郭清 楊麗

摘 要：《實踐論》是中國特色話語建構(gòu)的成功范例。文章從《實踐論》話語角度出發(fā)，以中國特色話語體系建構(gòu)為宏觀考量，從理論闡釋和語言藝術(shù)中討論分析《實踐論》“接地氣”“表真情”“產(chǎn)共鳴”的話語風格。從問題意識入手，結(jié)合中國革命實踐和中國傳統(tǒng)文化探究其話語風格成因。從新時代話語體系構(gòu)建著眼，啟示我們應(yīng)在人民群眾、中華文化和中國理論的向度中堅定文化自信，著力構(gòu)建有“魂”、有“源”、有“根”的話語體系。

關(guān)鍵詞：《實踐論》;話語特色;文化自信;風格

《實踐論》是毛澤東同志闡發(fā)辯證唯物主義認識論的光輝著作，是展現(xiàn)中國革命實踐經(jīng)驗的生動例證和抗戰(zhàn)時期政治話語的哲學(xué)化成果，是特定社會語境中從文本到實踐的具體語言行為和建構(gòu)中國特色話語權(quán)的成功典范。它不僅深刻地批判了黨內(nèi)外一切唯心論和形而上學(xué)唯物論的認識論錯誤，總結(jié)了中國哲學(xué)史上關(guān)于知行合一問題的爭論，而且用中國革命的實踐經(jīng)驗豐富發(fā)展了馬克思主義的認識論，從而開創(chuàng)了具有中國特色、中國風格和中國氣派的話語體系的先河，因而成為抗日戰(zhàn)爭時期觀察毛澤東文學(xué)風貌及話語特色的重要“窗口”。深入挖掘《實踐論》一文的話語特色，多維展現(xiàn)其文本魅力，深刻剖析其話語特色的生成來源，實現(xiàn)其學(xué)術(shù)價值與革命信仰的重塑，討論《實踐論》中早期革命話語的風格、成因和啟示，對于更全面細致地了解“中國特色話語體系”這一重大課題，具有一定的理論價值和研究意義。

一、風格：理論闡釋和語言藝術(shù)的會通與融合

語言是思想的傳播載體，話語是語言的實踐尺度，而話語體系的建構(gòu)是思想文化的系統(tǒng)表達和語言內(nèi)容的認知結(jié)果?；谖淖盅凶x和語句表達分析《實踐論》話語特色，毛澤東用生動形象、邏輯縝密、開放包容的話語風格，打通了學(xué)術(shù)話語與政治話語、民間話語與官方話語、中國話語與對外話語的隱性阻隔，打造了一套具有中國特色、中國風格、中國氣派的獨特話語體系，創(chuàng)造了獨樹一幟的中國話語范本。討論《實踐論》一文的話語風格，不僅有助于我們進一步理解毛澤東話語特色，而且對于構(gòu)建中國特色話語體系具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）語言生動形象，練達自如“接地氣”

列寧說過：“對人民講話不要故作高深，要通俗易懂?！盵1]同一傳播內(nèi)容的不同敘事方式對應(yīng)不同的話語空間，宏觀敘事在傳播對象階層中更偏向于政治精英階層，而平民敘事則更偏向于普羅大眾。《實踐論》中使用大量通俗易懂、膾炙人口的民間話語，深入淺出地揭示了認識與實踐的辯證關(guān)系，旨在打造一種民間與官方共通的話語系統(tǒng)，在宏觀敘事和平民敘事兩種不同話語序列生成中，借民俗諺語巧妙地夯實話語根基，用其獨特的話語藝術(shù)努力推進馬克思主義大眾化的傳播進程。

