◇ 程國棟

清代書法篆刻家鄧石如（1743 1805）一生布衣，沒有顯赫的家世，也沒有科舉仕宦的經(jīng)歷，他能夠名垂翰墨，可以說是全憑術(shù)業(yè)上所取得的成就。這在中國書法史上實(shí)屬稀見。另一方面，受這種特殊的人生經(jīng)歷所限，鄧氏生前身后也沒少受非議。譏諷其書“有匠氣”者有之，摭其篆“不合六書”者有之，抑其人“胸中少古人數(shù)卷書”者亦有之〔1〕。這些負(fù)面評(píng)價(jià)，大抵來自傳統(tǒng)士流，即以正統(tǒng)自居的官僚士大夫書法圈。的確，鄧氏的草根身份、“身無媚骨”的個(gè)性和崇碑的書學(xué)觀念注定了他要在乾嘉書壇上扮演一個(gè)孤膽英雄式的角色，和以內(nèi)閣學(xué)士翁方綱為代表的、唯帖學(xué)是尊的官方保守勢力劃清界限。雖然其人其書生前常遭貶低，但是不是所有的文人都對(duì)他抱有偏見呢？也不盡然。當(dāng)年還是很有一些通達(dá)之士，對(duì)鄧石如的書法乃至人品極為推重，其中不乏劉墉（1720 1805）、陸錫熊（1734 1792）、曹文埴（1735 1798）、畢沅（1730 1797）這樣的朝廷要員〔2〕。但如果說劉、陸、曹、畢諸輩與鄧相善是出于對(duì)后輩的賞識(shí)，尚存在一些施恩予人的味道，那么余下的文人和鄧氏的往還則可謂平等無礙。而這其中，常州籍的文人張惠言與山人又尤其投契。鄧山人與張氏的緣分，始于何時(shí)何地？有過何種交流？為何他們彼此之間能夠推心置腹？認(rèn)識(shí)張氏又對(duì)山人自身的生活創(chuàng)作產(chǎn)生了何種影響？接下來便略作管窺。

一、初識(shí)時(shí)間考辨

張惠言，字皋文，一作皋聞，號(hào)茗柯，乾隆二十六年（1761）生于江蘇武進(jìn)。乾隆五十一年（1786）中舉，嘉慶四年（1799）又中進(jìn)士，任翰林院編修。嘉慶七年（1802）六月卒于官，年四十二。

據(jù)包世臣《完白山人傳》云，鄧石如在江寧梅家客居八年、練成篆隸絕學(xué)之后，草屨擔(dān)簦，游學(xué)到了歙縣，在當(dāng)?shù)刭Z肆鬻篆以自給。正是這次停留使山人結(jié)識(shí)了同為異鄉(xiāng)客的張惠言。當(dāng)時(shí)張氏正在本地大儒金榜家中任館塾先生。張氏對(duì)秦篆頗有研究，所以深得金榜器重。而有一日張氏在街上見到山人作書，暗暗嘆服，遂歸告金榜說自己見到了李斯真跡。金榜也大為好奇，兩人當(dāng)晚便冒雨尋訪，在歙縣偏郊的荒寺中找到了鄧山人，繼而與之訂交〔3〕。另外，吳育《鄧完白傳》中也有相關(guān)記載，但與包氏描述有所出入，云“歙金修撰榜方家居，（鄧）生挾其書踵門上謁，不得見，賣書于市，翰林張先生時(shí)尚未第，館于金所，出見生書善之，謂門者通焉”〔4〕。比較包吳二人說法，包氏所云更富傳奇色彩，吳氏之筆則似乎更貼近真實(shí)。然而將二傳通篇比較，可知包世臣為鄧山人立傳乃專意標(biāo)榜山人，吳育則不唯歌頌鄧氏，對(duì)張惠言也多有揄揚(yáng)。又，包氏生前與山人可謂忘年之交，吳氏只是傾倒于山人書法，生前卻未能與山人謀得一面。所以此二傳所說，哪一方都不能斷言比對(duì)方更準(zhǔn)確。

