摘要：馬克思批判性繼承了啟蒙思想的人類解放主題，確立了以人民幸福和現(xiàn)實(shí)自由為內(nèi)容的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的分析，重新審視了啟蒙思想所倡導(dǎo)的自由價(jià)值觀和國(guó)家理性，揭示了啟蒙價(jià)值觀的階級(jí)特性及其歷史局限性。馬克思在人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯中，闡釋了由政治解放到社會(huì)解放的歷史進(jìn)程，為基于唯物史觀提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了理論前提。

關(guān)鍵詞：馬克思;啟蒙;價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0448（ 2020）01-0005-07

馬克思對(duì)啟蒙價(jià)值觀的質(zhì)疑和批判，緣自對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益沖突與對(duì)抗的關(guān)注與思考。基于對(duì)自由價(jià)值觀和國(guó)家理性的歷史分析，馬克思闡述了嶄新的社會(huì)價(jià)值觀思想。本文以經(jīng)典文本的解讀為基礎(chǔ)，嘗試從四個(gè)理論層面對(duì)這一過(guò)程加以整體呈現(xiàn)，以期深化相關(guān)主題研究。

一 批判繼承人類解放主題

馬克思有關(guān)社會(huì)價(jià)值觀的初始思考，主要是在啟蒙思想的總體語(yǔ)境中展開(kāi)的，他在批判性繼承人類解放這一根本理論主題的同時(shí)，還把啟蒙思想中的人性設(shè)定轉(zhuǎn)化為置身于現(xiàn)實(shí)歷史邏輯當(dāng)中的人民幸福和自由目標(biāo)。

首先，基于現(xiàn)實(shí)歷史邏輯審視啟蒙思想關(guān)于人性的基本設(shè)定。在文藝復(fù)興提出并強(qiáng)調(diào)人性解放的現(xiàn)實(shí)主題之后，啟蒙思想嘗試在歷史理性的展開(kāi)過(guò)程中闡釋現(xiàn)實(shí)人性，這一思路也體現(xiàn)在啟蒙思想的德國(guó)形態(tài)里。在此特定歷史語(yǔ)境中，早年馬克思已經(jīng)在宗教救贖主題討論中涉及人性問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，宗教救贖主題是比較抽象的，但是馬克思所討論的人性卻是現(xiàn)實(shí)的，在此，抽象的人性目的和現(xiàn)實(shí)的生存現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了裂痕。

在馬克思看來(lái)，啟蒙思想中所強(qiáng)調(diào)的歷史理性是一般性范疇，理性在現(xiàn)實(shí)中必然表現(xiàn)為更為具體的形式，這些形式具體到人類個(gè)體就更為復(fù)雜了。作為一般理性規(guī)定，倫理道德要求人們回到高尚，但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的言行卻往往體現(xiàn)為利己主義和對(duì)榮譽(yù)的過(guò)度追求。馬克思擔(dān)心的是，人們對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)真理的渴望，會(huì)被感性的表象和無(wú)限欲望所侵蝕。因此，人們對(duì)更高理性的追求，人們對(duì)真理和光明的需要，必須超越現(xiàn)實(shí)中人類個(gè)體的物質(zhì)和精神欲求。

在思考宗教救贖與人性設(shè)定的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思已經(jīng)把人性、理性、歷史放在一起討論，在救贖人們喜歡作惡的本性、動(dòng)搖的理性和墮落的心的邏輯中，嘗試性地對(duì)人類社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行了初始拷問(wèn)。歷史理性與感性欲望之間的理論抗?fàn)幨俏鞣秸軐W(xué)思想的基本路向，從古希臘哲學(xué)一直到近代歐洲哲學(xué)，特別是后來(lái)集大成的德國(guó)古典哲學(xué)，向來(lái)如此。在更大的理論視域中，馬克思自始至終都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)人類思想發(fā)展的總體邏輯，他是在人類歷史發(fā)展規(guī)律的視野中考察人類社會(huì)的思想家，這也預(yù)示馬克思后來(lái)超越歐洲資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)思想的可能性。

其次，在人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)維度詮釋啟蒙思想人類解放主題。啟蒙思想把人類解放主題與人的自由、歷史理性放在一起討論，開(kāi)啟了文藝復(fù)興以來(lái)人的解放理論的新征程。馬克思從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)啟蒙理性抱著審慎的態(tài)度，在人類解放的總體邏輯中反思職業(yè)選擇，闡釋了人類解放的現(xiàn)實(shí)維度：我們的職業(yè)選擇必須堅(jiān)持始終為人類努力工作的價(jià)值取向，使我們通過(guò)從事這種崇高的職業(yè)，現(xiàn)實(shí)地不斷接近人類的共同目標(biāo)，達(dá)到人性的完美境界。由此，馬克思堅(jiān)持在人類解放的宏大價(jià)值敘事與人類個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一性中，完成了對(duì)人性的初始理解。

