摘要：新時(shí)代思想政治教育實(shí)踐水平的三個(gè)重要衡量維度是“用時(shí)”“取式”“求是”，它們構(gòu)成了思想政治教育有效性的現(xiàn)實(shí)邏輯。作為民辦高校思想政治教育主渠道的四門主干政治理論課之一的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課，既需要積極認(rèn)同新時(shí)代思想政治教育共同的使命，又要完成有差別的責(zé)任。在科學(xué)實(shí)踐觀范式內(nèi)，要在教學(xué)視角上突出歷史的、關(guān)系的、應(yīng)然的視角之融合，同時(shí)也要在教學(xué)內(nèi)容上突出“公共性”。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;范式;視角;《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）05-0077-04

思想政治教育，其本質(zhì)是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐?！坝脮r(shí)”“取式”“求是”是衡量新時(shí)代思想政治教育實(shí)踐水平的三個(gè)重要維度。習(xí)近平總書記提出：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”。這為高校推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新明確了目標(biāo)與方向。在民辦高校，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱《基礎(chǔ)課》）是針對(duì)大學(xué)新生的一門強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的理論教育課，教學(xué)實(shí)效受制于思想政治教育的范式與視角。如何提升課程效果，關(guān)鍵在于民辦高校的思想政治教育教學(xué)工作者是否能夠積極認(rèn)同思想政治教育共同的使命，同時(shí)自覺結(jié)合民辦高校自身情況，以“實(shí)踐”的姿態(tài)遵循習(xí)近平總書記明確提出的“八個(gè)統(tǒng)一”要求，突破范式困境與視角局限，完成有差別的責(zé)任。

一、用時(shí)：思想政治教育的任務(wù)變化與民辦高?！痘A(chǔ)課》的挑戰(zhàn)

以強(qiáng)烈的“時(shí)代意識(shí)”指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐，將“時(shí)代”元素準(zhǔn)確運(yùn)用到思想政治教育實(shí)踐過程中去，是謂“用時(shí)”。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@就對(duì)“時(shí)代”給我們提出的新問題進(jìn)行了高度概括。今天的“美好生活”如何追求？“不平衡不充分的發(fā)展”如何破？解決這些問題既是社會(huì)的新任務(wù)，也是思想政治教育任務(wù)變化的總依據(jù)。當(dāng)前，思想政治教育最重要的任務(wù)變化即在于宣傳黨的十九大精神，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。領(lǐng)會(huì)時(shí)代精神用以表達(dá)生活、指引生活，是衡量思想政治教育發(fā)展水平的第一個(gè)維度。

《基礎(chǔ)課》涉及與新時(shí)代追求美好生活密切相關(guān)的思想、政治、道德、法律范疇的價(jià)值觀培育，與其他三門課相比更直接貼近受教育者的生活世界，它的任務(wù)變化內(nèi)在包含于“引導(dǎo)大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)，成長(zhǎng)為自覺擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的時(shí)代新人”這句話中。教育者需要講清楚三件事：一是怎樣算是“時(shí)代新人”？二是中華民族偉大復(fù)興與“我”有怎樣的關(guān)系？三是“作為今天的時(shí)代新人，思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)要有怎樣的價(jià)值取向？”這就至少對(duì)教育者提出兩個(gè)層面的挑戰(zhàn)：