[清]鄧石如 隸書四屏之一 118cm×59.2cm 安徽省博物館藏

至于鄧張二人首次晤面為哪一年，張惠言自己先提供了一種說法：“懷寧鄧布衣石如，攻為小篆、八分，乾隆五十年，余遇之歙縣。此卷其時(shí)書也。余之知為篆書，由識(shí)石如?！薄?〕乾隆五十年是1785年乙巳?？扇绻罁?jù)包吳二人所說，張氏是和金榜同時(shí)結(jié)識(shí)山人的話，那么張與鄧的初識(shí)時(shí)間就要往早推移了。因?yàn)猷囀缭诮鸢袢ナ篮笤鴷挠型炻?lián)一副，其引言曰：“憶自程葺翁徵君介而來見，蒙清賞以來，倏倏近廿年矣 聞先生以六月故，辛酉冬余來揚(yáng)，因作此聯(lián)寄挽。”〔6〕程葺翁即徽籍學(xué)人程瑤田，和乾隆壬辰年（1772）高中狀元的金榜是同鄉(xiāng)兼同窗〔7〕。鄧石如自云認(rèn)識(shí)金榜乃是受其介紹。辛酉即嘉慶六年（1801），近二十年前得與金榜相識(shí)，當(dāng)在1782年，即乾隆四十七年壬寅左右較為合理。那么不論張惠言是“冒雨詣山人于荒寺”，還是自作主張引山人入金家宅門，也都在這一年與鄧訂交。而且，今存程瑤田寄友人“云飛七兄”書札一通，可與鄧石如《贈(zèng)程瑤田八十壽序》一文相互印證：兩人于庚子年（1780）在揚(yáng)州往還半年，始成莫逆〔8〕。翌年，即辛丑年（1781），鄧赴往新安賣藝。和筆者推測已非常接近。

但是，據(jù)今人謝忱考證，張惠言初到歙縣金家是在乾隆四十九年甲辰（1784）〔9〕。因?yàn)閺埢菅栽谄洹抖醪徊萏脠D記》一文中透露，自己于乾隆乙巳后一年離開歙縣巖鎮(zhèn)，乾隆乙巳后一年即1786年。而其在另一篇文章《祭金先生文》中又有“三年在門”一語〔10〕。謝先生以此上推，張氏初至歙縣即為1784年。另外，據(jù)張惠言的侄兒張曜孫所言，其伯父之所以青年時(shí)赴歙，是因?yàn)槲恼率艿搅顺Ｖ葜鹪苹钡馁p識(shí)。金云槐出身歙縣，是金榜的長兄，出于愛才，遂將惠言介紹到了弟弟的家塾去教書〔11〕。而據(jù)《光緒武進(jìn)陽湖縣志》記載，金云槐官常州是在乾隆四十七年（1782）〔12〕。所以張到金家的時(shí)間上限當(dāng)不能逾過這一年。

這就有了疑點(diǎn)：如果1784年以前張氏尚未離開故鄉(xiāng)常州，又如何能早早與鄧氏相識(shí)于歙縣呢？若依此，則包世臣、吳育之說均不能成立。

到底是包世臣、吳育的“鄧、張、金三人相識(shí)同期”之說為真，還是鄧來歙結(jié)識(shí)金在前，張館于金家結(jié)識(shí)鄧在后？

擺在這個(gè)問題前面的還有一則史料，或可說明鄧石如能夠結(jié)識(shí)金榜，和張惠言無關(guān)：桐城人王灼（1752 1819），是鄧和張共同的密友，當(dāng)年也在歙縣坐館〔13〕。他曾回憶說：“甲辰乙巳之交，予館于歙，歸安（今浙江湖州）丁杰亦在歙，一日過予曰：‘子之鄉(xiāng)鄧某者，聽其郁郁居此乎？金修撰檠齋名德重鄉(xiāng)里，石如得其一言以相引重，此游為不虛。明日吾與子偕石如往過檠齋。 檠齋見石如書，果驚嘆曰：‘君李陽冰后一人也。 ”〔14〕考慮到王灼的年齡和當(dāng)年所處環(huán)境，他的記錄理當(dāng)比包、吳更為客觀。