人民日報在《學(xué)習毛澤東同志的<實踐論>》的社論中明確指出：“這個著作不只是為某些少數(shù)人而寫出的，而是為一般人而寫出的?！盵2]因此，考慮到抗日戰(zhàn)爭時期話語受眾文化水平、可接受能力以及認知語境差異，《實踐論》的話語特色更多的是建立在民眾所善于接受的表達方式上，借用民俗諺語夯實話語根基，展示了毛澤東高超的話語魅力。例如，在論證“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一問題時，文中運用“失敗者成功之母”“吃一塹長一智”等俗語將論證通俗化;在論證“直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的辯證關(guān)系”問題上，更是列舉了“秀才不出門，全知天下事”來反證“秀才”的“知”來源于間接經(jīng)驗這一事實;在論證“認識離不開實踐”這一問題時，運用了“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”[3]這一經(jīng)典論斷。另外，文中還用“知識里手”“不入虎穴，焉得虎子”等地域方言和民間諺語等平白質(zhì)樸的語言表達方式將馬克思主義哲學(xué)原理與極具中國特色的話語表達相結(jié)合，形成了熔鑄共識、喜聞樂見的“百姓話語”。正如《新民主主義論》中所說：“文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。”[4]毛澤東通過將耳熟能詳?shù)拿耖g俗語靈活運用來揭示復(fù)雜難懂的馬克思主義哲學(xué)原理，總結(jié)國內(nèi)兩次革命的經(jīng)驗教訓(xùn)來闡釋中國革命、建設(shè)時期黨必須遵循的思想路線，跨越話語鴻溝、超越阻隔效應(yīng)，實現(xiàn)了從宏觀敘事到平民敘事的話語權(quán)傳遞與轉(zhuǎn)換，完成了“陽春白雪”與“下里巴人”的有機統(tǒng)一，不僅使民眾清晰地了解到中國革命的歷史走向，也在全民傳播進一步凝聚國人共識、提升國人知識儲備和理論素養(yǎng)中發(fā)揮了重要作用。

（二）語言邏輯縝密，思維清晰“表真情”

言之有序的話語邏輯和簡潔有力的話語風格，是《實踐論》將馬克思主義認識論轉(zhuǎn)化為具有中國邏輯的哲學(xué)思維，將實踐觀凝練為黨的辯證唯物主義思想路線，將家國情懷熔鑄于《實踐論》學(xué)術(shù)話語和政治話語中的特點所在。毛澤東以突出的話語創(chuàng)新能力、獨特的話語推進方式、完善的話語邏輯理路和鮮明的話語真情表達，積淀出邏輯縝密又情理兼顧的話語體系。

從行文邏輯來看，《實踐論》對認識論采取了層層遞進式的精彩論述。首先，以由淺入深的辯證唯物論為前提，從哲學(xué)高度指出認識與實踐相互依賴的關(guān)系，揭露舊唯物主義離開實踐考察認識的局限性，批判教條主義在認識來源問題上的唯心主義傾向。其次，以社會實踐為基礎(chǔ)，通過考察實踐和認識的矛盾運動，來全面論述認識發(fā)展的辯證過程。再次，通過強調(diào)實踐高于理論，指出理論對于實踐的指導(dǎo)作用。最后，從思想路線的高度揭露左右傾錯誤的認識論根源以提高人民理論思想水平，要求達到主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。從論點論據(jù)來看，清晰的理論視角下的貼切現(xiàn)實例證是其論述富有邏輯性的另一魅力所在。例如，在論述認識的發(fā)展過程時，毛澤東列舉“延安考察團”“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線能夠成功”等論據(jù)，利用講故事、引典故、談個人體驗等多種話語模式，充分利用話語的“移情”作用拉近與受眾間的社會距離。從意識形態(tài)需求來看，語言即政治?！案锩乃枷攵窢幒退囆g(shù)斗爭，必須服從于政治的斗爭。因為只有經(jīng)過政治，階級和群眾的需要才能集中地表現(xiàn)出來?！盵5]《實踐論》不僅僅是包含馬克思主義哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)話語范本，同時也是兼顧政治需求的書面化政治文本。這篇在抗日軍事政治大學(xué)作過講演的文章，是用馬克思主義認識論去揭示黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗主義錯誤，是政治話語的實體化結(jié)果。作為中國無產(chǎn)階級的革命領(lǐng)袖人物，毛澤東的《實踐論》乃至任何一篇文本，都不可能與政治絕緣，也不可能不對政治產(chǎn)生影響，在中西方學(xué)術(shù)話語融合的同時，也作為一種特定的政治話語言說范式引導(dǎo)社會價值觀念和政治行為。也正因如此，《實踐論》的政治性讓我們看到無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖身上的胸襟與擔當，透過歷史背景與文本話語的層疊映射，不難發(fā)現(xiàn)其字里行間表達的滿是對中國革命的希冀和濃厚的家國情懷。

（三）語言開放包容，意蘊深遠“產(chǎn)共鳴”