一是在解讀時(shí)代問題的層面。從民族歷史生命的延續(xù)角度看，歷盡五千年滄桑、近一百七十多年劫難的中華民族共同體，無論是一百七十多年前的“三千年未有之大變局”，還是今天的“百年未有之大變局”，這個(gè)“巨變”真實(shí)存在。但對(duì)于剛進(jìn)入民辦高校學(xué)習(xí)就業(yè)本領(lǐng)的00后大學(xué)生群體而言，這個(gè)“巨變”恐怕仍是十分抽象，因而是一個(gè)需要建構(gòu)、體會(huì)的“大問題”。我們的教學(xué)要擔(dān)負(fù)起自覺把中華民族歷史生命與個(gè)體生命勾連起來的思想政治教育責(zé)任。只有從共同體歷史生命延續(xù)的角度出發(fā)，我們才能夠建構(gòu)起對(duì)時(shí)代變化的集體記憶與敬畏、對(duì)未來的信仰、對(duì)改變現(xiàn)實(shí)的勇氣，也才能解釋好“美好生活”對(duì)過去、今天以及將來的我們到底意味著什么，才能真正有力地說明今天“我們”與“我”的關(guān)系，讓個(gè)體在這個(gè)新時(shí)代真正找得到自己的方位。解讀不清楚歷史生命之“故”，又怎能真切理解歷史生命之“新”？解讀不清楚歷史生命之“新”，又怎能完成以“形成促進(jìn)社會(huì)群體共同進(jìn)步所需的價(jià)值觀”為學(xué)科旨?xì)w的思想政治教育實(shí)踐？從這個(gè)角度而言，對(duì)時(shí)代的解讀決定了思想政治教育“是其所是”問題。

二是在引領(lǐng)時(shí)代目標(biāo)的層面。《基礎(chǔ)課》是價(jià)值類課程，要提供受教育者追求社會(huì)群體共同進(jìn)步的價(jià)值取向和動(dòng)力。我們的時(shí)代目標(biāo)是解決好新的社會(huì)主要矛盾，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，這對(duì)于中華民族共同體而言即是一種“進(jìn)步”。共同體進(jìn)步的價(jià)值取向和動(dòng)力恰恰是集體主義道德原則，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面二十四個(gè)字在理論上實(shí)現(xiàn)了“在利益關(guān)系認(rèn)識(shí)上的突破”“在借鑒世界文明優(yōu)秀傳統(tǒng)上的突破”和“在歷史觀上的突破”，這三個(gè)突破實(shí)質(zhì)上是集體主義道德原則在新時(shí)代的發(fā)展。如何把這些理論突破的蓬勃朝氣有效地傳遞給學(xué)生？回答好這個(gè)問題，才能真正完成《基礎(chǔ)課》的核心責(zé)任。如果教育者把對(duì)時(shí)代目標(biāo)的引領(lǐng)簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換成對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展目標(biāo)的引領(lǐng)的話，而不是形成勾連，那么《基礎(chǔ)課》就容易成為職業(yè)生涯發(fā)展課、心理健康教育課、人際關(guān)系課、愛情社會(huì)學(xué)課和成功學(xué)等。顯然，這樣的結(jié)果并沒有達(dá)到思想政治教育的主要目標(biāo)，也遮蔽了在全球化視域下對(duì)國家、民族、文化的認(rèn)同意識(shí)培育。因此，如何在課程中依靠理性的力量突出中華民族共同體意識(shí)以及在新時(shí)代堅(jiān)持集體主義道德原則，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而對(duì)大學(xué)生起到時(shí)代目標(biāo)的引領(lǐng)作用，則是民辦高?！痘A(chǔ)課》教學(xué)面臨的又一項(xiàng)挑戰(zhàn)。

二、取式：思想政治教育的范式轉(zhuǎn)換與民辦高?！痘A(chǔ)課》的實(shí)踐

根據(jù)思想政治教育的目標(biāo)、任務(wù)，從已有的范式、圖譜中擇取核心范式，對(duì)核心范式與其他范式在應(yīng)用層面進(jìn)行揚(yáng)長(zhǎng)避短地探索，是謂“取式”。思想政治教育的“范式”往往表現(xiàn)為學(xué)術(shù)共同體成員——這里具體指思想政治教育一線教師——在開展教學(xué)實(shí)踐中從所信奉的理念，到由理念決定的理論定律和遵從的原則與模式，再到一般方法運(yùn)用的一整套具有邏輯關(guān)系的結(jié)構(gòu)體系。思想政治教育工作者多大程度上能夠意識(shí)到并反思思想政治教育范式在應(yīng)用層面上的使用經(jīng)驗(yàn)及其困境與挑戰(zhàn)，是衡量思想政治教育發(fā)展水平的第二個(gè)維度。

