羅偉 祝帥

【摘要】學校文化的傳承，同時是學校文化的系統(tǒng)培育過程。僅有對學校文化的頂層設計，是不能全面實現(xiàn)其“以文化人”的育人價值的;而只停留在文本意義上的學校文化接續(xù)，也不能發(fā)揮其繼往開來的育人功能。因此，在做好學校文化頂層設計的同時，加強學校文化的系統(tǒng)培育，應當重視學校文化的詩意表達，這是學校文化培育的工具性語言基礎;尤重視學校哲學及其相關要素的文學表達，這是學校文化培育的個性化訴求條件;在此基礎上通過學校文化之“知—行—習—風—信—化—明”路徑與步驟，開展系統(tǒng)培育，使學校逐步實現(xiàn)由文到化的教育轉變，這是學校文化培育的原旨性發(fā)展脈絡。

【關鍵詞】學校文化;詩意表達;學校哲學;文學表達;學校文化培育路徑

學校文化的頂層設計基本完成后，急需進行學校文化的系統(tǒng)培育，以利全面啟動“以文化人”。學校文化具有“繼往開來——繼往圣，開來賢”的發(fā)展性，更具有“無中生有——無生一，一生萬”的創(chuàng)新性。前者，更多指的是有一定辦學歷史和文化積淀的老學校;后者，更多指向辦學時間短，尤其新辦學校。但無論“繼往開來”，還是“無中生有”，學校文化都需要培育。相對而言，學校文化的頂層設計，更多強調和傾向的是“文”;學校文化的系統(tǒng)培育，更多強調和傾向的是“化”。進一步而言：學校文化的頂層設計，是“體”;學校文化的系統(tǒng)培育，是“用”。

具體說，通過學校文化的頂層設計，實現(xiàn)學校文化由頂層到底層，如下內容設計：確定文化主題;厘清文化淵源;疏通文化流程。其中，厘清文化淵源，包括厘清學校發(fā)展的“文道、?；?、育脈”;疏通文化流程，包括，疏通學校發(fā)展的“學校理想、教育思想、人才構想”。這些，都是學校文化的“文”。這個“文”，是學校文化系統(tǒng)培育的“本體”。

所謂學校文化的系統(tǒng)培育，是學校文化的“化”，強調的是：如何將如上頂層設計的“學校之文”，拿來化“學校之人”，尤其是化學校的教師、學生。同樣，可以說學校文化之“文”是體，學校文化之“化”是用。如何用？即如何開展學校文化的系統(tǒng)培育？可圍繞“學校文化的詩意表達、學校哲學的文學表達、教育科學的藝術呈現(xiàn)、學校文化的理念訴求、學校精神的培育路徑”來回答。

一、學校文化的詩意表達

學校文化的頂層設計、系統(tǒng)培育，重要的載體、工具、手段，是語言文字。但語言文字的不當，或生澀難懂、或粗野不雅、或干癟空洞，都會影響“以文之化人”效果。這也是，為什么全世界的名校都很重視自己學校文化其“文”、其“化”的訴求語推敲、提升、錘煉，以形成自己別具一格、卓爾不群的發(fā)展特色、學校形象、教育品牌。其中，學校文化的詩意表達，實現(xiàn)學校文化訴求語的“信、達、雅”，是實現(xiàn)這一“以文之化人”的重要方略。

學校文化的詩意表達，其詩意，強調的是語言文字的音韻、含義、形式美，猶如聞一多先生評價詩歌藝術的“音樂美、圖畫美、建筑美”。且以如下名校為證：復旦大學的“旦復旦夕，日月光華”;南開大學的“允公允能，日新月異”;清華大學的“厚德載物，水木清華”;北京大學的“兼容并包，自強不息”。何其詩意，何其朗朗上口，何其教育大美！