延續(xù)自中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放包容、守正創(chuàng)新、多元融合的話語精神，是中國話語與外國話語有機融合的基本精神內(nèi)涵，是歷史文明與中國革命事業(yè)實踐進程中熔鑄于國人心中的理想底色和話語格局，是知識分子與民眾間搭建話語橋梁、闡發(fā)思想共鳴的精神根基。

《實踐論》植根于國內(nèi)兩次革命失敗的深層歷史，以開放包容、求同存異的中國氣度，通過引經(jīng)據(jù)典充實話語素材，形成了具有中國特色的言說方式，在對中國革命建設(shè)的思想路線創(chuàng)新性闡述的過程中靈活運用日常敘事話語。一方面，《實踐論》以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基準，從中汲取中國文字魅力和語言智慧，古為今用、推陳出新，將中華民族獨特的精神文化標識融入《實踐論》的字里行間，形成了獨樹一幟的馬克思主義大眾化傳播的話語藝術(shù)。例如，將“概念”這一人腦認識過程中“突變”的產(chǎn)物，憑借《三國演義》中“眉頭一皺計上心來”的典故，巧妙地引入到認識的第二階段，將復(fù)雜的認識過程論述的通俗易懂、有理有據(jù)，艱深晦澀的原理知識與耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文字融合，碰撞出典雅規(guī)整又豐滿靈活的話語特色。另一方面，全文穿引馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的大量論述來充分論證認識與實踐的關(guān)系。傳承于中國傳統(tǒng)社會的“海納百川”“兼收并蓄”的話語本色將國外馬克思主義經(jīng)典作家論述與中國獨特話語體系有機融合，不僅大大深化了馬克思主義認識論的基本理論，而且對實踐內(nèi)容的整體概括、實踐在認識中作用的系統(tǒng)闡述、認識發(fā)展過程的具體分析以及認識發(fā)展總規(guī)律的總結(jié)等方面作了詳盡補充，使馬列主義不再是知識階層的專屬理論，也成為了尋常人家所能理解的大眾話語。在中國話語與外國話語融合過程中，“開放包容”早已內(nèi)化成為中華文明的核心理念，和合理念昭示著中華民族的和平基因，中華民族始終以天下視野和開放心態(tài)，在“和合”中強調(diào)文明共存，在實現(xiàn)馬克思主義從傳統(tǒng)話語體系到具有中國特色的新型話語體系的巧妙轉(zhuǎn)型中搭建知識分子與民眾之間情感共鳴的話語橋梁，增強道義感召力和思想穿透力，匯聚成抗戰(zhàn)時期中華民族發(fā)展歷史性和戰(zhàn)略性的文化符號，在承載文化傳統(tǒng)中突破話語傳播瓶頸，不斷賦予馬克思主義以鮮活的生命力。

二、成因：問題意識和中西糅合的呈現(xiàn)與反思

“語言的背后是感情、是思想、是知識、是素質(zhì)?！盵6]人是一種社會性動物，更是一種符號性動物。前者是指人必須通過交往來維持人作為類的存在，后者則是指人的交往是需要通過語言符號才能維持的基本特質(zhì)。作為人的交往實踐的產(chǎn)物，語言又承載著人類的目的、意志、感情等因素，是特定社會背景和深層社會結(jié)構(gòu)等因素共同運作的表達工具。同樣，正是復(fù)雜的時代背景、深厚的文化功底以及獨特的學(xué)術(shù)視角的綜合作用，才形成了《實踐論》別具一格的話語特色。審思其話語特色形成背后的客觀原因，是把握其深厚文化底蘊、體悟其實踐深意、認識其作為中國話語權(quán)建構(gòu)的成功典范的重要考量。