在馬克思看來(lái)，真正的偉大是富有歷史內(nèi)涵的，它與人類的共同目標(biāo)相關(guān)聯(lián)，與人類的解放主題相關(guān)聯(lián)。因此，偉大人物關(guān)注的是人類的共同目標(biāo)，他們是歷史上為共同目標(biāo)工作的人，為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人，為人類而犧牲自己的人。馬克思認(rèn)為，世俗生活中被我們冠以著名、偉大或卓越的哲學(xué)家或詩(shī)人，如果他們的事業(yè)與人類自身的完美沒(méi)有關(guān)系，那么他們?nèi)匀凰悴簧蟼ゴ笕宋?，算不上自身?shí)現(xiàn)了完美的人。馬克思在這里所闡述的人生價(jià)值觀，不僅僅是人類個(gè)體選擇職業(yè)時(shí)必須遵循的崇高標(biāo)準(zhǔn)，而且是人類個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中不斷體現(xiàn)出來(lái)的奮斗意志。人們只要選擇為人類而工作，他們的工作性質(zhì)本身就具有偉大的意義。對(duì)于人類個(gè)體而言，他們把個(gè)體匯集到人類大家庭，不管怎樣的現(xiàn)實(shí)重?fù)?dān)都不可能把他們壓垮。

如此一來(lái)，那種強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“小我”精神就被那屬于千百萬(wàn)人的幸福所替代，“小我”原本所享受的各種樂(lè)趣就被真正崇高的、普遍的價(jià)值所替代。這里所涉及的所有價(jià)值判斷，馬克思在此之后40多年的人生歷程中都一一得到了嚴(yán)苛的驗(yàn)證：人類解放的價(jià)值目標(biāo)之崇高如此，為人類解放而奮斗一生的人生追求更是如此。

最后，在歷史研究中確立了現(xiàn)實(shí)自由和幸福等價(jià)值目標(biāo)。馬克思沒(méi)有抽象地討論啟蒙理性，而是基于人類歷史的考察進(jìn)行評(píng)估。在一篇討論奧古斯都的元首政治的文章中，馬克思對(duì)羅馬國(guó)家的幸福標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)了討論，并且把現(xiàn)實(shí)的人民自由與幸福確定為國(guó)家制度設(shè)計(jì)的基本價(jià)值維度。

在思考奧古斯都時(shí)代是否幸福這個(gè)問(wèn)題時(shí)，馬克思既強(qiáng)調(diào)歷史邏輯的重要性，又強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的全面性;他在要求研究各種技藝和科學(xué)的狀況的同時(shí)，還要求研究這個(gè)時(shí)期的政治生活與社會(huì)生活。馬克思認(rèn)為，一個(gè)特定的歷史階段是否幸福就需要綜合地看，首先看它的社會(huì)風(fēng)尚是否純樸，其次看它的生活態(tài)度是否積極進(jìn)取，再次看它的官吏和人民是否公正無(wú)私。如果這三個(gè)方面的判斷都是肯定的，那么這個(gè)特定歷史階段就可以被判定為是幸福的.否則就不能被稱作人類幸福時(shí)代了。

奧古斯都通過(guò)建立國(guó)家機(jī)構(gòu)和制訂國(guó)家法律把權(quán)力統(tǒng)一到自己的手里，原本的各種自由及自由的表象幾乎都消失了。馬克思認(rèn)為，這僅僅是表面的情況，實(shí)際情況是，奧古斯都把權(quán)力集中到自己身上，是為了消除內(nèi)戰(zhàn)造成的混亂，防止最高權(quán)力階層發(fā)生爭(zhēng)權(quán)奪利的現(xiàn)實(shí)矛盾，避免國(guó)家出現(xiàn)危險(xiǎn)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，奧古斯都所從事的國(guó)家事務(wù)，本質(zhì)上是為人民謀取福利，而不是為了貪圖個(gè)人私利。在純樸風(fēng)尚、堅(jiān)毅品質(zhì)日益喪失，國(guó)家領(lǐng)土日益擴(kuò)大的奧古斯都時(shí)代，通過(guò)一定的制度設(shè)計(jì)保障人民的自由更為重要。從現(xiàn)實(shí)的日常生活來(lái)看，當(dāng)時(shí)的各種技藝和科學(xué)繁榮昌盛，當(dāng)時(shí)的許多作品成了幾乎所有民族文化的源泉。