[清]鄧石如 行草五言聯(lián) 中國國家博物館藏

注釋：

〔1〕民國張樹侯云：“吾友羅頌西謂鄧完白書有匠氣?！币姀垬浜睢稌ㄕ嬖彙ふ勑肌?，民國二十一年線裝本。包世臣《完白山人傳》云：“（錢）獻(xiàn)之自負(fù)其篆為直接少溫，然與余同游焦山，見壁間篆書心經(jīng)，摩挲逾時(shí)曰：‘此非少溫不能作，而楮墨才可百年，世間豈有此人耶？此人在，吾不敢復(fù)搦管矣。 及見山人，知心經(jīng)為山人二十年前所作，乃摭其不合六書處以為詆。”見包世臣《藝舟雙楫》卷六，浙江人民美術(shù)出版社2017年版，第227頁。馬宗霍《霎岳樓筆談》云：“完白以隸筆作篆，故篆勢方 然卒不能儕于古者，以胸中少古人數(shù)卷書耳。”見中國書法家協(xié)會(huì)安徽分會(huì)主編《鄧石如研究》叢刊第一輯，1983年，第34頁。

〔2〕見李兆洛《養(yǎng)一齋文集·卷十·石如鄧君墓志銘》；《清史稿·一二二·藝術(shù)傳二》。

〔3〕見包世臣《藝舟雙楫·卷六·完白山人傳》。

〔4〕見吳育《私艾齋文集·鄧完白傳》，轉(zhuǎn)錄自李恒《國朝耆獻(xiàn)類徵初編》。

〔5〕見張惠言《茗柯文補(bǔ)編·跋鄧石如八分書后》。然而張的《跋山人隸書〈司馬溫公家儀冊(cè)〉》一文，其中用語和前文相同，說明所指乃是同一件作品，可時(shí)間卻記成了“丙午”（1786），晚了一年之多。本文經(jīng)過對(duì)比考慮，認(rèn)為“乙巳”說更為可信，故以《茗柯文》所言為準(zhǔn)。

〔6〕錄自《山人手稿》，轉(zhuǎn)引自穆孝天、許佳瓊編著《鄧石如研究資料》，人民美術(shù)出版社1988年版，第178頁。

〔7〕見民國石國柱等修、許承堯纂《歙縣志·卷七·人物志·儒林》。

〔8〕程瑤田與云飛七兄書札云：“懷寧鄧君字石如，工小篆，已入少溫之室。刻章宗明季何雪漁、蘇朗公一輩，人以瑤田所見，蓋亦罕有其匹。 去年，在邗上往還半載，一切游客習(xí)氣絲毫不染，蓋篤實(shí)好學(xué)君子，瑤田心甚重之。頃來新安，賣藝以自給，日來居芥子庵中，（方）密庵、（閔）南窗兩公與之酬酢?！编囀纭顿?zèng)程瑤田八十壽序》中云：“憶自庚子歲，余學(xué)篆于揚(yáng)州之地藏庵僧舍，先生適出都門，過此地，見余臨古有獲，歸寓檢行篋中書帖數(shù)十事貽余?！币娡跫倚轮骶帯多囀鐣ㄗ倘つ曜V》，天津人民美術(shù)出版社2005年版，第388頁。

〔9〕謝忱：《張惠言先生年譜》，《常州工業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1998年第1期。