（一） 注重內(nèi)外協(xié)同，從緩和革命局勢到滿足群眾需求的二維耦合

20世紀30年代末的中國共產(chǎn)黨內(nèi)一定程度上存在對政治光譜的模糊遐想和對主觀主義的盲目熱情，潛藏在黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義侵蝕著黨的肌體，破壞著黨內(nèi)的政治生態(tài)。以王明為代表的“左傾”教條主義者，“唯上”“唯書”片面強調(diào)馬克思主義經(jīng)典著作、盲目崇拜共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)經(jīng)驗，把馬克思主義經(jīng)典著作的只言片語與中國實際粗暴結(jié)合，給中國革命帶來極大創(chuàng)傷。此時的中國正處在混亂變革之際，黨內(nèi)政治生態(tài)失衡、主觀主義漸次生出，這種從革命本身衍生出的內(nèi)部革命可能性使中國共產(chǎn)黨內(nèi)呈現(xiàn)出紛爭不休且趨于對立分化的革命形勢。與此同時，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人審時度勢從思想認識根源上肅清理論與實踐相割裂的主觀主義，特別是囿于馬克思主義本本和共產(chǎn)國際決議的教條主義，提升廣大黨員干部理論思想水平和防范化解風險的能力，奪取抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，實現(xiàn)國家獨立富強，人民安定幸福。事實上，早在1929年，毛澤東就提出必須“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級實力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”。這段話充分體現(xiàn)毛澤東的遠見卓識，同時也為《實踐論》的創(chuàng)作埋下伏筆。在結(jié)合抗大邀請講授辯證唯物論課的機會，毛澤東總結(jié)革命經(jīng)驗教訓(xùn)，寫下《辯證法唯物論（講授提綱）》，《實踐論》便是其中重要章節(jié)。因此，抗日戰(zhàn)爭時期錯綜復(fù)雜的革命形勢、黨員干部的理論需要以及為人民謀幸福的初心，是《實踐論》話語特色形成的動因之一。

政治活動不可能與理論學(xué)術(shù)絕緣，理論學(xué)術(shù)又是服務(wù)于政治活動的“祛魅”過程，而政治視域涵蓋的語言問題和學(xué)術(shù)領(lǐng)域輻射的政治問題都是為了特定話語受體即人民的訴求。政治層面的變革不僅帶來語言的變革，更是為了迎合受體訴求的變革過程。早在研學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作以及后來撰寫《湖南農(nóng)民運動考察報告》《關(guān)心群眾生活注意工作方法》時，毛澤東更加明確了“人”是社會實踐的主體，人民群眾是革命斗爭的關(guān)鍵，爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利核心要義便是同人民群眾保持密不可分的魚水之情。在這一具體語境下，《實踐論》的話語表達有了特定的語言需求和價值導(dǎo)向，毛澤東以敏銳的洞察力和鞭辟入里的話語表達，將“人民”作為話語主體，將“馬克思主義”作為話語立場，在《實踐論》中對馬克思主義認識論原理作了比較全面的闡述，針對受眾群體認知水平、接受能力參差不齊的實際情況，將人民期待視野與話語表達相吻合，高屋建瓴又平實淳樸、言簡意賅又生動傳神、論辯有力又情理兼顧，以強烈的感染力和感召力形成了別具一格的中國特色話語模式?！秾嵺`論》中衍生出的這種從語言符號出發(fā)的微觀革命，通過對語法規(guī)則堅硬內(nèi)核的消解與揚棄，顛覆以往政治話語與學(xué)術(shù)話語的語言特色，在內(nèi)與外的語言實踐中創(chuàng)造出政治性、學(xué)術(shù)性與人民性相統(tǒng)一的話語表達。

（二）推動新舊轉(zhuǎn)換，從繼承傳統(tǒng)文化到創(chuàng)新話語表達的有序互動

借由中國傳統(tǒng)“舊學(xué)”構(gòu)建中國革命“新語”，游刃于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中創(chuàng)造出別具一格的中國話語是毛澤東言說活動的衍生語境?！秾嵺`論》將話語表達與中國實際縫合，既有對中國傳統(tǒng)文化的舍棄，又有對中國傳統(tǒng)文化的繼承，構(gòu)建出新舊交織的話語場域。空談?wù)`國、實干興邦是古今中外歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié);求真務(wù)實、經(jīng)世致用是中國傳統(tǒng)文化的基本精神?！秾嵺`論》不僅在理論上繼承了中國傳統(tǒng)文化中的“知行合一”的實踐觀，更是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基準，聚焦特定社會歷史語境生成特定話語風格，通過中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實環(huán)境的正面互動，透過自我審視和語境還原，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中形成獨特話語形態(tài)，這是《實踐論》話語特色形成的動因之二。