因此，馬克思認(rèn)為，不僅奧古斯都時(shí)代可以判定為最好的時(shí)代，而且?jiàn)W古斯都本人因?yàn)橐恍闹幌胝葒?guó)家和人們，所以自己也成為了應(yīng)當(dāng)受到人們尊敬的偉大歷史人物。不難看出，馬克思評(píng)價(jià)特定歷史時(shí)期是否幸福時(shí)，強(qiáng)調(diào)了主體標(biāo)準(zhǔn)和客體標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性，把人民是否自由和幸福的判斷建立在全面考察歷史的基礎(chǔ)上。

可見(jiàn)，在啟蒙思想的總體語(yǔ)境中，馬克思對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的思考已經(jīng)開(kāi)始逃離抽象思辨，更傾向于現(xiàn)實(shí)的歷史分析。采用從人們實(shí)際生活出發(fā)的考察方法，是馬克思辯證傳承啟蒙價(jià)值觀的關(guān)鍵，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以最終確證的方法論前提。

二 自由價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)拷問(wèn)

法國(guó)革命之后，歐洲啟蒙思想在德國(guó)以哲學(xué)的形式發(fā)展到了新的階段，史稱德國(guó)古典哲學(xué)。自由作為啟蒙思想的重要理念，在馬克思創(chuàng)作博士論文時(shí)期獲得了黑格爾式的哲學(xué)闡釋。馬克思超常的現(xiàn)實(shí)觀察力與理智判斷力，為進(jìn)一步檢視啟蒙思想中的自由價(jià)值觀提供了新的理論空間。

首先，自由價(jià)值觀在書(shū)報(bào)檢查令中的現(xiàn)實(shí)消解。公正、自由和理性等啟蒙價(jià)值觀重要范疇，在馬克思萊茵報(bào)時(shí)期的文本中經(jīng)常出現(xiàn)。號(hào)稱公正和自由的書(shū)報(bào)檢查，真的是公正與自由的嗎？通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析，馬克思給出了否定的回答。馬克思認(rèn)為，理性精神要求我們按照事物本來(lái)所具有的本質(zhì)特征來(lái)把握事物，從而達(dá)到人類意識(shí)的普遍自由?，F(xiàn)實(shí)的書(shū)報(bào)檢查法令卻扼殺人民的精神自由，按照這些檢查令，哪里有自由，它就取消哪種自由。就此，馬克思從宗教與道德兩個(gè)方面展開(kāi)了分析，以強(qiáng)調(diào)自由價(jià)值觀在普魯士書(shū)報(bào)檢查令中的消解。

書(shū)報(bào)檢查令在宗教問(wèn)題上的導(dǎo)向是偏離自由價(jià)值觀的。馬克思說(shuō)，國(guó)家應(yīng)該是政治理性和法的理性的實(shí)現(xiàn)，可是新書(shū)報(bào)檢查令的頒布者卻希望建立一個(gè)基督教國(guó)家，把基督教的一般精神說(shuō)成是國(guó)家的特殊精神。按照啟蒙精神，成為國(guó)家支柱的應(yīng)該是自由的理性，而不是信仰;但是當(dāng)時(shí)德國(guó)的當(dāng)政者由于弄不清宗教和世俗、國(guó)家和教會(huì)之間的界限，把宗教當(dāng)作立國(guó)的基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)存事物的普遍肯定。

書(shū)報(bào)檢查令還損害社會(huì)道德和良好習(xí)俗。馬克思指出，與人類精神的自律對(duì)應(yīng)的是社會(huì)道德，而與人類精神的他律對(duì)應(yīng)的是宗教。檢查令把社會(huì)道德列入書(shū)報(bào)檢查內(nèi)容的做法，不僅不尊重公民權(quán)利，而且侮辱了公民的名譽(yù)和道德良心，甚至對(duì)公民的生存權(quán)進(jìn)行了侵害，體現(xiàn)的是這個(gè)國(guó)家不斷減弱的道德良心，同時(shí)又體現(xiàn)了不斷強(qiáng)化的宗教意識(shí)。馬克思把1819年書(shū)報(bào)檢查令看作“平凡而膚淺的理性主義”[1]（P117）。

通過(guò)分析，馬克思強(qiáng)調(diào)，普魯士的書(shū)報(bào)檢查制度不會(huì)在理性的原則下帶來(lái)真正的觀念自由和現(xiàn)實(shí)自由。因此，整體廢除書(shū)報(bào)檢查制度才是檢討書(shū)報(bào)檢查令的真正出路，這是對(duì)國(guó)家理性進(jìn)行現(xiàn)實(shí)修復(fù)的重要方面。

