，進(jìn)入了劉禹錫“窮”的時(shí)間表。“永貞革新”失敗后，劉禹錫被貶連州、朗州、播州、夔州、和州。期間曾被召回京城，但因《游玄都觀》《再游玄都觀》等詩歌行罪執(zhí)政，很快再貶出京。寶歷二年（826年）奉詔回洛陽，正式結(jié)束“窮”的人生歷史。對于“窮”的時(shí)長以及地點(diǎn)，劉禹錫在《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》中總結(jié)為：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”。

人在“窮”途，古代文人大抵有2種生活態(tài)度，同為“二王八司馬事件”的劉禹錫和柳宗元可以為代表。柳宗元心思較重，內(nèi)斂深沉，常常是強(qiáng)顏歡笑而內(nèi)心抑郁……年僅47歲就死在柳州貶所。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

——柳宗元·江雪

此詩作于柳宗元謫居永州期間（公元805—815年），體現(xiàn)了人在“窮”途的柳宗元清冷寂寥的心境和孤傲高潔的靈魂。如此性格，命能久乎？不入，柳宗元去世。死前，柳宗元除了托孤劉禹錫外，還委托好友為他編輯全集。時(shí)為公元819年。據(jù)《柳州方志》記載，劉禹錫接受了好友的托孤重任，并表示“視同已出”。

人在“窮”途，劉禹錫和柳宗元的選擇不同。劉禹錫認(rèn)清形勢后，通透睿智，大氣豪邁。為此，后人稱之為“詩豪”。劉禹錫的認(rèn)清形勢，一是認(rèn)清了社會（尤其是官場）形勢。當(dāng)時(shí)，李唐正在衰落。在宮中，宦官專權(quán)，皇帝受制于家奴;在朝廷上，牛（牛僧孺）李（李德裕）黨爭，妨賢害能，任人唯親。

紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。

玄都觀里桃千樹，盡是劉郎別后栽。

——?jiǎng)⒂礤a·游玄都觀

《游玄都觀》《再游玄都觀》體現(xiàn)詩人不屈意志的同時(shí)，也反映了詩人對朝廷對官場的認(rèn)識：不論誰上臺誰執(zhí)政，錯(cuò)誤的終究是錯(cuò)誤，正確的終究是正確，這也是詩人的信仰和信念。全憑這些信仰和信念，劉禹錫熬過23年的“人在窮途”，晚年官至太子賓客（三品大員）。

劉禹錫的認(rèn)清形勢，二是認(rèn)清了歷史的形勢。任和州刺史不久，劉禹錫被召回洛陽，途經(jīng)金陵，寫下了組詩《金陵五題》，其中就有選入人教版初中語文教材的《烏衣巷》。

朱雀橋邊野草花⑺，烏衣巷口夕陽斜。

舊時(shí)王謝堂前燕⑻，飛入尋常百姓家。

——?jiǎng)⒂礤a·烏衣巷

《金陵五題》分別吟詠石頭城、烏衣巷、臺城、生公講堂和江令宅，從不同角度、不同側(cè)面體現(xiàn)了詩人對“興亡”的理解，對歷史的認(rèn)知。正是因?yàn)橛羞@些認(rèn)識和認(rèn)知，劉禹錫為人慷慨豁達(dá)，樂觀自信。

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

——?jiǎng)⒂礤a·秋詞

劉禹錫的理性選擇產(chǎn)生積極的效果，主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：一是生命的長度?；跇酚^開朗、睿智豁達(dá)的性格，以及“獨(dú)善其身”的個(gè)人修煉，劉禹錫活了70歲（772-842年）。杜甫在《曲江二首》中說：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”這時(shí)候，好友柳宗元已辭世23年了。二是好友的托付。柳宗元辭世后，劉禹錫收養(yǎng)了柳宗元唯一的兒子柳周六，延續(xù)了柳氏血脈。同時(shí)，整理柳宗元全部遺稿，編纂成集，推介柳宗元的生平和成就。當(dāng)然，劉禹錫為柳宗元料理了后事，兩次撰寫了《祭柳員外文》。三是“詩豪”的崛起。寶歷二年，劉禹錫被召回洛陽后，再也沒有進(jìn)入朝廷權(quán)力核心，當(dāng)然也沒有實(shí)現(xiàn)政治理想，但是詩家不幸詩歌幸，劉禹錫曲折的人生、樂觀的精神、豁達(dá)的性格，形成了詩壇的另一種奇觀：詩豪。劉禹錫的“詩豪”，和李白的“詩仙”、杜甫的“詩圣”、王維的“詩佛”、白居易的“詩魔”、李賀的“詩鬼”、孟郊的“詩囚”等一起，組成了中國古代燦若星河的唐代詩人群。