思想政治教育研究范式在我國教學(xué)實(shí)踐中先后出現(xiàn)的時(shí)間線索大致如下：社會(huì)哲學(xué)范式（新民主主義革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成-1984年學(xué)科設(shè)立以來主導(dǎo)理論取徑與實(shí)踐模式-上世紀(jì)末以來逐步受到人學(xué)范式的挑戰(zhàn)）、人學(xué)范式（上世紀(jì)末起始于對(duì)思想政治教育人學(xué)基礎(chǔ)的探討-05方案后至2010年以來逐步掀起對(duì)社會(huì)哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換的吁求并廣泛影響到高等學(xué)校的思想政治教育場(chǎng)域引領(lǐng)教學(xué)改革-2013年以來其局限性受到注意）、文化范式（2012年以來對(duì)思想政治教育與文化的關(guān)系展開研究-2016年以來從文化軟實(shí)力、文化自信角度提出文化涵育思想與價(jià)值觀的取徑與模式）、科學(xué)實(shí)踐觀范式（2016年以來為克服社會(huì)哲學(xué)范式和人學(xué)范式的缺陷而提出）與網(wǎng)絡(luò)新媒體研究范式（2015-2016年以來在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代發(fā)展中基于新媒體、大數(shù)據(jù)對(duì)思想政治教育展開研究）。在這些研究范式的導(dǎo)引下有了相應(yīng)的教育教學(xué)范式。

至今，對(duì)思想政治教育實(shí)踐領(lǐng)域影響最大的仍是“社會(huì)哲學(xué)范式”與“人學(xué)范式”。社會(huì)哲學(xué)范式被人學(xué)范式提倡者稱為傳統(tǒng)范式，注重研究思想政治教育規(guī)律，有學(xué)者認(rèn)為其特點(diǎn)是工具性、知識(shí)性和灌輸性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)需要，以灌輸為主要形式。社會(huì)哲學(xué)范式的局限性通常被理解為“忽略了思想政治教育的個(gè)體價(jià)值和目的價(jià)值，從而導(dǎo)致教育效果欠佳?！倍^起的人學(xué)范式以馬克思主義人學(xué)作為理論基礎(chǔ)，則被認(rèn)為強(qiáng)調(diào)人的需要，體現(xiàn)目的性價(jià)值，堅(jiān)持主體間性的現(xiàn)代理念。完成了思想政治教育從“文本”到“人本”，從“社會(huì)”到“個(gè)人”，從“工具”到“目的”的轉(zhuǎn)向問。然而人學(xué)范式隨著興盛也凸顯了局限性，這種局限性更多地表現(xiàn)在一線教學(xué)實(shí)施過程中“個(gè)人”本位與“社會(huì)”本位仍然陷入矛盾。兩種范式的爭(zhēng)論焦點(diǎn)逃脫不了個(gè)人與社會(huì)哪個(gè)更為基本的問題。