錦匯小學，在學校文化頂層設計及系統(tǒng)培育中，強調了對學校文化及其教育規(guī)律的教育學揭示與把握，同時，重視了學校文化的詩意化表達。

如，以“錦城育繡”作為錦匯小學的學校文化主題，以詩意的語言，總括性表達了學?！板\匯天地·繡美古今”的追求，且巧妙的將“成都——錦官城、濯錦江、錦匯小學、錦繡、蜀錦、蜀繡、中華錦繡”等融入進去，力爭實現(xiàn)教育科學與文學藝術的完美融合。

再如，將“來皆如錦·去皆如繡”作為錦匯小學的校訓;將“一子一錦·一子一繡”作為錦匯小學的校風;將“立己如錦·立人如繡”作為錦匯小學的教風;將“全面如錦·個性如繡”作為錦匯小學的學風。

透過這些學校文化詩意的訴求語言背后，我們可以非常清楚地解析出“學校文化頂層設計、系統(tǒng)培育”的一核、三軸、十端的系統(tǒng)結構。

所謂一核，即錦匯小學的核心在“人”，特別是教師和學生，如錦、如繡。這也是我們將成華區(qū)多年聞名全國的主體教育、成師附小的主體學堂、及錦匯小學的生本教育，有機結合的結晶之“核”?！爸黧w教育、主體學習、生本教育”，是對錦匯小學文化之核的教育學表達，尤其是對“錦匯小學人”發(fā)展之道的教育學表達。

所謂三軸，即學校文化的哲學思考、戰(zhàn)略規(guī)劃、行為綱領。錦匯小學的哲學思考是“人”，詩意表達為：人皆如錦、才皆如繡。戰(zhàn)略規(guī)劃是“專業(yè)支持每一個人最好的發(fā)展”，詩意表達的文化、學校、教育、人才，都以“錦繡”統(tǒng)領之：錦繡文化、錦繡學校、錦繡教育、錦繡人才。行為綱領包括如前一訓三風。

所謂十端，即學校文化系統(tǒng)的十大結構要素，包括：學校文化哲學思考的“文道、?；?、育脈”;戰(zhàn)略規(guī)劃的“學校理想、教育思想、人才構想”;行動綱領的“校訓、校風、教風、學風”。文化十端相應的文學性語言文字，以及學校圍繞之創(chuàng)作的眾多的詩詞歌賦，尤其是校賦、校詩、校歌等，是對錦匯小學文化要素的文學化表達，尤其是對“錦匯小學人”的發(fā)展的詩意性訴求。

以雅言、美文、詩意的語言，來表達學校的哲學思考、戰(zhàn)略規(guī)劃、行動綱領，包括對學校文化本質追求的文道、?；?、育脈的思考，對學校理想、教育思想、人才構想的研究，對校訓校風、教風學風的凝煉，其實際效果，尤育人效果，遠勝于一般性的語言。

二、學校哲學的文學表達

學校哲學，是在國家教育方針下，確立的每個學校文化方向。是學校文化頂層設計和系統(tǒng)培育的核心、起點和終點。錦匯小學的學校哲學，集中表現(xiàn)在學校價值和教育宗旨，強調并回答“學校教育為了誰？為誰培養(yǎng)人？培養(yǎng)什么樣的人？怎樣培養(yǎng)人？誰來培養(yǎng)人？”等等根本問題。整合這些問題，錦匯小學確定的學校價值，用大白話表達則是“為了錦匯小學的每一個人”。包括每一個教師（學生之外的學校其余人都統(tǒng)稱教師）、每一個學生。錦匯小學永遠把人及其全面發(fā)展，放在第一位的學校哲學，用文學語言表達則是“錦”和“繡”。為什么？

