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        試析中西傳統(tǒng)建筑和諧美的文化內(nèi)涵

        2020-06-04 09:05:30齊偉民崔楊光輝
        美與時(shí)代·城市版 2020年2期
        關(guān)鍵詞:文化內(nèi)涵

        齊偉民崔 楊光輝

        摘 要:不同的文化背景、社會(huì)環(huán)境、民族文化造成了中西傳統(tǒng)建筑和諧美在審美觀念、建筑形制、空間處理等方面存在著諸多差異,而這些審美觀的不同,究其根本,就是中西文化理念的差異。文章對(duì)此展開(kāi)探討。

        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)建筑;和諧美;文化內(nèi)涵;中西差異

        從古至今,中西方建筑文化在思維方式、視覺(jué)感受、藝術(shù)觀念等方面有許多不同,這種不同,造成了中西傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的審美差異。在對(duì)自然界、社會(huì)和藝術(shù)中的美進(jìn)行探索和研究之后,中國(guó)和西方都形成了以和諧為核心的美學(xué)思想,但中西方不同的文化背景,又使中西建筑藝術(shù)和諧美形成了不同的審美特點(diǎn)。

        和諧美不僅是一種客觀事實(shí),也是一種主觀上的心理感受。人們?cè)谟^賞建筑時(shí)產(chǎn)生的和諧的心理感受,更多是由當(dāng)時(shí)的審美思想所決定的,而審美觀念的產(chǎn)生,與當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化背景息息相關(guān)。雖然中西傳統(tǒng)建筑都很注重形式美,講究建筑物的比例、尺度、均衡和秩序等,但在這相似的形式美原則下,中西方傳統(tǒng)建筑的和諧美又有著本質(zhì)的不同。

        一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑和諧美的文化內(nèi)涵

        和諧思想是中華民族文化的精髓,也是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。中國(guó)的美學(xué)思想發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,雖有不少派別,但最重要的還是儒道兩家。儒家注重人與社會(huì)、人與自然的和諧,在孔子的美學(xué)思想中,十分強(qiáng)調(diào)“和”,也就是和諧,并將藝術(shù)上的和諧上升到人與社會(huì)的和諧,認(rèn)為只有人的“身心之和”、社會(huì)的“人際之和”以及“天人之和”才能達(dá)到真正的和諧;道家注重人與自然的和諧,倡導(dǎo)以人心的和諧來(lái)解決人與自然的和諧問(wèn)題。“和”在道德觀念上,就是“善”,而在它們的美學(xué)思想中,“美”就是“善”,以善為美一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念。

        在中國(guó)的古代社會(huì)中,社會(huì)文化結(jié)構(gòu)是以儒學(xué)為主導(dǎo)的,因此形成了以“和”為主的古代社會(huì)數(shù)千年的審美定式。中國(guó)建筑藝術(shù)的和諧美,深受中國(guó)傳統(tǒng)文化之濡染,是和諧這一哲學(xué)思想在建筑藝術(shù)中的集中反映和體現(xiàn),在建筑理念的有機(jī)整體觀中表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的建筑藝術(shù)講究建筑整體的和諧。中國(guó)建筑藝術(shù)的和諧美是建立在“天人合一”的基礎(chǔ)之上的,影響著建筑營(yíng)造的各個(gè)方面,比如建筑的選址、規(guī)劃、布局和形制?!疤烊撕弦弧钡恼w觀,也代表著中國(guó)建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵(圖1、2)。

        中國(guó)古代哲學(xué)的起源也與“數(shù)”有關(guān),不同于西方的抽象,中國(guó)古代的“數(shù)”很具象。通過(guò)“數(shù)”的等差變化來(lái)表現(xiàn)和諧與秩序,如房屋的進(jìn)深、臺(tái)基以及裝飾圖案的用量等?!皵?shù)”的和諧形式在中國(guó)古代成為了仁政的標(biāo)志,被賦予了禮的內(nèi)容。如“城方九里;諸侯城按七、五、三里遞減。王城門高五雄,城高七難,隅高九雄;諸侯城按三、五、七遞減?!边@種對(duì)“數(shù)”的和諧關(guān)系的追求,幾乎滲透在中國(guó)人生活中的方方面面,成為中國(guó)人審美標(biāo)準(zhǔn)的一部分(圖3)。

        二、西方傳統(tǒng)建筑和諧美的文化內(nèi)涵

        西方傳統(tǒng)建筑與中國(guó)傳統(tǒng)建筑一樣,也呈現(xiàn)出了和諧美的審美特點(diǎn),但西方傳統(tǒng)建筑與中國(guó)傳統(tǒng)建筑所表現(xiàn)出來(lái)的和諧美有著不同的審美特征與文化內(nèi)涵。中西方古代社會(huì)不同的文化背景是導(dǎo)致這種差異的主要原因。