〔10〕見張惠言《茗柯文二編·卷下·鶚不草堂圖記》和《茗柯文四編·祭金先生文》，民國《四部叢刊初編集部》，商務(wù)印書館1936年版。

〔11〕見張曜孫《先府君行述》，載張琦《宛鄰集·宛文六》，清光緒盛宣懷輯《常州先哲遺書后編》。

〔12〕見《光緒武進(jìn)陽湖縣志·卷十八·官師名宦事實(shí)》。

〔13〕見王灼《悔生文集·卷五·游歙西徐氏園記》云：“予館于歙數(shù)年，嘗一至焉。戊申（乾隆五十三年，1788）六月，復(fù)集同人來游于此?！眳嵌ā蹲鲜椒吭娢募ぞ砹ね鯙I麓古文序》云：“予昔學(xué)古文于海峰先生（劉大櫆）之家塾，因得與濱麓（王灼）交游。其后館吾鄉(xiāng)者八年?！?/p>

〔14〕見王灼《悔生文集·卷六·鄧石如傳》。

〔15〕方密庵名輔，字君任，號(hào)密庵。閔道隆字南窗。兩人都是歙縣巖鎮(zhèn)人，俱工書，尤善隸書?！鹅h志·卷十·人物志·方技》對(duì)兩人均有記載。

是故筆者認(rèn)為，有兩種可能。第一種，如果按鄧氏辛酉年（1801）所云，自己是在大約二十年前由程瑤田介紹來歙認(rèn)識(shí)金榜的，那么就是鄧先認(rèn)識(shí)金，后離歙，再于乙巳年（1785）左右再度造訪金家，從而結(jié)識(shí)在內(nèi)館教書的張。只是第一次來歙并未和金建立起深厚的情誼，而與方密庵、閔道隆兩人往來更密切〔15〕。

第二種似更合理一些：按王灼所云，那事實(shí)很可能就是鄧因?yàn)樾愿袂灏?，未在第一次訪歙期間主動(dòng)登金家的門。于是就有了程瑤田所云“（鄧）頃來新安，賣藝以自給，日來居芥子庵中”。否則，以山人的才華，金榜要是第一時(shí)間遇到他，怎會(huì)輕易放他居住在寺庵里不聞不問呢？也正因?yàn)猷嚨谝淮螞]有向金自薦，所以才有了第二次訪歙時(shí)（1784 1785），朋友們描述他的生活狀況是“郁郁居此”。直到王灼、丁杰拉著他去見金榜，他才展示了書藝，順便再跟金提及自己與程瑤田的交情。隨后金榜的驚喜和垂青可想而知。當(dāng)然，此時(shí)張惠言也已經(jīng)入住金榜家中了。其與鄧訂交并同館金家，亦當(dāng)與史料相符〔16〕。