其次，自由價(jià)值觀在新聞出版的自由辯論中已經(jīng)消失。馬克思從現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史出發(fā)，嘗試構(gòu)建起關(guān)于啟蒙價(jià)值觀由感性到理性認(rèn)知的橋梁。馬克思指出，從省議會(huì)“關(guān)于新聞出版自由的辯論”來(lái)看，在整個(gè)辯論進(jìn)程中，普魯士等級(jí)會(huì)議根本不具有自由的特質(zhì)，更談不上符合普遍的“人民理性”。通過(guò)對(duì)新聞出版辯論各方辯詞的分析，不難看出，新聞出版自由反對(duì)派的特殊等級(jí)精神表現(xiàn)得尤其突出，而新聞出版自由派的觀點(diǎn)同樣偏離現(xiàn)實(shí)的人民自由和人民精神。

諸侯等級(jí)代表認(rèn)為優(yōu)秀新聞出版業(yè)的基礎(chǔ)是書(shū)報(bào)檢查制度，自由報(bào)刊的人民性及其所體現(xiàn)的人民精神，是諸侯等級(jí)的辯論人努力加以排斥的，因此，他們并不贊同什么新聞出版自由。騎士等級(jí)代表直接反對(duì)新聞出版自由，他們反對(duì)普遍的人類基本原則即自由和獨(dú)立，他們想維護(hù)自己所屬特權(quán)等級(jí)的獨(dú)立和自由。城市等級(jí)代表認(rèn)為，現(xiàn)行的憲法和新聞出版自由是為了滿足少數(shù)人的利益而存在的，為了全體人民的利益而存在僅僅是一種托詞而已，所以，城市等級(jí)代表從一開(kāi)始就反對(duì)新聞出版的自由。馬克思說(shuō)，對(duì)于出版自由的反對(duì)派來(lái)說(shuō)，作為人類本性永恒貴族的人類普遍自由，在事實(shí)上已經(jīng)被徹底消滅了。

新聞出版自由派用抽象的眼光看問(wèn)題，沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)到一般自由與具體的特殊自由之間的辯證關(guān)系。馬克思認(rèn)為，一般普遍自由是南具體行業(yè)、具體種類的自由來(lái)實(shí)現(xiàn)的，普遍的一般自由是類;而具體行業(yè)或領(lǐng)域的自由是一般自由的具體的種，占有財(cái)產(chǎn)的自由、新聞出版的自由、司法審判的自由，其他行業(yè)的自由都是一般的自由的具體的種?，F(xiàn)實(shí)生活中的自由是一個(gè)整體，具體的不同類型的特殊自由分有整體自由，現(xiàn)實(shí)生活中存在的每一種具體形式的自由都制約著現(xiàn)實(shí)生活中的另一種形式的自由，因此，不同形式的自由相互聯(lián)系、相互制約，作為部分的具體自由出問(wèn)題了，社會(huì)整體自由遲早也會(huì)出問(wèn)題。

最后，自由價(jià)值觀基于人民精神的嶄新闡釋。馬克思借助自由報(bào)刊的討論，使自由價(jià)值觀與人民精神現(xiàn)實(shí)地統(tǒng)一起來(lái)。馬克思的基本觀點(diǎn)，我們可以歸納為三點(diǎn)。第一，人民精神借助自由報(bào)刊觀察和審視整個(gè)世界，人民精神借助自由報(bào)刊與現(xiàn)實(shí)世界建立了認(rèn)知關(guān)系。第二，自由報(bào)刊對(duì)普遍理性和普遍自由的追求反映了現(xiàn)實(shí)生活中普遍利益抗?fàn)?，人類世界、民族?guó)家和現(xiàn)實(shí)個(gè)人利益的普遍統(tǒng)一是自由報(bào)刊現(xiàn)實(shí)的具體目標(biāo)。第三，自由報(bào)刊在精神層面追求普遍理性和普遍自由。由于自由報(bào)刊的引領(lǐng)，現(xiàn)實(shí)生活中粗糙的物質(zhì)斗爭(zhēng)有了實(shí)現(xiàn)自身目的的可能，最終引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。

在一般理論層面把握自由價(jià)值觀的同時(shí)，馬克思在普遍理性實(shí)現(xiàn)的總體邏輯中使時(shí)代問(wèn)題與啟蒙價(jià)值觀相聯(lián)系，嘗試在解決時(shí)代問(wèn)題的基礎(chǔ)上重建現(xiàn)實(shí)生活中的自由與理性。為此，馬克思把理論批判矛頭指向了對(duì)現(xiàn)實(shí)采取逃避態(tài)度的抽象自由主義，他強(qiáng)調(diào)指出：真正的自由一定是與自由的人民意識(shí)相適應(yīng)的，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的不斷完善的國(guó)家形式。因此，真正的自由主義應(yīng)該爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一種“同更深刻、更完善和更自由的人民意識(shí)相適應(yīng)的嶄新的國(guó)家形式”[1]（P306）。