        古希臘是西方美學(xué)的源頭,而古希臘和諧的美學(xué)思想是隨著自然哲學(xué)的起步出現(xiàn)的。一些哲學(xué)家在探索和研究宇宙的同時(shí),對(duì)美和藝術(shù)進(jìn)行了思辨,形成了以和諧為核心的美學(xué)思想。西方美學(xué)中最開(kāi)始提出和諧美的,是畢達(dá)哥拉斯關(guān)于“數(shù)”的比例構(gòu)成美的和諧理論。他認(rèn)為“數(shù)”構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物以及宇宙的和諧,由此在和諧中產(chǎn)生了美。美也就是由一定的數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的和諧,凡是符合某種“數(shù)”的比例的,就是和諧,從而產(chǎn)生美感。

        柏拉圖把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于美就是“數(shù)”的和諧的思想,上升為精神層面的內(nèi)在的和諧,認(rèn)為事物的美是從美的理念派生出來(lái)的,而美的理念就是“美本身”,他指出內(nèi)在的和諧才是和諧美的深層內(nèi)涵。亞里士多德則把它改造成為關(guān)于具體事物典型形式的和諧說(shuō):“一種東西要成為美的東西,無(wú)論它是一種有生命的東西,還是一個(gè)由部分構(gòu)成的整體,其組成部分的排列要有某種一定的大小。美是同大小和秩序有關(guān)的?!?/p>

        在基督教統(tǒng)治一切的中世紀(jì),美學(xué)與神學(xué)產(chǎn)生了聯(lián)系,認(rèn)為上帝的美才是最崇高的美,事物與藝術(shù)的美是低級(jí)的?!昂椭C之所以美,就因?yàn)樗碛邢奘挛锼苓_(dá)到的最近于上帝的那種整一。”“現(xiàn)實(shí)世界仿佛是由上帝按照數(shù)學(xué)原則創(chuàng)造出來(lái)的,所以才顯出整一、和諧與秩序。”而基督教在否認(rèn)現(xiàn)世的美和藝術(shù)的同時(shí),又不得不承認(rèn)藝術(shù)的存在,并將其服務(wù)于宗教神學(xué),因此比較重視形式(圖4)。

        文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)思想是提倡科學(xué)與理性,反對(duì)宗教神學(xué)。這時(shí)期的藝術(shù)家們認(rèn)為美是客觀存在的,只有符合客觀的形式美原則的創(chuàng)作才是美的。阿爾伯蒂的美的標(biāo)準(zhǔn):第一是數(shù)字,第二是比例,第三是分布。這些概念的綜合,就是和諧。古典主義時(shí)期自然科學(xué)開(kāi)始發(fā)展,這時(shí)期的美學(xué)思想更加崇尚理性與秩序。以笛卡爾為代表的“唯理論”在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響。在美學(xué)方面,笛卡爾認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)該是憑借經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)的,而應(yīng)像數(shù)學(xué)一樣清晰、明確(圖5)。

        西方的美學(xué)思想,隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化,而“數(shù)”的和諧是西方古代一直沒(méi)有脫離的美學(xué)思想。西方人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往沉迷于追求事物的本質(zhì),由此形成了思辨理性的精神,在不斷的探索和研究之后,歸納出了形式美的規(guī)律,諸如比例、尺度、均衡、韻律、對(duì)稱、統(tǒng)一等,來(lái)追求藝術(shù)的和諧美。

        三、結(jié)語(yǔ)

        古代中西雖然都以和諧為審美理想,但兩者的區(qū)別在于,中國(guó)的傳統(tǒng)審美文化是一種倫理文化,主要追求人人之和,而西方傳統(tǒng)審美文化是一種宗教文化,主要追求人神之和。中西傳統(tǒng)的和諧觀,一種更偏重人文,一種更偏重科學(xué)。中西方的文化背景與時(shí)代發(fā)展的不同,使得中西方傳統(tǒng)建筑的審美特征也有所不同。因此中西方傳統(tǒng)建筑雖然都具備和諧美的審美特征,卻形成了兩種不同的藝術(shù)形態(tài),走上不同的發(fā)展道路。

        參考文獻(xiàn):

        [1]齊偉民.室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史[M].合肥:安徽科學(xué)技術(shù)出版社,2004.

        [2]齊偉民.中西傳統(tǒng)居住空間形態(tài)比較[J].室內(nèi)設(shè)計(jì),2004(1).

        [3]李之吉.中外建筑史[M].長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,2007.

        [4]詹和平.中西建筑室內(nèi)空間比較研究[M].南京:東南大學(xué)出版社,2010.

        [5]梁思成.凝動(dòng)的音樂(lè)[M].天津:百花文藝出版社,1998.

        [6]侯幼彬.中國(guó)建筑美學(xué)[M].哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社,1997.

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        [8]高爾泰.論美[M].蘭州:甘肅人民出版社,1982.

        [9]克魯夫特.建筑理論史[M].王貴祥,譯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出

        版社,2005.

        [10]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1996.

        作者簡(jiǎn)介:

        齊偉民,吉林建筑大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng),教授,碩士生導(dǎo)師。研究方向:環(huán)境設(shè)計(jì)歷史及理論研究。

        崔楊光輝,吉林建筑大學(xué)藝術(shù)碩士研究生。研究方向:環(huán)境設(shè)計(jì)。

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