中國傳統(tǒng)文化作為折射中國風貌的銅鏡，同時也是《實踐論》語言建構(gòu)的重要理論來源。青年毛澤東受傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中“修身”思想的影響，樹立了“齊家、治國、平天下”的人生旨趣;在其師楊昌濟的引領(lǐng)下和對“湖湘文化”的承繼中加深了對實踐與認識關(guān)系的理解;并在革命實踐過程的深邃思考和深刻總結(jié)中得到進一步佐證。豐厚的歷史傳統(tǒng)和文化積淀為其創(chuàng)作《實踐論》奠定了思想基礎(chǔ)。毛澤東以“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”作為《實踐論》的副標題，充分彰顯了對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承，文字論述中彌漫著傳統(tǒng)文化的氣息，滲透著中國社會的思想文化和價值觀點。貫穿全文的“知行合一”，一方面使中國古代哲學(xué)的知行觀成為中國革命實踐的指導(dǎo)思想，另一方面使中國革命實踐成為馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)自身、發(fā)展自身的新途徑。因此，將靜態(tài)的固定的話語符號變成流動的多變的話語實踐，吸收中國傳統(tǒng)文化中所有理性知識，在繼承和發(fā)展中組織成變動的中國經(jīng)驗，推動理性在實踐中接受不斷的挑戰(zhàn)和考驗，在新舊交織的臨界點上實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的最大化效用，形成一種與現(xiàn)實生活息息相關(guān)的話語風格是話語革新的全新模式。浸潤在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的《實踐論》一文，一定離不開中國傳統(tǒng)話語素材和話語特色。同時，也只有使中國特色話語源遠根深，才能保持其思想力度與實踐厚度。要把握好中國傳統(tǒng)文化的質(zhì)料，在繼承和發(fā)展中實現(xiàn)中國話語風格的再創(chuàng)造，在新與舊的話語創(chuàng)新中實現(xiàn)民族性、時代性與歷史性相統(tǒng)一的話語表達。

（三）堅持破立并舉，在契合中國實踐中對馬克思主義守正創(chuàng)新

破與立是理論構(gòu)建中的一對矛盾范疇，是使抽象理論思維契合實踐合理性的邏輯里路。破馬列主義之教條，立馬列主義之新義，《實踐論》堅持對待立義思維方式，以立為本、破中有立、破立并舉，探尋多元文化差異性和交叉點，通過對話語邏輯“交集”的范圍界定，重建不以語法結(jié)構(gòu)為核心的話語表達樣式，將外部世界理論轉(zhuǎn)向國內(nèi)需求形成獨特理論解讀模式，是于相反相成的破立變革中實現(xiàn)話語功能的二維耦合。正如毛澤東經(jīng)常講：“馬列主義只規(guī)定了世界革命、中國革命的基本原則，但是中國革命具體怎樣做法，還要我們自己根據(jù)中國情況去創(chuàng)造，不能盲目照搬外國經(jīng)驗?！盵7]事實上，以王明為主的教條主義者將馬克思主義以外來文化之姿直接昂揚于中國環(huán)境，定會“水土不服”，而改變這種情況背后的引線便是給予馬克思主義中國化表達。這種“中國化”除了理論層面，更是對中國本土的語言體用關(guān)系的梳理創(chuàng)造?！秾嵺`論》作為兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)，同時也是馬克思主義中國化命題的哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義同主觀主義長期斗爭中形成的哲學(xué)思想，是民主革命時期中國共產(chǎn)黨內(nèi)馬克思主義同背離馬克思主義的錯誤思潮斗爭的革命產(chǎn)物。以中國的話語模式闡述馬克思主義原理方法，開辟馬克思主義中國化的新境界，實現(xiàn)其學(xué)術(shù)價值的再生創(chuàng)造，是《實踐論》話語特色形成的動因之三。

