齊偉民崔 楊光輝

摘 要：不同的文化背景、社會(huì)環(huán)境、民族文化造成了中西傳統(tǒng)建筑和諧美在審美觀念、建筑形制、空間處理等方面存在著諸多差異，而這些審美觀的不同，究其根本，就是中西文化理念的差異。文章對(duì)此展開(kāi)探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑;和諧美;文化內(nèi)涵;中西差異

從古至今，中西方建筑文化在思維方式、視覺(jué)感受、藝術(shù)觀念等方面有許多不同，這種不同，造成了中西傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的審美差異。在對(duì)自然界、社會(huì)和藝術(shù)中的美進(jìn)行探索和研究之后，中國(guó)和西方都形成了以和諧為核心的美學(xué)思想，但中西方不同的文化背景，又使中西建筑藝術(shù)和諧美形成了不同的審美特點(diǎn)。

和諧美不僅是一種客觀事實(shí)，也是一種主觀上的心理感受。人們?cè)谟^賞建筑時(shí)產(chǎn)生的和諧的心理感受，更多是由當(dāng)時(shí)的審美思想所決定的，而審美觀念的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化背景息息相關(guān)。雖然中西傳統(tǒng)建筑都很注重形式美，講究建筑物的比例、尺度、均衡和秩序等，但在這相似的形式美原則下，中西方傳統(tǒng)建筑的和諧美又有著本質(zhì)的不同。

一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑和諧美的文化內(nèi)涵

和諧思想是中華民族文化的精髓，也是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。中國(guó)的美學(xué)思想發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖有不少派別，但最重要的還是儒道兩家。儒家注重人與社會(huì)、人與自然的和諧，在孔子的美學(xué)思想中，十分強(qiáng)調(diào)“和”，也就是和諧，并將藝術(shù)上的和諧上升到人與社會(huì)的和諧，認(rèn)為只有人的“身心之和”、社會(huì)的“人際之和”以及“天人之和”才能達(dá)到真正的和諧;道家注重人與自然的和諧，倡導(dǎo)以人心的和諧來(lái)解決人與自然的和諧問(wèn)題。“和”在道德觀念上，就是“善”，而在它們的美學(xué)思想中，“美”就是“善”，以善為美一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念。

在中國(guó)的古代社會(huì)中，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)是以儒學(xué)為主導(dǎo)的，因此形成了以“和”為主的古代社會(huì)數(shù)千年的審美定式。中國(guó)建筑藝術(shù)的和諧美，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化之濡染，是和諧這一哲學(xué)思想在建筑藝術(shù)中的集中反映和體現(xiàn)，在建筑理念的有機(jī)整體觀中表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的建筑藝術(shù)講究建筑整體的和諧。中國(guó)建筑藝術(shù)的和諧美是建立在“天人合一”的基礎(chǔ)之上的，影響著建筑營(yíng)造的各個(gè)方面，比如建筑的選址、規(guī)劃、布局和形制?！疤烊撕弦弧钡恼w觀，也代表著中國(guó)建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵（圖1、2）。

中國(guó)古代哲學(xué)的起源也與“數(shù)”有關(guān)，不同于西方的抽象，中國(guó)古代的“數(shù)”很具象。通過(guò)“數(shù)”的等差變化來(lái)表現(xiàn)和諧與秩序，如房屋的進(jìn)深、臺(tái)基以及裝飾圖案的用量等?！皵?shù)”的和諧形式在中國(guó)古代成為了仁政的標(biāo)志，被賦予了禮的內(nèi)容。如“城方九里;諸侯城按七、五、三里遞減。王城門高五雄，城高七難，隅高九雄;諸侯城按三、五、七遞減?！边@種對(duì)“數(shù)”的和諧關(guān)系的追求，幾乎滲透在中國(guó)人生活中的方方面面，成為中國(guó)人審美標(biāo)準(zhǔn)的一部分（圖3）。

二、西方傳統(tǒng)建筑和諧美的文化內(nèi)涵

西方傳統(tǒng)建筑與中國(guó)傳統(tǒng)建筑一樣，也呈現(xiàn)出了和諧美的審美特點(diǎn)，但西方傳統(tǒng)建筑與中國(guó)傳統(tǒng)建筑所表現(xiàn)出來(lái)的和諧美有著不同的審美特征與文化內(nèi)涵。中西方古代社會(huì)不同的文化背景是導(dǎo)致這種差異的主要原因。