弘揚(yáng)兩種范式的合理性，摒棄它們的局限性，以馬克思主義的實(shí)踐觀為指導(dǎo)，科學(xué)實(shí)踐觀范式以一種新的學(xué)術(shù)姿態(tài)被提出來。1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯稱作“包含天才世界觀萌芽的第一個(gè)寶貴文件”。在這個(gè)寶貴文件當(dāng)中，馬克思凝煉生成了一個(gè)理解全部問題的核心范疇——實(shí)踐。馬克思說：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”在此，馬克思反對(duì)把人理解為是一種自然的、感性的、肉體的存在，而是理解為一種實(shí)踐的存在。而實(shí)踐的本質(zhì)就是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)，在活動(dòng)中不斷生成的社會(huì)關(guān)系則作為對(duì)人本質(zhì)的理解。因此，歷史地、關(guān)系地、應(yīng)然地去站位“致力于改變世界而不是解釋世界”立場(chǎng)并形成理念，是實(shí)踐觀作為一種思想政治教育范式的最大特點(diǎn)。馬克思主義人學(xué)的更深層的核心所在是實(shí)踐。王秀閣教授認(rèn)為：“在科學(xué)實(shí)踐觀的范式下的思想政治教育既為個(gè)人‘認(rèn)同歷史、社會(huì)和時(shí)代，形成具有文明史內(nèi)涵的世界觀、人生觀、價(jià)值觀奠定基礎(chǔ);又為歷史社會(huì)和時(shí)代‘認(rèn)可個(gè)人，形成具有時(shí)代內(nèi)涵的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范創(chuàng)造條件。”科學(xué)實(shí)踐范式作為一種新的范式取向，指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐的意義在于它“體現(xiàn)著個(gè)人需求與社會(huì)需求的統(tǒng)一而非脫離”“表征著思想政治教育的‘生存而非‘實(shí)存”“彰顯著思想政治教育價(jià)值的‘應(yīng)然而非‘實(shí)然”從這一立場(chǎng)出發(fā)，思想政治教育本身應(yīng)該是一種創(chuàng)造性的人特有的對(duì)象化活動(dòng)，其中的研究者即實(shí)踐者，學(xué)習(xí)者即實(shí)踐者;思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)與教學(xué)方法設(shè)計(jì)指向的是對(duì)這個(gè)世界改造的歷史認(rèn)同、關(guān)系塑造和應(yīng)然行動(dòng);思想政治教育要完成研究者與實(shí)踐者的辯證統(tǒng)一，形式邏輯與實(shí)踐智慧的辯證統(tǒng)一，思維訓(xùn)練與情感調(diào)動(dòng)的辯證統(tǒng)一，可能與可欲的辯證統(tǒng)一，在教育實(shí)踐領(lǐng)域則要關(guān)注個(gè)人與社會(huì)的互構(gòu)生成等。需注意的是，在“科學(xué)實(shí)踐范式”中的“實(shí)踐”是從理念的角度而不是途徑、方法的角度被提出，因此不能簡(jiǎn)單地把實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐就理解為科學(xué)實(shí)踐范式本身或全部。

上海民辦高校思想政治教育從主渠道理論教學(xué)，或如《基礎(chǔ)課》所處范式轉(zhuǎn)換的歷史背景來看，恰處于人學(xué)范式興起與國家05方案推進(jìn)高校思政理論課教學(xué)改革的時(shí)期，所作用于的受教育群體。2018年，上海共有民辦普通高校749所，占全國比例28.13%。普通本?？圃谛Ｉ?49.60萬人，已占全國比例22.95%。他們有其自身較明顯的群體特性：“關(guān)心時(shí)政，但對(duì)深層次問題存在模糊認(rèn)識(shí);人生價(jià)值取向積極務(wù)實(shí)，現(xiàn)實(shí)功利性比較突出;基本道德水準(zhǔn)呈上升趨勢(shì)，抵御外界干擾能力不夠強(qiáng);有較強(qiáng)的組織紀(jì)律觀念，但缺乏持久的自我約束力;有較強(qiáng)的求學(xué)求知欲望，但學(xué)習(xí)毅力和刻苦精神不夠持久;技能特長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)比較明顯，但綜合素質(zhì)發(fā)展不夠平衡?！彼麄冎饕獦?gòu)成未來社會(huì)尤其是上海地區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈中生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線應(yīng)用型崗位人才。面向以占全市本?？茖W(xué)生兩成左右的民辦高校學(xué)生群體，思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換從05方案以來，對(duì)民辦高校《基礎(chǔ)課》教學(xué)產(chǎn)生的影響來看，則呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：一是受到人學(xué)范式“以人為本”理念的指引，注重從民辦高校學(xué)生群體特征出發(fā)進(jìn)行教學(xué)適應(yīng)探索。二是受到人學(xué)范式“面向生活”理念的指引，注重從民辦高校學(xué)生群體的日常生活出發(fā)進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新探索。三是受到人學(xué)范式“全面發(fā)展”理念的指引，注重從民辦高校學(xué)生群體的人格養(yǎng)成出發(fā)進(jìn)行教學(xué)補(bǔ)缺。四是從馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)視域重新厘定教學(xué)觀的實(shí)踐研究不足。