馬克思在批評(píng)其他學(xué)派關(guān)于自由價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，提出了自己的自由價(jià)值觀：國(guó)家的目的應(yīng)該是“使有道德的個(gè)人自由地聯(lián)合起來(lái)”[1]（P215），要“把國(guó)家看作是相互教育的自由人的聯(lián)合體”[1]（P217）。馬克思認(rèn)為，在一個(gè)符合自由價(jià)值觀的國(guó)家里，人們所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體獨(dú)立性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活中的普遍的精神自由，而社會(huì)整體生活將成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。于是，在人類個(gè)體融人社會(huì)整體的過(guò)程中，人們將實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)整體價(jià)值的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。

三 啟蒙理性的現(xiàn)實(shí)拷問(wèn)

現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益問(wèn)題促使馬克思開(kāi)始重新思考啟蒙理性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系：只有按照人類理性構(gòu)建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)才是合乎理性的，但是實(shí)證事物的現(xiàn)實(shí)存在卻背離這種理性。

首先，人類理性與“實(shí)證”理性存在著明顯的矛盾。馬克思批判“法的歷史學(xué)派”，表明了自己對(duì)待人類理性與現(xiàn)實(shí)事物的基本態(tài)度。馬克思指出，歷史學(xué)派一方面否定一般理性，把精神與理性從現(xiàn)實(shí)事物中排除出去，另一方面承認(rèn)實(shí)證事物的有效性，努力確證現(xiàn)實(shí)事物的合理性，其目的是確證“實(shí)證”理性。我們應(yīng)該用實(shí)證事物的尺度來(lái)衡量理性，還是應(yīng)該用理性的尺度來(lái)衡量實(shí)證的事物？對(duì)此，馬克思結(jié)合國(guó)家一般利益與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中特殊利益之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了相關(guān)討論。

馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，按照自己的理性、自己的普遍性和自己的尊嚴(yán)行事，保護(hù)每一個(gè)公民的權(quán)利、生活條件和財(cái)產(chǎn)是國(guó)家義不容辭的義務(wù)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，統(tǒng)治階級(jí)往往把自己的特殊利益打扮成國(guó)家的普遍利益，使國(guó)家行使有違理性原則的職能。可見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)的世界中存在著許多種利益，某些人把自己的私人利益看作世界的最終目的，這樣國(guó)家就容易成為特殊利益的工具，從而使自己脫離國(guó)家的一般理性。

在馬克思的心目中，啟蒙思想中的國(guó)家理性已經(jīng)慢慢被現(xiàn)實(shí)生活所擊碎。從本來(lái)意義上來(lái)說(shuō)，萊茵省等級(jí)會(huì)議應(yīng)該戰(zhàn)勝特殊等級(jí)，那個(gè)代表普遍利益的大寫(xiě)的人應(yīng)該在爭(zhēng)論中獲勝，人應(yīng)該戰(zhàn)勝林木所有者。而實(shí)際情況是，省等級(jí)會(huì)議沒(méi)有在特殊利益與普遍利益沖突中站在普遍利益一方，而是降格為特殊利益的代表。馬克思稱省等級(jí)會(huì)議的態(tài)度和做法為“下流的唯物主義”[1]（P289），這種唯物主義之所以“下流”，是因?yàn)樗鼪](méi)有同整個(gè)國(guó)家理性和國(guó)家倫理聯(lián)系起來(lái)解決物質(zhì)利益問(wèn)題，因此它違背了啟蒙理性。

其次，政治精神與特殊利益存在著現(xiàn)實(shí)對(duì)抗性。在《評(píng)奧格斯堡（總匯報(bào)）第335號(hào)和第336號(hào)論普魯士等級(jí)委員會(huì)的文章》中，馬克思把等級(jí)代表的智力要求解釋為政治精神，不同利益通過(guò)智力來(lái)表達(dá)，所涉及的智力領(lǐng)域和境界都是不一樣的：為自己的家園而奮斗的智力屬于功利性智力，而為正義事業(yè)而斗爭(zhēng)的自由的智力則是一種大智慧。在等級(jí)制的國(guó)家中，政府官員首先應(yīng)該是國(guó)家利益的代表，與等級(jí)的私人利益的代表完全不同。因此，合理的制度安排應(yīng)該是把省的利益當(dāng)作一種受限制的東西，即受國(guó)家利益普遍力量限制。如果省的利益及其議會(huì)按照自己的需要來(lái)支配國(guó)家，那就顛倒了關(guān)系。