[清]鄧石如 隸書新洲詩軸134.7cm×62.6cm 紙本 故宮博物院藏

注釋：

〔16〕《歙縣志·卷七·人物志·儒林·金榜》云：“（金榜）自號(hào)檠齋尤樂汲引后進(jìn)，張惠言、吳定、鄧石如咸館其家?！?/p>

〔17〕此冊(cè)為紙本18開，現(xiàn)藏于天津藝術(shù)博物館，見方紹武《鄧石如書法集》，黃山書社1990年版，第195頁。

〔18〕見張惠言《茗柯文補(bǔ)編·跋鄧石如八分書后》，民國《四部叢刊初編集部》，商務(wù)印書館1936年版。

〔19〕見包世臣《藝舟雙楫·卷六·完白山人傳》。

〔20〕〔21〕金阮堂：《鄧完白與李朝學(xué)人之墨緣》，載《書苑·鄧完白集》第五卷第二號(hào)。

〔22〕見趙之謙《鄧石如書司馬溫公家儀后記》，轉(zhuǎn)引自《鄧石如研究叢刊》第一輯，第47頁。

〔23〕楊沂孫：《考正篆書在昔篇》，民國求古齋石印本。

〔24〕〔25〕王灼：《悔生文集·卷六·鄧石如傳》。

〔26〕張惠言：《茗柯文初編·鄧石如篆勢賦并序》，民國《四部叢刊初編集部》，商務(wù)印書館1936年版。

〔27〕張惠言：《茗柯文補(bǔ)編·與錢魯斯書》，民國《四部叢刊初編集部》，商務(wù)印書館1936年版。

〔28〕俞建華：《中國美術(shù)家人名辭典》，上海人民美術(shù)出版社1998年版，第1425頁。

〔29〕錢伯坰：《喜晤完白先生兼謝篆額之作即正》，錄自安徽省博物館藏鄧以蟄先生捐贈(zèng)錢伯坰墨跡。

〔30〕見張曜孫《先府君行述》，載張琦《宛鄰集·宛文六》，清光緒盛宣懷輯《常州先哲遺書后編》。

〔31〕見包世臣《完白山人傳》，《藝舟雙楫》卷六，浙江人民美術(shù)出版社2017年版，第228頁。

〔32〕李兆洛：《養(yǎng)一齋文集·卷十·石如鄧君墓志銘》，清道光二十三年活字印二十四年增修本。

〔33〕惲敬：《大云山房文稿·初集卷四·張皋文墓志銘》，民國中華書局1936年版。

〔34〕李兆洛：《養(yǎng)一齋文集·卷十·石如鄧君墓志銘》，清道光二十三年活字印二十四年增修本。

〔35〕吳育《完白山人篆書雙鉤記》引山人自述，載民國十一年《鄧石如篆書十五種》，文明書局石印本。

〔36〕惲敬：《大云山房文稿·初集卷四·張皋文墓志銘》，民國中華書局1936年版。

〔37〕姚鼐贈(zèng)鄧石如對(duì)聯(lián)上句為“茅屋八九間，釣魚耕煙，須言富不如貧，貴不如賤”；下句為“竹書千萬字，灌花釀酒，益知安自宜樂，閑自宜清”。此作為楷書，上聯(lián)款“石如老長兄屬”，下聯(lián)款“桐城姚鼐書”?，F(xiàn)藏安徽省博物館。

〔38〕清末馬其昶《劉海峰先生傳》云王灼“少居樅陽，海峰奇賞之，從游八年，學(xué)銳進(jìn)，繼館于歙”，見《桐城耆舊傳》卷九。

〔39〕陸繼輅：《崇百藥齋續(xù)集·卷三·七家文鈔序》，《續(xù)修四庫全書》影印道光四年刻本，第7頁。

〔40〕劉聲木：《桐城文學(xué)淵源考》卷五，《叢書集書三編》第六冊(cè)，新文豐出版公司1997年版，第745頁。

〔41〕現(xiàn)存鄧石如贈(zèng)張翰風(fēng)之物有書法作品一件，為隸書《顏氏家訓(xùn)軸》，現(xiàn)藏安徽省博物館，天津人民美術(shù)出版社編《鄧石如書法篆刻全集》下卷第250頁有收錄；另有印章一枚，白文，篆“張琦”二字，

〔42〕包世臣《完白山人傳》云：“翰風(fēng)編修弟也，余始聞山人名，自翰風(fēng)?！?/p>

二、交誼拾珍

金家一見，鄧張二人彼此傾心。接下來他們應(yīng)當(dāng)度過了一段切磨技藝、相互學(xué)習(xí)的美好時(shí)光。山人曾贈(zèng)惠言隸書《司馬溫公家儀冊(cè)》〔17〕，惠言贊其書“一以古作者為法，其辭辟俗陋廓如也”〔18〕。據(jù)包世臣所云，“山人僑居修撰家，編修遂從山人受篆法一年”〔19〕。盡管時(shí)間未必如包氏所言的一般精確，但正如張氏自己在《跋鄧石如八分書后》所承認(rèn)的，其篆書從山人處獲益良多。朝鮮李朝學(xué)人金阮堂亦曾評(píng)價(jià)說：“鄧頑伯先生篆隸，天下奉以為圭臬，殆無異辭。 張皋文兄弟得其篆隸真髓，亦東人之所深慕?！薄?0〕金氏繼而又發(fā)現(xiàn)有楊氏名蓮卿者，“其篆勢與張氏家學(xué)同出于鄧法”〔21〕，頗覺奇異。的確，張惠言曾在乾隆五十九年（1794）與楊蓮卿父親楊子掞有過過從。時(shí)楊氏正在學(xué)隸，對(duì)惠言收藏的《司馬溫公家儀冊(cè)》非常喜愛。于是惠言便將之贈(zèng)給了楊氏。后來?xiàng)钍献由徢湟搽S其父學(xué)山人書〔22〕。金氏目光可謂犀利。