三、求是：思想政治教育的視角選擇與民辦高?！痘A(chǔ)課》的探索

不斷提高思想政治理論課的課程自覺，從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)追求思想政治教育“是其所是”的本質(zhì)要求，從而解決現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，是謂“求是”?？茖W(xué)實(shí)踐范式的視角是歷史的、關(guān)系的和應(yīng)然的統(tǒng)一，實(shí)踐范式認(rèn)為思想政治教育本質(zhì)既是社會(huì)的，又是個(gè)人的，真正的根本在于統(tǒng)一于“實(shí)踐”。思想政治教育工作者多大程度上能夠打通理論與實(shí)踐之間的壁壘，以“求是”的實(shí)踐姿態(tài)生成為研究者是衡量思想政治教育發(fā)展水平的第三個(gè)維度。

科學(xué)實(shí)踐范式下的《基礎(chǔ)課》教學(xué)將直接面對(duì)上文已經(jīng)分析的兩項(xiàng)挑戰(zhàn)：一是完成對(duì)中華民族共同體歷史生命與民辦高校大學(xué)生個(gè)體生命現(xiàn)場(chǎng)的勾連，解讀時(shí)代，使個(gè)體體認(rèn)“新人”責(zé)任。二是完成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“脫膩”，把核心價(jià)值觀的“值得珍視”辨析出來，脫去頭腦中對(duì)核心價(jià)值觀字面表象的“膩味”感，激發(fā)學(xué)生對(duì)新時(shí)代集體主義道德原則具有“主體性”持守。為此，在《基礎(chǔ)課》（2018版）的教學(xué)探索中本課題組做了如下嘗試：

1.教學(xué)視角上突出歷史的、關(guān)系的、應(yīng)然的視角融合

在歷史的視角里，彰顯說服人的力量。首先，以課程整體為單位，生成“育人”的歷史邏輯。緒論“新時(shí)代”提供時(shí)代“立場(chǎng)”;第一章“人生”提供以生命個(gè)體為“出發(fā)點(diǎn)”;第二章“理想信念”繼而分享個(gè)體生命歷程獲得持久動(dòng)力的“智慧”;第三章“中國精神”則觸發(fā)個(gè)體生命走向中華民族共同體生命的“歸屬”，第四章“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”基于共同體生命歷程的劫難與復(fù)興調(diào)動(dòng)個(gè)體生命的“責(zé)任”;第五章“道德”與第六章“法律”則在“公共性”的探索中讓《基礎(chǔ)課》指向個(gè)體與共同體互構(gòu)中的“公共行動(dòng)”。其次，在每一章的敘事中都體現(xiàn)“時(shí)間”元素，活用歷史比較的方法。比如，探討時(shí)代采用三個(gè)意象，一是“火車”，來開啟對(duì)“變”的速度理解;二是“絲綢（之路）”，來開啟對(duì)“變”的廣度理解，三是“天（理）”，文化觀念的顛覆，來開啟對(duì)“變”的深度理解，對(duì)這三個(gè)意象的歷史解讀會(huì)不斷叩擊學(xué)生的思維邊界，“主體”系統(tǒng)容易被激活。誠如錢穆先生所言“歷史是關(guān)于生命的學(xué)問?！蹦敲次覀?nèi)绾卧陂L(zhǎng)時(shí)段里去觀察個(gè)體與共同體生命的勾連與來去，決定了我們的實(shí)踐智慧。