馬克思站在國(guó)家理性立場(chǎng)上談國(guó)家管理，強(qiáng)調(diào)高于特殊利益代表的國(guó)家利益的廣泛性。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)政治立場(chǎng)表現(xiàn)為考察現(xiàn)實(shí)的智力，在利益關(guān)系層面，這種智力表現(xiàn)為處理特殊利益和普遍利益關(guān)系的能力。正確的政治智力應(yīng)該從國(guó)家理性準(zhǔn)則和國(guó)家的普遍利益出發(fā)，而不是從社會(huì)群體的特殊利益出發(fā)，始終要堅(jiān)持普遍本質(zhì)決定特殊本質(zhì)的基本原則。

怎樣做才符合國(guó)家理性，才達(dá)到政治智力的水平呢？在馬克思看來(lái)，最佳的理想狀態(tài)是富有智力的人民代表把自己的任務(wù)確定為推動(dòng)國(guó)家理性的實(shí)現(xiàn)。在此，國(guó)家理性現(xiàn)實(shí)確立和國(guó)家普遍利益的實(shí)現(xiàn)，是人們所推進(jìn)的國(guó)家制度建設(shè)的基本目的和現(xiàn)實(shí)要求。只有在這個(gè)時(shí)候，我們才可以把人民代表權(quán)與社會(huì)最高力量即國(guó)家力量聯(lián)系起來(lái)，并把人民行使代表權(quán)的過(guò)程看作國(guó)家理性的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。馬克思用黑格爾的話語(yǔ)表達(dá)了其政治理想：在國(guó)家理性得以不斷現(xiàn)實(shí)化的國(guó)家中，代表普遍利益的精神力量支配著現(xiàn)實(shí)，地產(chǎn)、工業(yè)和物質(zhì)等自然力通過(guò)政治精神獲得在國(guó)家中的發(fā)言權(quán)。

最后，國(guó)家理念與國(guó)家現(xiàn)實(shí)存在著矛盾。在《論離婚法草案》這篇文章中，馬克思對(duì)黑格爾概念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系展開(kāi)了分析，由此得出了概念與現(xiàn)實(shí)分離是基本事實(shí)的結(jié)論。馬克思分析說(shuō)，按照黑格爾的說(shuō)法，婚姻按其概念是不可離異的。、由此，馬克思得出結(jié)論，國(guó)家理性與現(xiàn)實(shí)國(guó)家制度不是一同事，在黑格爾所闡述的國(guó)家理念中，人們的友誼、男女的婚姻、理性的國(guó)家都是不可分離的，但是現(xiàn)實(shí)生活中，友誼、婚嫻、國(guó)家都不完全符合這種理念，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中都是可以分離的。顯然，馬克思已經(jīng)開(kāi)始思考黑格爾國(guó)家觀念與國(guó)家現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。

同時(shí)，馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的國(guó)家與國(guó)家的觀念符合不符合，還得由“世界歷史”來(lái)決定，即由現(xiàn)實(shí)的人民意志發(fā)展過(guò)程來(lái)決定。為此，馬克思肯定了從法律與人民意志的關(guān)系角度對(duì)國(guó)家進(jìn)行反思的重要性。馬克思認(rèn)為，人民意志是法律的核心意志：如果法律是按照人民的意志創(chuàng)立，那么法律本身就逃離了黑格爾國(guó)家觀念，也就逃離了現(xiàn)實(shí)法律的死亡宿命。在馬克思看來(lái)，人民的意志來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，因此，相比于抽象的國(guó)家觀念，人民的意志才是常新的。

在理論思路上，馬克思對(duì)國(guó)家的分析已經(jīng)從人們現(xiàn)實(shí)生活狀況出發(fā)，而不是從國(guó)家理性或國(guó)家觀念出發(fā)，更不是從國(guó)家管理機(jī)構(gòu)的管理人員的主觀判斷出發(fā)。因此，第一，馬克思把客觀關(guān)系與主觀意志一起提出來(lái)，強(qiáng)調(diào)客觀關(guān)系對(duì)于解釋人們行動(dòng)的重要性。第二，馬克思把客觀立場(chǎng)闡釋為對(duì)主體即人背后的客觀關(guān)系的認(rèn)識(shí)，它要求我們站在客觀關(guān)系的基礎(chǔ)上分析問(wèn)題，在初看起來(lái)似乎只有人在起作用的地方看到這些關(guān)系在起作用。第三，馬克思對(duì)理淪的精確性提出了要求，那就是在確立客觀關(guān)系時(shí)要做到像化學(xué)家那樣準(zhǔn)確無(wú)誤，正確地確定事物產(chǎn)生和發(fā)展的客觀條件，然后考察人們的主觀意志。