誠然，馬克思主義中國化不僅是中西思想文化碰撞交織的成果，更是馬克思主義的本土化再造，是西方理論演變?yōu)榉现袊季S和語言習慣的“中國話”。毛澤東在充分理解馬克思主義哲學(xué)精髓的基礎(chǔ)上，對當時蘇聯(lián)最新哲學(xué)著作《辯證法唯物論教程》《新哲學(xué)大綱》和《辯證唯物論與歷史唯物論》吸收借鑒，同時注重研習如中國青年哲學(xué)家艾思奇的大眾化通俗讀物《大眾哲學(xué)》等中國哲學(xué)書籍的理論，用“中國話”將馬克思主義“中國化”，將對馬克思主義的哲學(xué)思考與中國話語特質(zhì)相連接，以二者學(xué)術(shù)與話語共鳴為契機形成《實踐論》一文。例如，文中所用“知行合一”概念在理論形態(tài)和話語功能上均體現(xiàn)了馬克思主義中國化，可以說是《實踐論》文本內(nèi)中華傳統(tǒng)“知行觀”與馬克思主義認識論實現(xiàn)中西合璧的最好例證。除此之外，在講述“認識的逐漸深化的運動”這一問題時，以中國人民對帝國主義的認識過程為認知基點，列舉太平天國運動和義和團運動時人民的籠統(tǒng)排外主義作為認識的第一階段的論述;后又列舉五四運動前后人民的理性認識作為認識的第二階段的論述。文中的許多精彩例證，以中國話語佐以中國實際，在馬克思主義中國化中形成了中國特色的話語結(jié)構(gòu)，在將辯證唯物主義的認識階段本土化過程中開創(chuàng)了中國風格的話語體系。由此可見，《實踐論》引導(dǎo)的馬克思主義“話語革命”，將抽象概念具體化、學(xué)術(shù)話語大眾化、復(fù)雜理論生活化、單一思維多樣化，以其紛繁復(fù)雜的話語特色為黨的思想建設(shè)提供了新思路，為新時代話語特色提供了新內(nèi)容。

三、啟示：話語風格向話語體系的過渡與展望

話語不僅是言語交際過程中人們交流思想的表達方式，也是承載著一定社會權(quán)力和利益關(guān)系來溝通生活與政治的橋梁。話語場所作為權(quán)力力量的角逐地，話語權(quán)本質(zhì)就是話語雙方在互動過程中對意義表述的爭奪權(quán)，話語場境的失語往往也伴隨或者意味著權(quán)力的喪失?？谷諔?zhàn)爭時期，中國長期處于國際話語場域的“真空地帶”，正是毛澤東率先沖破敵人的話語封鎖，重塑新中國的話語主體形象，在血與火的斗爭中帶領(lǐng)獨立自主的新中國爭奪國際場上的話語權(quán)。立足新時代，發(fā)聲不足、闡釋不夠、表達不充分仍然是中國面臨的主要話語困境。作為革命文化和傳統(tǒng)文化有機結(jié)合的《實踐論》，無疑是代表抗日戰(zhàn)爭時期先進文化話語研究的重要資源和構(gòu)成要素。通過語篇分析話語多重價值，體悟其話語特色以及把握話語背后的文化自信實質(zhì)，對于“推動構(gòu)建新時代話語體系”這一時代課題具有重要意義。

（一）以人民群眾為價值依歸，形成有“魂”的話語基調(diào)

2019年5月31日，習近平在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上指出：“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國的堅實根基，是我們強黨興國的根本所在。我們黨來自于人民，為人民而生，因人民而興，必須始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結(jié)奮斗?！盵8]人民性是馬克思主義最鮮明的品格，是中國政治最本質(zhì)的要素，同時也是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政之“魂”。而人民性話語是對中國傳統(tǒng)文化中民本思想和馬克思主義人民觀的賡續(xù)，是毛澤東乃至中國共產(chǎn)黨建構(gòu)話語體系的邏輯原點，是紛繁復(fù)雜的特定歷史語境下形成的中國特色話語模式。用馬克思主義改造和教育人民，激發(fā)人民的斗爭意識和革命潛力，就必須要以中國人民喜聞樂見的、具有中國作風和中國氣派的話語表述代替“洋八股”和教條主義。基于人民性話語所作的《實踐論》，是立足中國實踐和人民立場創(chuàng)新中國話語的可貴探索，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的每句話、每個行動、每項政策都是以全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨和價值導(dǎo)向的。當然，也正是以人民概念作為核心話語構(gòu)成要素和現(xiàn)實旨歸，《實踐論》才能以通俗易懂、簡明有力且具有地域色彩的話語特色成為洞察毛澤東話語特色的重要話語文本。

