張怡芳 文定艷

摘 要：紅河上游的云南省玉溪市新平彝族傣族自治縣花腰傣，由于地理位置的特殊性，造就了花腰傣這一支系獨(dú)具特色的民族文化。文章結(jié)合地域環(huán)境的影響分析花腰傣文化中的原始崇拜、民居文化、服飾文化、稻作文化，其中體現(xiàn)了新平花腰傣居民與天地與自然和諧相處的生態(tài)智慧，這也是新平花腰傣居民的傳統(tǒng)生態(tài)觀，這種利于生態(tài)保護(hù)的觀念對(duì)于今天的花腰傣村寨建設(shè)也具有積極意義。

關(guān)鍵詞：花腰傣;生態(tài)觀;民族文化;新平

民族生態(tài)觀是一個(gè)民族在與自然長(zhǎng)期的相處中，得出的生存方式和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，體現(xiàn)了這個(gè)民族的生存智慧和民族文化中蘊(yùn)含的生態(tài)思想，這往往也是民族文化中不可或缺的組成部分。

新平彝族傣族自治縣，位于在云南滇中的哀牢山東麓，以山地丘陵為主，地勢(shì)西北高、東南低，動(dòng)植物物資源豐富，森林覆蓋率達(dá)70.55%。新平是哀牢山的一顆明珠，哀牢山是鑲嵌在植物王國(guó)皇冠上的一塊“綠寶石”[1]。玉溪新平花腰傣雖然歷史上與西雙版納和德宏傣族同源，語(yǔ)言也同屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，生產(chǎn)以稻作農(nóng)業(yè)為主，生活習(xí)性有相似之處，但是地理環(huán)境、民居、族內(nèi)文化都所不同。運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法和理論，研究花腰傣的信仰、民居、服飾和稻作文化，從中能發(fā)現(xiàn)花腰傣文化與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)之間的相互作用。

一、利于生態(tài)保護(hù)的原始崇拜

花腰傣，是傳說(shuō)傣族遷徙過(guò)程中“散落”在后的一支，由于他們分散居住在該地區(qū)較為偏僻的山鄉(xiāng)河谷地帶，交通不便，自然環(huán)境相對(duì)封閉等，長(zhǎng)期以來(lái)，外來(lái)文化很少傳入該地，所以以萬(wàn)物有靈為中心的原始崇拜依然是人們的信仰主體，但崇拜對(duì)象主要以與他們生產(chǎn)生活相關(guān)的自然神和農(nóng)業(yè)神為主。他們?cè)谧匀怀绨葜?，將與生產(chǎn)生活息息相關(guān)的自然環(huán)境放在第一位，與現(xiàn)在倡導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)不謀而合。

花腰傣的聚居地一眼望去，通常檳榔樹(shù)、鳳尾竹環(huán)繞，植物茂密，花果飄香，村寨內(nèi)外的植物錯(cuò)落有致，人與自然和諧相處。竹子這一植物與傣族的生活關(guān)系非常密切，人們常用竹子制作各種生活用品，甚至祭龍和祭竜、“驅(qū)白虎”等祭祀中，也常用竹子制作竹鏈串、竹籠、“達(dá)寥”（多角形網(wǎng)狀竹片，用以驅(qū)邪和保平安）、搭竹祭臺(tái)?；ㄑ稣右x擇村子里最茂盛最古老的樹(shù)木作為神樹(shù)（龍樹(shù)），視神樹(shù)為神林，視神山為神圣之地，任何人都不能砍伐或是拾取神樹(shù)的枝葉，任何人都不能破壞神山。

花腰傣用敬畏的方式崇拜自然，用禁忌的方式保護(hù)自然，維護(hù)了低熱河谷生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和生物物種的多樣性，村寨內(nèi)外也形成了適宜的人居環(huán)境，符合現(xiàn)今提倡的生態(tài)建設(shè)，也為花腰傣的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、人與自然和諧相處的民居文化

民居是獨(dú)特的物質(zhì)文化，往往反映了一個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境和民族文化，如湘西的吊腳樓、福建的生土樓、陜北的黃土窯洞等，都是一個(gè)區(qū)域的人與自然和諧相處的代表。地理環(huán)境與民居的選址、空間布局、建筑材料、建筑形式都有直接關(guān)系，花腰傣聚居地多山地，又氣候炎熱，降水量少，是典型的干熱地區(qū)，把傣族民居與周圍民族的民居相融合，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的花腰傣土掌房。

土掌房采取合院式布置，有正房和廂房之分，正房依山而建，可根據(jù)坡度安排樓的層次，廂房為平房，建筑的底面貼近坡度地形，對(duì)山體的改變極少，因此內(nèi)外院常有高差，這樣建造的房屋，隨著坡度變化錯(cuò)落有致。由于雨水較少，土掌房的材料以哀牢山和紅河谷地的泥土為主，少量使用木料作為支撐，整個(gè)土掌房墻體、屋頂、地面都是泥土制成。為了減小熱輻射墻體通常不開(kāi)窗或開(kāi)窗較小，整個(gè)房屋冬暖夏涼，非常舒適。在土掌房層疊錯(cuò)落的建筑選址和布局中，民居擴(kuò)展了生產(chǎn)生活空間，非常巧妙地利用紅河流域和哀牢山谷的地勢(shì)形態(tài)，泥土和木料的建筑用材取之自然又不破壞自然，就算翻新或拆除重建，也可回歸自然，花腰傣的民居文化充分體現(xiàn)了花腰傣與自然相融共生的生態(tài)觀念。