四 啟蒙價(jià)值觀的歷史揚(yáng)棄

雖然在自由價(jià)值觀和理性觀念的現(xiàn)實(shí)拷問(wèn)中，馬克思已經(jīng)開(kāi)始偏向現(xiàn)實(shí)性，并慢慢離開(kāi)理論思辨，但是要真正辯證地?fù)P棄啟蒙價(jià)值觀，還必須回到整體的人類襯：會(huì)發(fā)展邏輯，在人類解放歷史進(jìn)程的整體闡釋中才能實(shí)現(xiàn)。從早期文本來(lái)看，馬克思關(guān)于社會(huì)解放的歷史理解和關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史主體的確認(rèn)，最終促成了對(duì)肩蒙價(jià)值觀的歷史揚(yáng)棄。

首先，人類解放思想在社會(huì)解放話語(yǔ)體系中實(shí)現(xiàn)了對(duì)政治解放的歷史性超越。在馬克思看來(lái)，啟蒙思想對(duì)應(yīng)的是政治解放，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)所推動(dòng)的社會(huì)解放才是真正的人類解放。很顯然，馬克思已經(jīng)在反思啟蒙思想的歷史局限性，這種反思開(kāi)扁了超越資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的理論歷程，為確證社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了歷史可能性。

馬克思從社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)，指出了資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的政治解放所具有的歷史局限性。第一，政治解放并不意味著現(xiàn)實(shí)個(gè)體可以最終從宗教中解放出來(lái)。國(guó)家掙脫宗教束縛獲得政治上的自由，并不等于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體同時(shí)掙脫宗教的束縛從而獲得人類最終的解放。第二，政治解放沒(méi)有解決財(cái)產(chǎn)私有權(quán)問(wèn)題。完成了政治解放的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，形式上取消了在選舉權(quán)和被選舉權(quán)的確定上財(cái)產(chǎn)方面的資格限制，但是在政治生活的現(xiàn)實(shí)層面，人們的職業(yè)、財(cái)產(chǎn)、教育背景往往影響到政治參與的有效性。第三，政治解放沒(méi)有真正解決人權(quán)、自由、平等和安全問(wèn)題。人權(quán)、白由、平等和安全就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，都與資產(chǎn)階級(jí)基于私有財(cái)產(chǎn)權(quán)所獲得的階級(jí)特權(quán)相聯(lián)系。第四，政治解放的結(jié)果是普遍利益和私人利益之間的沖突，以及政治國(guó)家和市民社會(huì)之間的分裂。

馬克思強(qiáng)調(diào)，在肯定政治解放是人類解放歷史上的重要階段的同時(shí)，我們還要意識(shí)到，政治解放是人類解放在特定歷史階段的實(shí)現(xiàn)形式，但是，政治解放遠(yuǎn)不是人類普遍解放的最后形式。就人類整體解放的目的來(lái)說(shuō)，市民社會(huì)與國(guó)家的現(xiàn)實(shí)分裂得到真正解決的時(shí)候才能說(shuō)人類實(shí)現(xiàn)了徹底的解放：人類解放的最后階段應(yīng)該完成的任務(wù)是，實(shí)際地解決政治國(guó)家與市民社會(huì)之間的世俗沖突，消除國(guó)家政治的普遍性本質(zhì)與真正普遍的類本質(zhì)之間的差異。只有當(dāng)社會(huì)解放完成的時(shí)候，人作為自然存在物才可能與人作為類或社會(huì)存在物相統(tǒng)一。

其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史出場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)啟蒙價(jià)值觀的主體性超越。從現(xiàn)實(shí)權(quán)利實(shí)現(xiàn)來(lái)看，按照啟蒙理性建立起來(lái)的國(guó)家，并沒(méi)有實(shí)際地保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)以外的其他歷史主體的實(shí)際權(quán)利。馬克思指出，政治解放完成之后，理論與實(shí)際的目的都是為了實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！盵2]（P4），使人民追求現(xiàn)實(shí)自由成為可能;無(wú)產(chǎn)階級(jí)是解放自身的主體力量，也是完成新時(shí)期人類解放的歷史主體。新歷史階段人類解放的主體即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史出場(chǎng)，間接地實(shí)現(xiàn)了對(duì)啟蒙價(jià)值觀的主體性超越。

