劉錦淇?白盼盼

摘要：由于美感經(jīng)驗(yàn)的自由性質(zhì)，當(dāng)我們獲得美感經(jīng)驗(yàn)的時候，我們也就從現(xiàn)實(shí)的片面生存中，進(jìn)入到生命整體的自由的本源。

關(guān)鍵詞：美感經(jīng)驗(yàn);個體差異;共同性;自由

天才與瘋子，有一線之隔，但這一線往往沒有清晰的定義。然而這一線，卻是頭腦與心靈的距離。頭腦的清晰思考助長人的理性，而心靈之渴望則觸發(fā)人之感性。電影演繹了一位數(shù)學(xué)家的一生，他癲狂，傲慢卻同時又才華橫溢，令人著迷。他在事業(yè)上達(dá)到的成就，令其他人眼紅。同時，帶來的雙面效應(yīng)是他變的孤僻、自閉。盡管擁有如此的天賦，為他帶來了別人羨慕的目光，但是沒有好友，沒有什么親人，所有的一切折磨著他，摧殘著他，就像上天給他開了一個玩笑一樣。在人生最輝煌榮耀的時候，他的神智發(fā)生了錯亂，構(gòu)想出虛幻人物。大腦被心靈所控制，再天才的大腦也只能淪為滿足欲望的工具。而這，讓他從一個偉大的學(xué)者，變?yōu)榱艘粋€旁人眼中的瘋子！塞翁失馬，蔫知非福。他收獲的是她妻子對他無微不至的關(guān)懷，也因此走出了病魔的陰影。

這部影片帶給人的觀感是不一樣的，就美感經(jīng)驗(yàn)來說：美感經(jīng)驗(yàn)是一種快樂的、直覺的和表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)而言，它也就必然是只有的。美感經(jīng)驗(yàn)是人的諸多經(jīng)驗(yàn)中唯一具有自由本性的經(jīng)驗(yàn)。正所謂一千個人眼中有一千個哈姆雷特。人無論處于單純的理性約束之下還是處于單純生理需要的壓迫之下，無論是處在外部自然世界的控制之下還是處于社會生存的壓力之下，人的經(jīng)驗(yàn)都不會是自由的。然而，在觀看《美麗心靈》的過程中，我獲得了一種自由，首先是一種人的感性和理性、肉體和精神、形與神處于和諧通融的經(jīng)驗(yàn)。也就是說，在美感經(jīng)驗(yàn)獲得的那一瞬間，人的感性和理性不是處于分裂狀態(tài)，而是處于和諧的、相互綜合為一個渾然的整體的狀態(tài)。我處在自身的完整性之中，并生活于自身的完整性之中，那么我就是自由的。

一、美感經(jīng)驗(yàn)是人的諸多經(jīng)驗(yàn)中唯一具有自由本性的經(jīng)驗(yàn)

作為個人，性別、年齡、出身、生活的空間、時間都受到了限制，在觀影的過程中體驗(yàn)了另一種生命，發(fā)現(xiàn)了生活的另外一重天空。生命的長度加長，厚度增加，精神得到升華。

我們在電影中獲得的美感經(jīng)驗(yàn)是自由的。由于美感經(jīng)驗(yàn)是一種自由的經(jīng)驗(yàn)，所以美感經(jīng)驗(yàn)具有游戲的品質(zhì)。也就是說，美感經(jīng)驗(yàn)是一種游戲，這種游戲的品質(zhì)就是我們在美感經(jīng)驗(yàn)中所體驗(yàn)到的娛樂性。正如我們在觀看《美麗心靈》時，感受到娛樂性——游戲品質(zhì)?？档掳堰@種游戲品質(zhì)定為“無目的性”。美感經(jīng)驗(yàn)作為自由的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)就是這樣一種以自身為目的的游戲，在其中，美感經(jīng)驗(yàn)者既“表現(xiàn)”（出離）自身，又反觀自身。他表現(xiàn)自己并沒有別的目的，是為了欣賞自己，而觀賞的不是別的，正是自己的表現(xiàn)。這種游戲的品質(zhì)，就是自由的美感經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。

正是由于美感經(jīng)驗(yàn)的自由性質(zhì)，當(dāng)我們獲得美感經(jīng)驗(yàn)的時候，我們也就從現(xiàn)實(shí)的片面生存中，從各種不自由中，從生命的分裂中，從日常的貧乏和沉淪中，回歸于生命真的自由之境，超越于平庸的日常存在，進(jìn)入到生命整體的自由的本源。這也會是對什么人類對美感經(jīng)驗(yàn)如此癡迷的原因。

二、美感經(jīng)驗(yàn)是審美活動的唯一標(biāo)志，是審美活動和美的現(xiàn)象的唯一見證

人們在觀賞具有審美價值的實(shí)物時，直接感受到的一種特殊的愉快經(jīng)驗(yàn)題原則上包括對一切具有審美價值的事物的經(jīng)驗(yàn)。如：對美、丑、崇高、滑稽等各種審美對象的經(jīng)驗(yàn)。

第一，美感經(jīng)驗(yàn)不是外部刺激的結(jié)果，而是內(nèi)在身心和情感活動熔鑄程一個整體所形成的結(jié)果，有時候它會與某個外部對象相關(guān)聯(lián)，有時候它也不需要外部對象。

第二，美感經(jīng)驗(yàn)不是被動的，不是只有在外部刺激下才形成的，而是表現(xiàn)性的、形成性的。表現(xiàn)性主要是指美感經(jīng)驗(yàn)是人的內(nèi)在身心的外在顯現(xiàn)，這種由內(nèi)向外的呈現(xiàn)，即“表現(xiàn)”;形成性就是它是自主形成的、自主創(chuàng)造的，即使在沒有外部刺激的條件下，他也會自主形成。

第三，美感經(jīng)驗(yàn)不是純粹的生理感官層次上的，而是心、身、情感等人的整個生命活動所突然凝結(jié)的狀態(tài)。也就是說，在美感經(jīng)驗(yàn)中，有整個的人、一個完整的人熔鑄其中。

反觀之，為什么《美麗心靈》可以深深的打動我們？當(dāng)美感經(jīng)驗(yàn)作為一種只有的經(jīng)驗(yàn)時，我們就從現(xiàn)實(shí)的片面生存中，從各種不自由中，從生命的分裂中，從日常的貧乏和沉淪中，回歸于生命本真的自由之境，超越于平庸的日常存在，進(jìn)入到了生命整體的自由本源。而恰恰我們在觀看本片的過程中，我們一會兒成為納斯，一會兒成為艾麗西亞，對納斯無比憐愛。就這樣我們深深的融入了《美麗心靈》所創(chuàng)作的情景之中，感受生命的意義，得到生命的又一次升華與洗禮。

三、自由的美感經(jīng)驗(yàn)——感悟

通過這部電影也能體會到，就算是人，每個人內(nèi)心都有兩種不同的自己。因此，說到人的精神世界，這確實(shí)是一個非常大而重要的話題，內(nèi)心世界強(qiáng)大的人，會在兩面世界的切換中準(zhǔn)確找到現(xiàn)實(shí)和虛幻世界中份量的分配，也能很容易辨識出兩個世紀(jì)不同的標(biāo)識，而內(nèi)心世界虛弱的人，會因?yàn)槟骋恍M惑的思想便會很容易走入入魔而難以自拔。所以說人是社會的人，還是需要在現(xiàn)實(shí)的社會的世界中多進(jìn)行溝通從而得到真實(shí)世界的一些信息和能量，而封閉自己和世界片面的人，不能獲得外界的力量來抗拒這種蠱惑的吸引，而會陷入精神的泥潭。

參考文獻(xiàn)：

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[7]《營造美麗心靈》，魏戈，美麗心靈觀后感

作者簡介：劉錦淇（1997.03-）女，漢族，籍貫：河南駐馬店，就讀于西北農(nóng)林科技大學(xué)，本科，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

白盼盼（1998.10-）女，漢族，籍貫：陜西延安，就讀于西北農(nóng)林科技大學(xué)，本科，研究方向：環(huán)境景觀。