可以由表及里地予以回答：一是錦繡致育，是對天府之國的“錦城、錦江、蜀錦、蜀繡”的地方文化滋養(yǎng)，以及教育品牌建設化用，即錦城之校、錦繡城之校;二是錦心匯行，是對錦匯小學的“校名、校源”集中了天府名區(qū)成華區(qū)和中華名校成師附小之精華的強調，以之為學校形象的塑造，即以錦名校、以繡勵校;三是錦繡喻人，是對錦繡中華的“錦與繡”其物之美，及其文字所蘊含的文化寓意所承載美的彰顯，以之比校、以之喻人、以之育人;四是生本主體，是對每一個人的人本地位和主體地位的文化落實，以及主體教育和生本教育文化踐行，每個人都是他自己最好的，每個人都可以成長為最好的自己，“錦城育繡”、人人可錦、個個成繡;五是文化體系，結合學校文化理論體系建構，強調理與實、行與知的統(tǒng)一，提出“人皆如錦，才皆如繡”，以及“錦城育繡、錦匯天地·繡美古今、來皆如錦·去皆如繡、一錦一繡·一子一育、立己如錦·立人如繡、全面如錦·個性如繡、一子一錦·一子一繡”等，是將人視為“錦、繡”的一生二、二生三、三生萬物式學校文化的教育行動落實;六是錦繡意識，強化“錦意識、匯意識、繡意識”，最后這點很重要，強調此錦非彼錦，而是人，是學校的人，是學校追求和正在培養(yǎng)的全面發(fā)展的人;此繡非彼繡，而是人，是學校的人，是學校追求和正在培養(yǎng)的個性發(fā)展的人，學校匯之、錦之、繡之，實則如孟子“得天下之英才，而教育之”，使之成為全面而富有個性發(fā)展的現(xiàn)代人才。

所以，錦匯小學的學校哲學，其文學表達錦喻人、繡喻人，錦育人、繡育人，育人如錦、育才如繡的教育追求，才是我們的錦匯心、錦繡心、錦繡行知、錦繡理實的學校價值、教育宗旨。

其中三大訴求語言，是對錦匯小學教育科學的藝術呈現(xiàn)。

學校觀。校訓“來皆如錦·去皆如繡”，從某種意義上說，同時是錦匯小學的學校觀和學生觀。即錦匯小學是一個“將所有人、所有來到學校的人、走出學校的人，都視為錦、繡的學校，是育人的人本時空、專業(yè)機構，而非其它。此中，其實還蘊含有“有教無類”的至圣育意。

教育觀。校風“一子一錦·一子一繡”，是對校訓所包含的學生觀的進一步明確強調，更是對教育觀、教學觀的突現(xiàn)。格物致知，是儒家思想的人才發(fā)展之道。我們格錦而致知、知教育。每一匹錦，所刺成、織成的繡，都是獨特的。每一個人，所發(fā)展和生成的結果，都應是全面而富有個性的。因此，錦匯文化提倡的學校教育，也應當如“一錦一繡”一樣，實現(xiàn)“一子一育”的教育理想。此中，同樣蘊含有“因材施教”的杏壇境界。

人才觀。教風“立己如錦·立人如繡”，學風“全面如錦·個性如繡”，尤其是學風，更是錦匯小學人才培養(yǎng)目標、師生發(fā)展愿景的最好寫照。教師的教如大師、學如大家，其學風，一定包含著教師的全面與個性發(fā)展。學生的全面與個性發(fā)展，更自不待言。

按照儒家經典《大學》，來詮釋錦匯小學的錦繡文化、錦繡教育之道，應當有這樣一個文化培育的“格物致知、格錦致繡”漸進過程、次第境界：知止定靜安慮得。即錦匯小學教育的人才發(fā)展境界：知錦知繡—止錦止繡—定錦定繡—靜錦靜繡—安錦安繡—慮錦慮繡—得錦得繡。

這是錦匯小學對自己踐行的教育科學的藝術呈現(xiàn)。

同時，學校文化核心主張和價值體系及其結構要素的文字表述，一定要結合不同教育層次學生年齡階段特點，選擇適合其認知規(guī)律的語言文字。當然不是說“中小學階段，就一定要大白話，白而無味;大學階段，就一定要古文，古而難懂。具體情況要具體分析。更不可強求固定句式、格式。如，錦匯小學四言八字“來皆如錦·去皆如繡”所表達的校訓，雖有“皆”字，似古文，但易懂，也不妨礙小學生認知、理解、學習、踐行。再如，四川師范大學附屬小學研究的“大學中的小學·小學中的大學”，作為其辦學愿景的學校文化訴求語，雖是現(xiàn)代白話文句式，但換做任何別的文字，都不適合，更難達到其獨有的育意、文境、校旨的最切合表達效果。