古希臘是西方美學(xué)的源頭，而古希臘和諧的美學(xué)思想是隨著自然哲學(xué)的起步出現(xiàn)的。一些哲學(xué)家在探索和研究宇宙的同時(shí)，對(duì)美和藝術(shù)進(jìn)行了思辨，形成了以和諧為核心的美學(xué)思想。西方美學(xué)中最開(kāi)始提出和諧美的，是畢達(dá)哥拉斯關(guān)于“數(shù)”的比例構(gòu)成美的和諧理論。他認(rèn)為“數(shù)”構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物以及宇宙的和諧，由此在和諧中產(chǎn)生了美。美也就是由一定的數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的和諧，凡是符合某種“數(shù)”的比例的，就是和諧，從而產(chǎn)生美感。

柏拉圖把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于美就是“數(shù)”的和諧的思想，上升為精神層面的內(nèi)在的和諧，認(rèn)為事物的美是從美的理念派生出來(lái)的，而美的理念就是“美本身”，他指出內(nèi)在的和諧才是和諧美的深層內(nèi)涵。亞里士多德則把它改造成為關(guān)于具體事物典型形式的和諧說(shuō)：“一種東西要成為美的東西，無(wú)論它是一種有生命的東西，還是一個(gè)由部分構(gòu)成的整體，其組成部分的排列要有某種一定的大小。美是同大小和秩序有關(guān)的?！?/p>

在基督教統(tǒng)治一切的中世紀(jì)，美學(xué)與神學(xué)產(chǎn)生了聯(lián)系，認(rèn)為上帝的美才是最崇高的美，事物與藝術(shù)的美是低級(jí)的?！昂椭C之所以美，就因?yàn)樗碛邢奘挛锼苓_(dá)到的最近于上帝的那種整一。”“現(xiàn)實(shí)世界仿佛是由上帝按照數(shù)學(xué)原則創(chuàng)造出來(lái)的，所以才顯出整一、和諧與秩序。”而基督教在否認(rèn)現(xiàn)世的美和藝術(shù)的同時(shí)，又不得不承認(rèn)藝術(shù)的存在，并將其服務(wù)于宗教神學(xué)，因此比較重視形式（圖4）。

文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)思想是提倡科學(xué)與理性，反對(duì)宗教神學(xué)。這時(shí)期的藝術(shù)家們認(rèn)為美是客觀存在的，只有符合客觀的形式美原則的創(chuàng)作才是美的。阿爾伯蒂的美的標(biāo)準(zhǔn)：第一是數(shù)字，第二是比例，第三是分布。這些概念的綜合，就是和諧。古典主義時(shí)期自然科學(xué)開(kāi)始發(fā)展，這時(shí)期的美學(xué)思想更加崇尚理性與秩序。以笛卡爾為代表的“唯理論”在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響。在美學(xué)方面，笛卡爾認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)該是憑借經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)的，而應(yīng)像數(shù)學(xué)一樣清晰、明確（圖5）。

西方的美學(xué)思想，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，而“數(shù)”的和諧是西方古代一直沒(méi)有脫離的美學(xué)思想。西方人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往沉迷于追求事物的本質(zhì)，由此形成了思辨理性的精神，在不斷的探索和研究之后，歸納出了形式美的規(guī)律，諸如比例、尺度、均衡、韻律、對(duì)稱、統(tǒng)一等，來(lái)追求藝術(shù)的和諧美。

三、結(jié)語(yǔ)

古代中西雖然都以和諧為審美理想，但兩者的區(qū)別在于，中國(guó)的傳統(tǒng)審美文化是一種倫理文化，主要追求人人之和，而西方傳統(tǒng)審美文化是一種宗教文化，主要追求人神之和。中西傳統(tǒng)的和諧觀，一種更偏重人文，一種更偏重科學(xué)。中西方的文化背景與時(shí)代發(fā)展的不同，使得中西方傳統(tǒng)建筑的審美特征也有所不同。因此中西方傳統(tǒng)建筑雖然都具備和諧美的審美特征，卻形成了兩種不同的藝術(shù)形態(tài)，走上不同的發(fā)展道路。

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作者簡(jiǎn)介：

齊偉民，吉林建筑大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)，教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)歷史及理論研究。

崔楊光輝，吉林建筑大學(xué)藝術(shù)碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。