張惠言學(xué)鄧書，不僅客觀上對(duì)鄧書有紹揚(yáng)之功，其自身也贏得了不小的回報(bào)。后世楊沂孫就曾評(píng)價(jià)說：“張皋文、鄧完白精習(xí)篆體，掩少溫鼎臣而上之 其時(shí)善書張鄧并峙，皋文醇雅，完白宏肆。”〔23〕把張氏的篆書直接抬到了和山人平齊的地位上。嘉慶四年己未（1799），惠言高中進(jìn)士，入翰林院。其篆書才能得到了皇帝的賞識(shí)，“奉命篆鐫御寶十余事”〔24〕。鄧山人在獲悉此事后，曾對(duì)王灼感慨道：“予若在京師，惠言必讓我。今惠言獨(dú)專其最美，焜耀千古，命也?！薄?5〕言辭中滿是羨慕。然鄧張二人的交情之深，不亦能窺見一斑？

現(xiàn)存山人當(dāng)年贈(zèng)張氏白文印一枚，篆“惠言”二字。邊款署“鄧琰為皋文篆”。其筆畫端莊，寓圓于方，勻整茂美。觀其刀法風(fēng)格，當(dāng)是中年時(shí)期作品。恰有另一枚“金榜之印”，也是白文，會(huì)不會(huì)是同期在歙刻成不得而知。然而細(xì)觀篆法、形式，二者頗有近似之處。所同者，都展現(xiàn)了山人深厚的漢印功力。

1786年離開歙縣后，兩人各奔東西。山人繼續(xù)游藝四方，踐行著自己與古人爭衡的書學(xué)理想。而張氏則在鄉(xiāng)試中舉后赴京參加禮部會(huì)試，為自己經(jīng)學(xué)和辭章方面的才華一步步拓展舞臺(tái)。雖然人生道路分殊，但張氏對(duì)山人還是一如既往保持著謙服的態(tài)度。他為山人作《篆勢賦》，文辭浩瀚，逸興遄飛，其詞中曰：

猗歟鄧生，好古能述。振茲墜風(fēng)，洪此藻筆。

俗學(xué)紛缊，辭之廓如。古人不見，誰毀誰譽(yù)。

聞諸蔡邕，篆勢有賦。旁涉?zhèn)巫?，緣絲凝露。

用范用閑，佇立詳觀。敷摧彬粲，永光藻翰。

……

霅兮風(fēng)回，欻兮電追。

棽兮梢云之冒松榯，濞兮折豁聞而東歸。

……

振藝林之絕塵，追軼軌于秦始。

嗟作者之難睹，信知道之實(shí)稀。

舉梗概而略論，愿執(zhí)簡以同歸?！?6〕

既將陽湖派文人精工駢體的優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致，又將鄧氏書法的淵宗和妙處描述得形象生動(dòng)。張氏感慨自清代以來，以李斯、李陽冰為代表的篆籀古法和以鐘繇、張芝為代表的隸書奧妙，只有鄧山人得悟其神髓，又獨(dú)振其衰微。而當(dāng)時(shí)各地士子們卻在盲目追捧館閣體一類的俗書。待到篆書于官方書壇中流行開來時(shí)，他想到了給自己的良師兼益友錢魯斯寫信。信中說：