馬克思認(rèn)為，德國(guó)的道德和忠誠(chéng)的基礎(chǔ)是有節(jié)制的利己主義，這種利己主義表現(xiàn)出了階級(jí)本身的狹隘性。從人類解放的價(jià)值設(shè)定來(lái)看，德國(guó)人的實(shí)際解放必須堅(jiān)持一條基本原則，即把大寫(xiě)的人即類作為人的最高本質(zhì)，這樣的解放才能算得上是真正的人類的解放。因此，從現(xiàn)實(shí)的德國(guó)人的解放來(lái)看，徹底的德國(guó)革命面臨著一個(gè)重大的困難，即缺乏促成哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)的“被動(dòng)因素”和“物質(zhì)基礎(chǔ)”[2]（P12），即在現(xiàn)實(shí)中存在的推動(dòng)現(xiàn)實(shí)革命的那種力量，它指的就是人類解放新階段的階級(jí)主體即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以能夠在德國(guó)擔(dān)當(dāng)人類解放的新主體，是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅具有足夠的革命主動(dòng)性和革命熱情，而且能夠與整個(gè)社會(huì)的不同利益主體團(tuán)結(jié)一致，并被看作這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)總代表。在德國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)早就登上了歷史舞臺(tái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅參與反抗君主、貴族的斗爭(zhēng)當(dāng)中，而且在資產(chǎn)階級(jí)反封建主義的斗爭(zhēng)過(guò)程中，提出了自身的權(quán)利和要求，并展開(kāi)了反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。處于社會(huì)最底層的德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)意識(shí)到：必須徹底地解放社會(huì)所有領(lǐng)域，在這個(gè)基礎(chǔ)上才有可能最后解放自己。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為人類解放主體的歷史確認(rèn)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提m具有極為重要的作用，它從主體層面歷史地?fù)P棄了啟蒙價(jià)值觀的原有形式和傳統(tǒng)內(nèi)涵。

最后，歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)啟蒙價(jià)值觀的整體超越。馬克思認(rèn)為，啟蒙思想是特定歷史時(shí)期的統(tǒng)治思想，啟蒙思想會(huì)被不斷發(fā)展的人類歷史所超越。在人類歷史上，不同歷史時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想逐漸獨(dú)立出來(lái)，并呈現(xiàn)為永恒化理念的現(xiàn)象一直存在：“如果完全不考慮這些思想的基礎(chǔ)——個(gè)人和歷史環(huán)境，那就可以這樣說(shuō)：例如，在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等。”[2]（P552）對(duì)于統(tǒng)治思想本身的考察應(yīng)該采取正確的態(tài)度和方法，即從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)分析評(píng)估這些思想，而不是相反。

因此，對(duì)于資本主義形式化的正義、自由、平等、博愛(ài)等理念，馬克思沒(méi)有從這些理念的抽象概念出發(fā)去評(píng)價(jià)它，而是從資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)指出其歷史局限性。馬克思說(shuō)，在德國(guó)的社會(huì)民主黨內(nèi)，有一部分領(lǐng)導(dǎo)人“想使社會(huì)主義有一個(gè)‘更高的、理想的轉(zhuǎn)變，就是說(shuō)，想用關(guān)于正義、自由、平等和博愛(ài)的女神的現(xiàn)代神話來(lái)代替它的唯物主義的基礎(chǔ)（這種基礎(chǔ)要求人們?cè)谶\(yùn)用它以前進(jìn)行認(rèn)真的、客觀的研究）”[3]（P420）。馬克思在“更高的、理想的”幾個(gè)字上打上了引號(hào)，以示這種轉(zhuǎn)變根本不是什么“‘更高的、理想的轉(zhuǎn)變”，相反，它是一種理論的倒退。

為什么說(shuō)這種轉(zhuǎn)變是一種倒退而不是一種進(jìn)步呢？馬克思告訴我們，他與恩格斯多年來(lái)的理論工作的重點(diǎn)，就在于從現(xiàn)實(shí)歷史出發(fā)實(shí)際地超越啟蒙思想，實(shí)際地超越作為啟蒙思想徹底發(fā)展的空想社會(huì)主義，在現(xiàn)實(shí)人類歷史考察的基礎(chǔ)上創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義。讓馬克思不滿意的是，原來(lái)被超越的對(duì)未來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一整套幻想又開(kāi)始流行起來(lái)，而且其辭藻等形式甚至比法國(guó)和英國(guó)的空想社會(huì)主義者更加空虛。在歷史唯物主義誕生以前談啟蒙價(jià)值觀還情有可原，但是在歷史唯物主義誕生之后，在科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)立之后，德國(guó)社會(huì)民主黨人再去談啟蒙價(jià)值觀的基本信條就顯得有些落后了。

由此可見(jiàn)，在馬克思思想發(fā)展的早期階段，啟蒙思想為馬克思關(guān)于社會(huì)價(jià)值觀的思考提供了初始性思想材料，人類解放以及自由、理性等具體價(jià)值觀念都是馬克思理論演繹中的重要元素。馬克思在歷史地?fù)P棄啟蒙價(jià)值觀的思想歷程中，把人類解放主題重新回置到社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，使得之后從唯物史觀的嶄新維度提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了可能。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目一般課題“新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部馬克思主義信仰教育的問(wèn)題與對(duì)策研究”（ 15BKS113）。

作者簡(jiǎn)介：陳勝云（1970-）.男，浙江龍游人，教授，哲學(xué)博士，從事馬克思主義理論研究。