三、學校精神的培育路徑

學校文化，尤其是學校精神文化，實踐中，也多稱之為“理念文化”。即包含了學校文化主題，也包含了學校哲學思考、價值定位、教育宗旨的文道、?；辍⒂}，還包含了學校戰(zhàn)略發(fā)展的學校理想、教育思想、人才構想，更包含了上承理論和觀念，下統(tǒng)行動文化綱領的校訓、校風、教風、學風。還包括我們前面說的校園環(huán)境文化主題，以及學校文化體系的“一核”、“三軸”、“十端”。對這個系統(tǒng)，及其結構要素，我們不能在頂層設計和提煉總結出來后，僅僅停留在文章里、景觀中、網絡上，更應上口、上心，并化為每一個人的思維方式、行為方式。這個化的過程，即為學校文化之化用和培育。

我們經常發(fā)現(xiàn)，很多學校文化設計、策劃、規(guī)劃得轟轟烈烈、熱熱鬧鬧，過段時間卻都普遍出現(xiàn)三大怪相：一是惟環(huán)境變化，即完成了學校文化建設，卻僅改變了校園環(huán)境及建筑室內外裝飾裝修，其余一切沒變;二是惟口號變化，即完成了學校文化建設，卻說不清學校精神文化體系是啥，甚至連學校三風一訓也說不清楚;三是惟表象變化，即校園環(huán)境變美了，發(fā)展理念提法變了，所謂完成了學校環(huán)境和學校教育的物質文化與理念文化建設，但學校的課程設置、教育教學、管理制度、質量評價、形象識別等“濤聲依舊”。

究其原因，除了缺乏學校文化的頂層設計外，還有一種情況是“完成了”頂層設計，但其學校哲學、戰(zhàn)略發(fā)展、行動綱領，只呈現(xiàn)在方案和畫冊里，僅保存在校長個人、或個別校級領導和中層管理者的腦袋里，其余地方甚至多年都不見。學校廣大師生對學校文化頂層設計的“文”之不見不知，又何來以其“化人”、“育人”呢？按照學習心理和教育科學規(guī)律，學校文化的系統(tǒng)培育，有其路徑和步驟，可概括為八個字：知行習風信化明知。

知，即知曉、認知、知道，主要指學校個人的認知、個體的認識。知文，即知道學校的精神文化、理念文化體系及其結構要素。這是學校文化頂層設計完成后，進行學校文化培育路徑的第一步。錦匯小學，要讓全校師生實現(xiàn)對“錦城育繡”及其“錦匯天地·繡美古今”的錦繡文化體系的教育學認知、理解、把握，進而知其道（知其規(guī)律）、入其道（循其規(guī)律），就需要學校多層面、多形式、多渠道、多場合、多方法地對師生進行積極教育、宣傳、影響，使其“知錦知繡”，更不斷提升其“錦城育繡”的錦繡文化“知”的水平。這一步很重要，可以說從學校文化頂層設計的第一天開始，即已開始知文。很多學校對“學校文化之知”培育不夠。經常有校長號稱“已經形成了特色、完備的學校文化體系”，但一問師生，他們卻對自己學校的文化一無所知。不“知”文，難“文”化。當然知文，有循序過程。比如錦匯小學，須先知錦、繡的教育意蘊，然后才能知“來皆如錦·去皆如繡”、“一錦一繡·一子一育”的教育內涵。當然師、生對“錦繡文化”系統(tǒng)及其結構要素之知，各有側重。