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生?！盵9]群眾路線作為黨的生命線和工作路線，不僅是中國共產(chǎn)黨一以貫之的執(zhí)政之道，更是執(zhí)政底氣所在。中國人民在民主革命時期和社會主義時期所做的偉大歷史貢獻，是新中國70年滄桑巨變的木本之源。立足新時代，我們更要把握中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的本質(zhì)，把握與人民群眾的魚水關(guān)系。在加強中國話語創(chuàng)新與重塑中，注重以人民為主體的話語構(gòu)建，明確話語價值定位，將中國話語深深扎根于人民群眾之中，用貼合人民群眾的政治、學(xué)術(shù)話語圈出最大話語“同心圓”，開拓提升話語表達的豐富實效。同時，將中國實踐和中國經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為科學(xué)的系統(tǒng)化語言，更要恪守以人民為中心的中國話語規(guī)則，借《實踐論》話語特色蘊底氣、涵生氣、接地氣。以人民作為話語表達的根本立場和創(chuàng)作導(dǎo)向，樹立為人民著書立傳的決心和目標，從人民群眾中汲取話語營養(yǎng)，將新時代科學(xué)理論與思想糅合凝練，從而指導(dǎo)人民群眾開展社會實踐。堅持人民話語本色、洞悉人民話語需求、創(chuàng)新人民話語表達，緊扣中國特色社會主義偉大實踐和新時代我國社會主要矛盾，將中國特色話語體系通俗化、時代化、大眾化，著力打造一套既有深度又有溫度的中國特色話語體系。

（二） 以中華文化為敘事載體，奠定有“源”的話語聲調(diào)

2019年，習近平在同希臘總統(tǒng)帕夫洛普洛斯會談中提到：“中華文明綿延傳承至今從未中斷，從不具有排他性，而是在包容并蓄中不斷衍生發(fā)展?！盵10]然而，自中華文化被迫納入西方話語體系以來，中國傳統(tǒng)話語體系就被動處于西方造夢式抹黑和壟斷式操控中，以美國為首的西方國家積極謀取、掌握國際道義制高點以維護其強權(quán)政治特性和全球霸權(quán)地位，中國一度處于不利于本國輿論導(dǎo)向的話語困境中。因此，在霸權(quán)主義和強權(quán)政治肆虐橫行的國際話語場域內(nèi)如何堅定文化自信、構(gòu)建中國特色話語體系、扭轉(zhuǎn)西強東弱的國際話語權(quán)格局是一重大課題。十九大報告強調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵11]中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族精神訴求，篆刻著中華民族精神印記，展現(xiàn)著中華民族精神標識，是文化自信的重要依托，是中國特色話語構(gòu)成中最本源的因子。挖掘其中與社會發(fā)展進步相契合的積極因子，開創(chuàng)不同于西方話語的中國特色話語體系，從熔鑄中華民族血脈基因的傳統(tǒng)文化中汲取話語創(chuàng)新方案，理清層次性與豐富性、繼承性與創(chuàng)新性、建構(gòu)性與目的性間的邏輯理路，推進新型話語體系演繹歷程，是中國應(yīng)對國際話語困境、價值缺位和語權(quán)缺失，實現(xiàn)話語價值重構(gòu)和彰顯中國話語特色的核心要義。以中華文化為載體的敘事活動，是駁斥甚囂塵上的西方文化中心論，打破國際認知誤區(qū)，構(gòu)建中國特色話語體系，在國際話語爭鋒中站穩(wěn)腳跟的不二法門。

中華文明的底蘊正是中國話語的養(yǎng)分，毛澤東的主要話語資源與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣有著密不可分的關(guān)系。如上文所述，中國傳統(tǒng)哲學(xué)“知行關(guān)系”便是《實踐論》的理論寫作的本質(zhì)元素。同時，毛澤東結(jié)合時代特征又賦予“知行合一”新的闡釋和意蘊。由此可見，國際文化生態(tài)中的中國話語體系構(gòu)建必須在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅實內(nèi)核中尋求立場支撐。新時代下，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在，也是構(gòu)建中國特色話語體系的關(guān)鍵所在。對此，我們必須結(jié)合時代特征，堅定文化自信，辨識主流文化，不懼怕立場迥異文化間的正面較量，在論戰(zhàn)和對立中將具有中國特色的文化精髓打造成符合國際通用話語規(guī)則的強勢話語。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個完整的文化體系，包含著獨特文化內(nèi)核、話語風格和歷史局限。我們要從歷史淵源出發(fā)，厘清發(fā)展脈絡(luò)，通曉未來走向，學(xué)懂弄清內(nèi)在信仰、標識和特色等，古為今用、推陳出新。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不會故步自封、停滯不前。我們應(yīng)在不同文明的交流互鑒中凝魂聚氣、強基固本，在致理中和、兼收并蓄中弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)文化，跨越時空阻隔和地域限制對話語體系進行分析、批判與重構(gòu)，著力打造為國際社會廣泛認可的“外交話語”，在國際通用話語平臺講好中國故事。同時，理論支撐和學(xué)術(shù)滋養(yǎng)決定了社會思維框架和價值導(dǎo)向。中國學(xué)術(shù)界要以民族復(fù)興為己任，積極推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新和繁榮，重視爭奪學(xué)術(shù)話語權(quán)，在學(xué)術(shù)話語和官方話語中形成良性互動，主動出擊、先聲奪人，構(gòu)建具有中國文化底蘊的學(xué)術(shù)話語體系。