三、與地理環(huán)境相適宜的服飾文化

花腰傣為什么被稱為花腰傣，跟這一支的服飾文化有莫大關(guān)系，由于花腰傣婦女著背心筒裙，且腰間系有鮮艷多彩的腰帶，故被稱為花腰傣?；ㄑ龇棻徽J(rèn)為是穿在“身上的藝術(shù)、寫在身上的歷史”[2]。

花腰傣的服飾與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境相宜，具有明顯的地域特征。新平花腰傣主要居住在哀牢山東麓紅河上游的河谷熱壩子里，氣候終年炎熱，所以花腰傣服飾為了適應(yīng)氣候，通常是背心加筒裙的組合，背心可單獨(dú)著裝或與外衣組合，涼爽適用，穿脫方便。

服飾上的圖案紋樣是從周圍環(huán)境中的花草樹(shù)木和動(dòng)物的形象中抽象出來(lái)的，通過(guò)點(diǎn)、線、面的排列組合，形成了富有節(jié)奏韻律、內(nèi)涵豐富的服飾圖案，這種圖案組合是積累了一定審美經(jīng)驗(yàn)后，對(duì)自然形象的意象化。黑色是花腰傣服飾的底色，花腰傣將大自然中的天空、太陽(yáng)、彩霞、土地、植物中的紅、黃、藍(lán)、白、紫、綠等明亮艷麗的色彩作為裝飾色，通過(guò)巧妙的組合搭配在黑色衣裙之中，這種對(duì)色彩的運(yùn)用也是對(duì)大自然感受的直觀反映。

四、資源充分利用的稻作文化

“地多百夷、天氣常熱，其田多種秫，一歲兩收，春種則夏收，夏種則冬收，止刈其穗，以長(zhǎng)竿懸之，逐日取其穗舂之米，炊以自給，無(wú)倉(cāng)庾窖藏，而不食其陳?！盵3]《景泰云南志》對(duì)花腰傣的稻作農(nóng)業(yè)早有記載。新平花腰傣居住地緯度低，氣候炎熱，是理想的水田農(nóng)業(yè)種植區(qū)，但新平地區(qū)山地坡度較大，適宜水稻種植的田地少，每當(dāng)雨季來(lái)臨之時(shí)，水土流失嚴(yán)重。為了解決水土流失和水稻種植地的問(wèn)題，他們將丘陵坡地都改造成了適宜種植水稻的梯田，這樣既保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，也解決了生產(chǎn)問(wèn)題，形成了獨(dú)特的亞熱帶山地坡面生態(tài)系統(tǒng)和梯田文化?；ㄑ鋈嗣窭玫貏?shì)修建了梯田，充分利用水資源，在哀牢山引水進(jìn)梯田灌溉，又在亞熱帶季風(fēng)氣候的條件下，開(kāi)展雙季稻種植。稻作農(nóng)業(yè)是傣族最主要的生產(chǎn)方式，每年春耕前，花腰傣舉行隆重的“龍樹(shù)”祭祀儀式，以祈求神靈保佑稻谷等農(nóng)作物豐收。

花腰傣稻作文化保護(hù)了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，對(duì)水土保持、調(diào)節(jié)氣候也具有顯著作用，充分利用了當(dāng)?shù)孛恳环葙Y源，真正體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展思想。

五、結(jié)語(yǔ)

新平花腰傣居民的傳統(tǒng)生態(tài)觀是是逐漸形成的，是與地域自然長(zhǎng)期協(xié)調(diào)的結(jié)果，他們把自己融于自然之中，形成了樸素的天人觀，而后又把這種原始的、樸素的天人觀內(nèi)化為某種禁忌和社會(huì)道德，運(yùn)用到生態(tài)領(lǐng)域，形成了傳統(tǒng)生態(tài)觀。這種適應(yīng)特定環(huán)境的能力維系著民族的發(fā)展，提供了人與自然和諧相處的理想模式，為構(gòu)建生態(tài)文明和花腰傣村寨建設(shè)提供了有益經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾華，段愛(ài)周.大美之源：哀牢山[J].民族音樂(lè)，2007（2）：22-24.

[2]袁焱.穿在身上的藝術(shù) 寫在身上的歷史：新平花腰傣服飾文化淺說(shuō)[J].學(xué)術(shù)探索，2001（2）：90-92.

[3]曹成章.元江傣族土司那嵩的抗清斗爭(zhēng)[J].思想戰(zhàn)線，1979（4）：52-54.