三、劉禹錫的“獨(dú)善其身”，是“兼濟(jì)天下”的前期準(zhǔn)備

《陋室銘》文本，暗示了劉禹錫既是儒士，也是居士?！罢勑τ续櫲?，往來無白丁”，往來談笑，志同道合，大家都是“鴻儒”，說明劉禹錫至少是儒士。“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，“金經(jīng)”，即佛經(jīng)（佛經(jīng)用泥金書寫），日常讀本為佛經(jīng)，即為在家修行的居士。

儒家和佛家，都提倡“修煉”“修行”，但是目的有區(qū)別。儒家“修煉”的目的，是為了更好地入世，即“兼濟(jì)天下”。關(guān)于這一點(diǎn)，《大學(xué)》中有明確記載：“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知?jiǎng)t格物，格物而后知至?！狈鸺摇靶逕挕钡哪康?，是為了出世?！督饎偨?jīng)》說：“一切法無我，無人、無眾生、無壽者”（南懷瑾解讀為：空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的），大概是佛家“修煉”的主要目的。

劉禹錫的思想，儒佛并存，但是以儒為主。據(jù)《劉禹錫評傳》（卞孝萱，卞敏著）記載，劉禹錫“家本儒素，業(yè)在藝文”，從小已習(xí)《詩》《書》《禮》，尤其精通“大中之道”，熟悉“圣人之德”，然而在實(shí)踐中卻難以達(dá)到這種境界。貞元二十一年后，劉禹錫遭受種種的人生挫折，深感懷才不遇、報(bào)國無門。劉禹錫說：“世間憂喜雖無定，釋氏銷磨盡有因。”這時(shí)候，他試圖借佛教思想來消磨意志，寄托精神上的壓抑，尋求精神上的解脫與安慰。

劉禹錫雖然受到佛教思想的消極影響，但他的精神狀態(tài)始終還是積極向上?！秳⒂礤a評傳》認(rèn)為，他所關(guān)心的不是人的生死問題，而是社會的治亂問題;所注意的不是佛教的因果報(bào)應(yīng)，而是人和自然的關(guān)系;所思考的不是人的來世，而是人的今世。終其一生，劉禹錫堅(jiān)持儒家的人生理想，縱使在“獨(dú)善其身”的時(shí)候，都在積極準(zhǔn)備“兼濟(jì)天下”。和州任上（即創(chuàng)作《陋室銘》前后），劉禹錫和老百姓遇到了百年未有的大旱。劉禹錫走遍州內(nèi)各地，深入旱情最嚴(yán)重的地區(qū)，發(fā)動(dòng)和參加民眾抗旱滅災(zāi)。大災(zāi)后必有大疫。劉禹錫一邊視察災(zāi)情，一邊用他多年留心搜集到的各種單方、驗(yàn)方為災(zāi)民看病。

寶歷元年（825年）六月二十日，劉禹錫在《和州刺史廳壁記》中寫道：“田藝四谷，拳全六擾。廬有旨酒，庖有腴魚?！痹趧⒂礤a治下，和州一片豐收的景象，他的“革新”思想在該地得到了部分實(shí)現(xiàn)。后來，和州人民懷念劉禹錫，為他刻下了以下16個(gè)大字：政擢賢良，學(xué)通經(jīng)史，頡韋頏白，卓哉刺史。

蘇州任上，劉禹錫也做出了不錯(cuò)的政績。蘇州人民感激他，愛戴他，將他和曾在蘇州擔(dān)任過刺史的韋應(yīng)物、白居易合稱“三杰”，并建立了三賢堂。唐文宗褒獎(jiǎng)了他的政績，并賜給他紫金魚袋。

《陋室銘》所記“無案牘之勞形”（和上句“無絲竹之亂耳”構(gòu)成偏義復(fù)指，強(qiáng)調(diào)“無絲竹之亂耳”）可能不是客觀事實(shí)。人在“窮”途，劉禹錫一直堅(jiān)持儒家理想。在地方官任上，劉禹錫一邊“獨(dú)善其身”，一邊“兼濟(jì)一州”，時(shí)刻準(zhǔn)備著“兼濟(jì)天下”。遺憾的是，貞元二十一年以后的歷任皇帝再也沒有給劉禹錫“兼濟(jì)天下”的職務(wù)、任務(wù)與機(jī)會。

參考文獻(xiàn)：

[1]卞孝萱，卞敏.劉禹錫評傳[M].南京大學(xué)出版社，2011（04）.