（三）以中國理論為邏輯自洽，建構(gòu)有“根”的話語主調(diào)

習近平指出：“哲學(xué)社會科學(xué)研究要立足中國特色社會主義偉大實踐，提出具有自主性、獨創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建中國特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系?！盵12]特定理論是話語體系的內(nèi)在根柢，話語體系又是特定理論的外化形式，毛澤東注重用馬克思主義理論闡釋中國實踐，并用中國實踐指導(dǎo)創(chuàng)新話語體系來實現(xiàn)建構(gòu)現(xiàn)實的話語功能。相反，建構(gòu)性話語的缺失只能將中國話語停留在詞語表達的層面，不能成為一個具有時代氣息的話語符號，更談不上建構(gòu)效應(yīng)。因此，話語體系不僅是話語的展現(xiàn)載體，同時也是一種意識形態(tài)工具，是國家政治特性、民眾價值取向以及社會發(fā)展道路的折射與縮影。因此，構(gòu)建新時代中國特色話語體系，是時代所需，是民心所向，是大有可為和必有可為的。中國特色社會主義是植根于中華深厚文化底蘊，立足于時代發(fā)展特征，凝結(jié)著世界文明成果，蘊含著中國人民智慧的偉大創(chuàng)舉。中國特色社會主義進入新時代，正是我們構(gòu)建“新”話語體系的契機，社會主義制度的巨大優(yōu)勢和我國先進生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及國際話語格局的激烈競爭，迫切需要進一步完善和發(fā)展中國特色話語體系，來解讀中國聲音，傳唱中國故事?！秾嵺`論》是這一話語構(gòu)建體系中的重要代表，以此為主體研究內(nèi)容，可引發(fā)對構(gòu)建新時代中國特色話語體系的若干思考。

2013年，習近平在全國宣傳思想工作會議上的講話中明確指出：“要加強話語體系建設(shè)，著力打造融合中外的新概念新范疇新表述，增強在國際上的話語權(quán)?！盵13]國家話語權(quán)是維護國家利益的有效手段，是宣傳國家內(nèi)政外交的重要途徑，在國際話語語境總體不利于中國的政治背景下，中國特色社會主義的實踐、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義文化便是中國特色話語體系構(gòu)建的堅實基礎(chǔ)，是中國特色話語體系構(gòu)建的有力支撐，是我們根基所系、底氣所在?？傮w來看，制度體系分歧、意識形態(tài)偏見、利益爭奪驅(qū)使等政治因素始終是中國與以美國為首的西方國家的矛盾焦點，是中西方話語體系爭端中的核心要素。構(gòu)建中國特色話語體系，進一步建構(gòu)和提升中國的國際話語權(quán)，扭轉(zhuǎn)西方霸權(quán)話語體系下不利于中國的輿論導(dǎo)向，就必須以中國特色社會主義為立場，以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合地域民族特色的文化精髓和思想內(nèi)核，應(yīng)用國際通用語言規(guī)則，創(chuàng)新中國話語表達方式，拓展話語表達平臺，將中國特色話語體系打造成優(yōu)勢話語繼而轉(zhuǎn)化為國際主流話語。

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[12]習近平在看望參加政協(xié)會議的文藝界社科界委員時強調(diào) 堅定文化自信把握時代脈搏聆聽時代聲音 堅持以精品奉獻人民用明德引領(lǐng)風尚[N].人民日報，2019-05-05（01）.

[13]習近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào) 胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21（01）.

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