在關(guān)系的視角里，拓展對(duì)“自我”的豐富理解。首先，在教學(xué)內(nèi)容上突出對(duì)馬克思主義“實(shí)踐品格”的解讀，從關(guān)系的視角揭示對(duì)人的理解，從生成“關(guān)系”的角度詮釋自我創(chuàng)造的意義，從個(gè)體與共同體必然在創(chuàng)造活動(dòng)中形成關(guān)系的理解中，引導(dǎo)學(xué)生課堂實(shí)踐，重新對(duì)自己進(jìn)行審視，以案例探討努力觸及他們的思維邊界，引發(fā)他們的好奇與興趣。比如，在課堂上，師生共同對(duì)“佛系”現(xiàn)象進(jìn)行探討，從現(xiàn)象到感受再到理解與判斷，在層層深入的探求中，馬克思的“實(shí)踐品質(zhì)”及其馬克思主義的科學(xué)性得到認(rèn)同，并對(duì)“自我”展開了開放的解釋可能性，這對(duì)民辦高校學(xué)生提升自信與學(xué)習(xí)動(dòng)力，無疑顯現(xiàn)出很強(qiáng)的鼓舞效應(yīng)。其次，把師生“關(guān)系”的建構(gòu)理解為教學(xué)本身，教育者和受教育者的角色都在有意義的“關(guān)系”中創(chuàng)造，實(shí)踐者是師生的共同身份，由此不斷生成各自的“自我”，因此教學(xué)注重在每一節(jié)課內(nèi)師生的互動(dòng)與聯(lián)結(jié)。

在應(yīng)然的視角里，使“進(jìn)步”概念把“可能”與“可欲”勾連。思想政治教育的本質(zhì)是最終形成促進(jìn)社會(huì)群體共同進(jìn)步所需的價(jià)值觀，對(duì)受教育者的實(shí)然，對(duì)客觀物質(zhì)世界的實(shí)然，都需要有一種批判的態(tài)度，這里面就包含了“進(jìn)步”所指向追求自身和世界“美好”的“可欲”向度。這種“可欲”能在中國精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀里得到展現(xiàn)。在課程之中，師生會(huì)共同分析不少現(xiàn)實(shí)案例，如果止于對(duì)負(fù)面現(xiàn)象的批評(píng)，則還“不夠味”，更需要進(jìn)一步理解“為什么”，回答“我”和這件事有沒有“關(guān)系”，正所謂“無限的遠(yuǎn)方都與我有關(guān)”的關(guān)系視角里暗藏著價(jià)值維度中的“應(yīng)然”?！痘A(chǔ)課》需要看到個(gè)體生命的創(chuàng)造和改變的“可能性”，還要把“可能性”與“可欲性”聯(lián)系起來，思想政治教育正是在歷史、關(guān)系、應(yīng)然視角的融合中才能顯現(xiàn)“育人”的底色。

2.教學(xué)內(nèi)容上突出“公共性”

以思想政治教育的學(xué)科自覺和挑戰(zhàn)為出發(fā)點(diǎn)，在歷史的、關(guān)系的和應(yīng)然的教學(xué)視角下，《基礎(chǔ)課》教學(xué)內(nèi)容就應(yīng)是突出“公共性”的?，F(xiàn)代社會(huì)視域下的“公共性”一方面是對(duì)全球化、現(xiàn)代技術(shù)異化等公共問題求解的倫理訴求，另一方面是對(duì)極端個(gè)人主義的批判與超越。前者要求個(gè)體正確理解全球化和現(xiàn)代性，基于民族國家的政治身份認(rèn)同來共同探求更美好生活;后者要求個(gè)體正確理解私人利益，導(dǎo)向?qū)蚕韮r(jià)值的信仰與追求?！肮残浴钡膶?shí)踐則是對(duì)公共理性的培養(yǎng)和對(duì)公共行動(dòng)的踐行。