行，即行動、實踐、行為，主要指學校個人行為、個體行動。知與行的關系：行是知的外化，知是行的內化。陶行知進一步強調：行是知之始，知是行之成。知文，必須行文。行文，即將自己通過多方面知道的學校文化之“文”，拿來化己、立己，再化人、立人。也就是要將學校文化的學校哲學、學校價值、教育宗旨，以及哲學層級的文道、?；辍⒂}，戰(zhàn)略層級的學校理想、教育思想、人才構想，行動綱領的“一訓三風”等涵蓋和表達的思想、精神、理論、理念，落實到自己的教育行動和實踐中，促己及人的實踐和行為變化。知而不行非君子（所謂虛偽），行而不知是瞎子（所謂盲行）。如果光有對錦、繡之“文”教育哲理的“知”，而不落實于“行”，其化人的功能也是不能實現(xiàn)的。如，人人知、天天喊，要“全面如錦·個性如繡”，卻從來不落實到行動中去追求，那師生的全面與個性發(fā)展，也是不能實現(xiàn)的。

知，是學校文化所強調的人的認知、思維;行，是學校文化所強調的人的實踐、行為。知，外化為行;行，內化為知。

那么，習，又是啥呢？是如何培育生成的呢？習，是知、行的反復。無論從“習”字的訓詁學解釋，還是從孔子的“學而時習之”理解，“習”都可這樣把握：習，亦即我們常說的習慣、習性、習氣，主要指學校個人習慣、個體習性，含認知、行為習慣。據(jù)此，我們可以說人的思維、行為方式，其實近乎是長期反復地經歷、經驗積淀，形成的一種思維習慣、一種行為習慣。比如，有人見到老朋友，就馬上表現(xiàn)出極大熱情，并做出擁抱等動作，這是他的一種習慣。他長期形成的認知和思維習慣是：要對朋友熱情、要擁抱才能表達自己熱情”，因此他做出了相應行動、行為。方式，近習慣。錦匯小學的“錦繡文化”體系及結構要素對人的影響，要成為“習”，就需要大家反復學、反復知、反復行、成習慣、習慣成自然、自然成方式。如錦匯師生個體，若只對“一子一錦·一子一繡”，淺嘗輒止，只學、知、行一次，那這種“錦繡之習”也是不能很好形成的。

這即是“思維習慣、行為習慣”與“思維方式、行為方式”相關聯(lián)的一種實際表現(xiàn)。習，是個體、個性的。習，進一步發(fā)展，從個體上將發(fā)展成“信”，從群體上將發(fā)展成“風”。

風，即風氣、風俗，主要指校風，即學校風氣，還包括班風等。這是文化涉及最多的領域，如民風、國風等。學校文化之“風”的培育，需要進一步把握其生長機理、發(fā)展規(guī)律、形成機制：知，外化為行;行，內化為知;知與行的反復，成習;個體的習，變成群體的習，便成風，所謂“蔚然成風”，說的就是由個人、個體的習慣，變成眾人、群體的習慣。個人的“惡習”，擴展感染成眾人的“惡習”，即我們嗤之以鼻的“風氣不好”，如常言的“班風太糟、校風很差、家風不振、國風萎靡、世風日下”等。反之，個人的“美習”，成為社會的“美習”，則是我們贊譽的“風清、俗良、氣正”。所以，文化之知、行、習需要培育，風同樣需要培育，一般它是不會自然產生的。風由習成。錦匯小學的“錦城育繡”文化的錦繡之知、行、習”，如僅是少數(shù)人做到，甚至僅校長本人個人做到“錦、繡”的思維、行為方式，而更多人沒有這樣的“知、行、習”，這也還不能叫形成了“學校文化”。還必須是更多的師生，甚至學校所有人都有了這樣的“錦繡之知、行、習”，這才“錦繡成風”，錦匯文化方初步形成。但是，如同自然界和社會界一樣，“風”是變化的。一會兒風來，一會兒風去;風大，風小;風起，風止。要讓錦繡之“風”恒在化人、永遠育才，就需要在學校文化之知、行、習、風基礎上繼續(xù)強化、培育，使之成“信”。風之堅守，成“信”。