自錢獻(xiàn)之以其妍俗鄙陋之書，自是所學(xué)，以為“斯冰之后直至小生”，天下之士翕然宗之二十年矣。今京師名士盛為篆學(xué)，大抵無慮，奉為憲章，橫街塞衢，牢不可破。當(dāng)世能篆書者，有懷寧鄧石如，字頑伯，往年到都下，都下書人群排斥之，鞅掌而去?；菅再砗糜诖?，未能用力。偶以意作書，已為諸老先生所訶怪。石如為之甚工，其人拓落，又無他才，眾人見其容貌，因而輕之，不足以振其所學(xué)，不有大君子奮起一世，興張正術(shù)，六體之勢恐遂湮絕，可不哀耶？……廓清之功，非足下而誰？石如今在揚(yáng)州，或扁舟過江，一見相語?；菅酝鶠樽鲿鴦菀皇?，錄草奉呈?！?7〕

修此書信前，張氏應(yīng)當(dāng)身在都中。他目睹了山人遭受的冷遇，為其鳴不平，惜其壯志難酬，于是把古篆絕學(xué)的復(fù)興希望寄托在了同鄉(xiāng)前輩錢魯斯（1738 1812）身上。錢魯斯名伯坰，字魯斯，其父是乾隆十年（1745）的狀元錢維城，自己亦曾游學(xué)京師，又從桐城派宗師劉大櫆?zhǔn)芄盼牧x法，以師說稱誦于其鄉(xiāng)常州，有“陽湖派古文”之目。其書法以正、行書名，自劉鏞厭世，論者曾推為第一〔28〕。但是錢魯斯與張氏信中提及的另一位錢氏錢獻(xiàn)之（1744 1806）私交甚篤。據(jù)包世臣《完白山人傳》所稱，錢獻(xiàn)之曾對(duì)鄧氏書法大加攻訐,錢魯斯當(dāng)時(shí)可是“助獻(xiàn)之詆山人尤力”的。錢獻(xiàn)之是嘉定鴻儒錢大昕的族侄，家學(xué)淵深，在書法尤其篆書上也是稱名于世的，這在同時(shí)代洪亮吉《北江詩話》和包世臣《錢獻(xiàn)之傳》里都有記載?？少F張惠言論書，能不受身份和名氣因素的影響，直言其書“妍俗鄙陋”，而力勸比自己年長的魯斯去拜訪懷寧布衣。張氏的剴切用心，最終打動(dòng)了錢魯斯，這位老學(xué)長后來真的放下了偏見，不僅和山人親熱晤面，還作詩贊山人并其書法曰：

退之能廓衡山云，不獲寄文讀岣嶁。

古跡何新覯今日，君尚人間稱白首。

……

昔我平生友，頌君不去口，幾欲與君為一手。

[清]張惠言 篆書八言聯(lián)124.1cm×29.5cm×2 臺(tái)北故宮博物院藏

珥筆曾乘使者車，雞林聲價(jià)莫爭夸。

我今逢君相對(duì)面，嗟哉我友不可見?！?9〕

詩中提到的“平生友”，無疑便是張編修惠言。只是遺憾這場令人欣慰的會(huì)面，惠言自己卻沒有機(jī)會(huì)再知道。他于前一年即嘉慶七年壬戌（1602）去世，年僅42歲〔30〕?；菅缘碾x世令山人不禁為之痛哭〔31〕。

余論

現(xiàn)存各家傳記資料有關(guān)鄧石如為人的描述都很一致，就是其性狷潔兀傲，平生斷不輕易主動(dòng)交友。他能和武進(jìn)后生張惠言情投意合，筆者認(rèn)為其原因主要有三：

其一，二人的出身背景有相似之處，李兆洛《石如鄧君墓志銘》云石如父鄧一枝“博學(xué)多通，兼工四體書，善摹印 授獲糈薄，屢空晏如”，而“君少以貧故，不能從學(xué)，逐村童采樵，販餅餌，負(fù)之轉(zhuