劉錦淇?白盼盼
摘要:由于美感經(jīng)驗(yàn)的自由性質(zhì),當(dāng)我們獲得美感經(jīng)驗(yàn)的時候,我們也就從現(xiàn)實(shí)的片面生存中,進(jìn)入到生命整體的自由的本源。
關(guān)鍵詞:美感經(jīng)驗(yàn);個體差異;共同性;自由
天才與瘋子,有一線之隔,但這一線往往沒有清晰的定義。然而這一線,卻是頭腦與心靈的距離。頭腦的清晰思考助長人的理性,而心靈之渴望則觸發(fā)人之感性。電影演繹了一位數(shù)學(xué)家的一生,他癲狂,傲慢卻同時又才華橫溢,令人著迷。他在事業(yè)上達(dá)到的成就,令其他人眼紅。同時,帶來的雙面效應(yīng)是他變的孤僻、自閉。盡管擁有如此的天賦,為他帶來了別人羨慕的目光,但是沒有好友,沒有什么親人,所有的一切折磨著他,摧殘著他,就像上天給他開了一個玩笑一樣。在人生最輝煌榮耀的時候,他的神智發(fā)生了錯亂,構(gòu)想出虛幻人物。大腦被心靈所控制,再天才的大腦也只能淪為滿足欲望的工具。而這,讓他從一個偉大的學(xué)者,變?yōu)榱艘粋€旁人眼中的瘋子!塞翁失馬,蔫知非福。他收獲的是她妻子對他無微不至的關(guān)懷,也因此走出了病魔的陰影。
這部影片帶給人的觀感是不一樣的,就美感經(jīng)驗(yàn)來說:美感經(jīng)驗(yàn)是一種快樂的、直覺的和表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)而言,它也就必然是只有的。美感經(jīng)驗(yàn)是人的諸多經(jīng)驗(yàn)中唯一具有自由本性的經(jīng)驗(yàn)。正所謂一千個人眼中有一千個哈姆雷特。人無論處于單純的理性約束之下還是處于單純生理需要的壓迫之下,無論是處在外部自然世界的控制之下還是處于社會生存的壓力之下,人的經(jīng)驗(yàn)都不會是自由的。然而,在觀看《美麗心靈》的過程中,我獲得了一種自由,首先是一種人的感性和理性、肉體和精神、形與神處于和諧通融的經(jīng)驗(yàn)。也就是說,在美感經(jīng)驗(yàn)獲得的那一瞬間,人的感性和理性不是處于分裂狀態(tài),而是處于和諧的、相互綜合為一個渾然的整體的狀態(tài)。我處在自身的完整性之中,并生活于自身的完整性之中,那么我就是自由的。
一、美感經(jīng)驗(yàn)是人的諸多經(jīng)驗(yàn)中唯一具有自由本性的經(jīng)驗(yàn)
作為個人,性別、年齡、出身、生活的空間、時間都受到了限制,在觀影的過程中體驗(yàn)了另一種生命,發(fā)現(xiàn)了生活的另外一重天空。生命的長度加長,厚度增加,精神得到升華。
我們在電影中獲得的美感經(jīng)驗(yàn)是自由的。由于美感經(jīng)驗(yàn)是一種自由的經(jīng)驗(yàn),所以美感經(jīng)驗(yàn)具有游戲的品質(zhì)。也就是說,美感經(jīng)驗(yàn)是一種游戲,這種游戲的品質(zhì)就是我們在美感經(jīng)驗(yàn)中所體驗(yàn)到的娛樂性。正如我們在觀看《美麗心靈》時,感受到娛樂性——游戲品質(zhì)??档掳堰@種游戲品質(zhì)定為“無目的性”。美感經(jīng)驗(yàn)作為自由的經(jīng)驗(yàn),其實(shí)就是這樣一種以自身為目的的游戲,在其中,美感經(jīng)驗(yàn)者既“表現(xiàn)”(出離)自身,又反觀自身。他表現(xiàn)自己并沒有別的目的,是為了欣賞自己,而觀賞的不是別的,正是自己的表現(xiàn)。這種游戲的品質(zhì),就是自由的美感經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。
正是由于美感經(jīng)驗(yàn)的自由性質(zhì),當(dāng)我們獲得美感經(jīng)驗(yàn)的時候,我們也就從現(xiàn)實(shí)的片面生存中,從各種不自由中,從生命的分裂中,從日常的貧乏和沉淪中,回歸于生命真的自由之境,超越于平庸的日常存在,進(jìn)入到生命整體的自由的本源。這也會是對什么人類對美感經(jīng)驗(yàn)如此癡迷的原因。
二、美感經(jīng)驗(yàn)是審美活動的唯一標(biāo)志,是審美活動和美的現(xiàn)象的唯一見證
人們在觀賞具有審美價值的實(shí)物時,直接感受到的一種特殊的愉快經(jīng)驗(yàn)題原則上包括對一切具有審美價值的事物的經(jīng)驗(yàn)。如:對美、丑、崇高、滑稽等各種審美對象的經(jīng)驗(yàn)。
第一,美感經(jīng)驗(yàn)不是外部刺激的結(jié)果,而是內(nèi)在身心和情感活動熔鑄程一個整體所形成的結(jié)果,有時候它會與某個外部對象相關(guān)聯(lián),有時候它也不需要外部對象。
第二,美感經(jīng)驗(yàn)不是被動的,不是只有在外部刺激下才形成的,而是表現(xiàn)性的、形成性的。表現(xiàn)性主要是指美感經(jīng)驗(yàn)是人的內(nèi)在身心的外在顯現(xiàn),這種由內(nèi)向外的呈現(xiàn),即“表現(xiàn)”;形成性就是它是自主形成的、自主創(chuàng)造的,即使在沒有外部刺激的條件下,他也會自主形成。
第三,美感經(jīng)驗(yàn)不是純粹的生理感官層次上的,而是心、身、情感等人的整個生命活動所突然凝結(jié)的狀態(tài)。也就是說,在美感經(jīng)驗(yàn)中,有整個的人、一個完整的人熔鑄其中。
反觀之,為什么《美麗心靈》可以深深的打動我們?當(dāng)美感經(jīng)驗(yàn)作為一種只有的經(jīng)驗(yàn)時,我們就從現(xiàn)實(shí)的片面生存中,從各種不自由中,從生命的分裂中,從日常的貧乏和沉淪中,回歸于生命本真的自由之境,超越于平庸的日常存在,進(jìn)入到了生命整體的自由本源。而恰恰我們在觀看本片的過程中,我們一會兒成為納斯,一會兒成為艾麗西亞,對納斯無比憐愛。就這樣我們深深的融入了《美麗心靈》所創(chuàng)作的情景之中,感受生命的意義,得到生命的又一次升華與洗禮。
三、自由的美感經(jīng)驗(yàn)——感悟
通過這部電影也能體會到,就算是人,每個人內(nèi)心都有兩種不同的自己。因此,說到人的精神世界,這確實(shí)是一個非常大而重要的話題,內(nèi)心世界強(qiáng)大的人,會在兩面世界的切換中準(zhǔn)確找到現(xiàn)實(shí)和虛幻世界中份量的分配,也能很容易辨識出兩個世紀(jì)不同的標(biāo)識,而內(nèi)心世界虛弱的人,會因?yàn)槟骋恍M惑的思想便會很容易走入入魔而難以自拔。所以說人是社會的人,還是需要在現(xiàn)實(shí)的社會的世界中多進(jìn)行溝通從而得到真實(shí)世界的一些信息和能量,而封閉自己和世界片面的人,不能獲得外界的力量來抗拒這種蠱惑的吸引,而會陷入精神的泥潭。
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作者簡介:劉錦淇(1997.03-)女,漢族,籍貫:河南駐馬店,就讀于西北農(nóng)林科技大學(xué),本科,研究方向:環(huán)境設(shè)計(jì)。
白盼盼(1998.10-)女,漢族,籍貫:陜西延安,就讀于西北農(nóng)林科技大學(xué),本科,研究方向:環(huán)境景觀。