信，即信念、信仰，主要指學校信念、教育信仰。只有當學校文化的“風”發(fā)展變化成“信”之后，才可謂形成了穩(wěn)定、持久的學校文化。其“文”之“化”才更加深刻、持續(xù)。一旦個體的“習”和群體的“風”，發(fā)展成了“信”后，絕難移易。這個不難理解，如宗教、民族、政治、國家、文化、教育、人生等信念、信仰，一旦成“信”，則幾乎生死不改。正所謂“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”。自由，即是詩人的信念、信仰。聯(lián)系詩人本人，這個信念、信仰，就是他的“共產主義偉大信念和信仰”。錦匯小學要讓“錦城育繡”的錦繡文化，成為大家的“錦繡之信”，須按“知—行—習—風—信”路線，加強文化培育。如錦匯師、生，在任何時候、地方，做任何事情，都做到諸如矢志不移地堅持、堅守、堅信“來皆如錦·去皆如繡”、“一子一錦·一子一繡”、“全面如錦·個性如繡”、“立己如錦·立人如繡”等錦繡文化的本意，甚至不允許任何人否定、污蔑之。這便是“錦繡之信”的形成之日。至此學校文化才基本形成。信，進一步培育發(fā)展成什么呢？是“化”。

化，即文化、以文教化，主要指學校文化、教育文化，正所謂以文化人、化成天下。學校文化至此進一步形成。文，是拿來化人的。我們通常說的學校文化的“文化”二字，由于受白話文雙音節(jié)習慣的影響，多只見“文”，不見“化”。其實它包含兩個部分：一是“文”，即如前說的所知、行、習、風、信之哲、道、理、德等;二是“化”，即教人、化人、育人、樹人等。學校文化，正如前所說，是以“學校之文”去教化、教育、教養(yǎng)、教導、教學“學校之人”，進而“化及天下、化成天下”。然而，文化，有好、壞之分，有消極與積極之分，有正道與邪道之別，有前進與后退之說。以“來皆如錦·去皆如繡”為例，若我們將之用在“盜亦有道”上，并以之化人。不難發(fā)現(xiàn)“盜的來去”，也有其盜的能力、技術等的提升，這種“壞文化”水平的精進變化，顯然是不足取的。因此，文化應當向“好的、積極、正道、前進”的方向發(fā)展。而不能提倡以“壞的、消極、邪道、后退”的文來化人?；?，進一步發(fā)展，即學校文化的進一步培育發(fā)展又是什么呢？是最高級的“明”。

明，即文明，強調的是“好的、積極、正道、前進的文化”。從這個意義上，大而言之，中華文明、印度文明、埃及文明、巴比倫文明、希臘文明、羅馬文明等，即是這樣的一種文化。學校文化建設，不管是其頂層設計，還是其系統(tǒng)培育，只有到了“明”，亦即“文明”的這個層次、程度，才算得上“完成了‘知—行—習—風—信—化—明第一個階段性、周期內的文化培育任務主，學校文化得以階段性形成”。因此，學校文化建設，更準確說，應叫學校文明建設。如錦匯小學的錦繡文化體系里“一子一錦·一子一繡”、“全面如錦·個性如繡”，一定是強調“每一個人”好的、積極、正道、前進一面的變化、發(fā)展，才是“錦、繡”寓意、錦繡教育訴求的全面?zhèn)€性人的發(fā)展，才符合錦匯小學化己、立己，化人、立人，化天下人、立天下人“錦繡文化”文宗育旨（文化之宗、教育之旨）的要求。

明，即文明，特指學校文明，其進一步培育發(fā)展是什么呢？是“知”，是第二輪的否定之否定之“知”。體現(xiàn)學校文化學習、培育的螺旋往復、循環(huán)上升，永無止盡。錦匯小學的“錦繡學校文化”培育如此，天下學校的“學校文化”培育也如此。

其實，學校文化，不管從哪個角度切入，最終都是“條條大路通羅馬、條條大路通長安”，這個“羅馬”、這個“長安”，就是教育的本質、育人的旨歸——人詩意的棲居、人美好的生成。

（作者單位：成都市錦匯東城小學羅偉成都師范學院祝帥）