“公共性”通過講清楚中國精神里的愛國主義和改革創(chuàng)新精神外，更需要將兩種精神貫通起來，從中國的文化傳統(tǒng)里找到文明不滅和延續(xù)進(jìn)步的精神命脈，從歷史的視角，把中華民族共同體理解為生命，來看她在全球化不同時(shí)期的劫難與努力，將1500年以來的中國與2000年的中國比，就能明白共同體與個(gè)人的關(guān)系有著怎樣的勾連，以全球化的背景去理解中國，那精神命脈顯見出的不僅是“富有之謂大業(yè)日新之謂盛德”的生命氣象，還有“兼容并包多元融合”的文化從容，這恰是中國精神區(qū)別于美國精神、日本精神的所在。生命的焦慮、斗志、自豪得以在共同體與個(gè)體的共通的敘事里得到呼應(yīng)與勾連，學(xué)生自然就有恍然大悟之感。

“公共性”通過講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“歷史突破”來提供“共享價(jià)值”值得珍視的理由。為什么社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“國家—社會(huì)—個(gè)人”三個(gè)層次，它是不是對(duì)原有的1.0版集體主義在現(xiàn)實(shí)生活里導(dǎo)向的抹殺個(gè)人利益的一種突破？它是不是用中國的兼容并包和多元融合吸取了全世界最好的文明成果所得？它是不是在歷史觀上又有著深厚的中國歷史底蘊(yùn)？這樣的24個(gè)字，我們用了百年去領(lǐng)悟到、去凝練出來，值不值得珍視？個(gè)人層面的價(jià)值，放到近代的中國去回顧，放到西方人言中國人沒有中國精神的話語中去理解為什么，則更突顯“公共性”的時(shí)代呼喚。

“公共性”通過道德與法律的敘事載體培育公共理性與行動(dòng)意愿?；谥袊F(xiàn)代化進(jìn)程去理解傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德的轉(zhuǎn)變，基于現(xiàn)代道德的吁求去揭示公共道德和法律規(guī)范的價(jià)值，這是《基礎(chǔ)課》把道德與法律作為敘事載體的起點(diǎn)。大量的道德兩難問題和法律沖突問題吸引了廣大的學(xué)生，這些問題對(duì)當(dāng)事人看來是私人問題，卻恰恰又是時(shí)代主題變化下的公共問題，學(xué)生通過公開辯論的方式一起探討這些問題，這是《基礎(chǔ)課》把道德與法律作為理性訓(xùn)練和行動(dòng)促動(dòng)的做法。《基礎(chǔ)課》當(dāng)然會(huì)去談?wù)摷彝ッ赖潞蛻賽劾锏牡赖?，然而并不止于此，從近代新文化運(yùn)動(dòng)以來的愛情觀變化是怎樣的？梁思成對(duì)林徽因的愛情體現(xiàn)了怎樣的一種文明？這便是導(dǎo)向一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的“公共性”話題了。

四、結(jié)語

總之，《基礎(chǔ)課》的教學(xué)在民辦高校的實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)放到思想政治教育實(shí)踐的大框架中去認(rèn)識(shí)，需要積極認(rèn)同思想政治教育共同的使命，又要完成有差別的責(zé)任。這個(gè)有差別的責(zé)任便是從民辦學(xué)校的學(xué)生實(shí)際出發(fā)，導(dǎo)引于公共理性與公共行動(dòng)上來，其關(guān)鍵是中國精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰與追尋，其基本是公共道德與法律的信仰與持守。

作者簡(jiǎn)介：梁君（1977-），女，漢族，上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)樗颊逃?/p>

（責(zé)任編輯：王寶林）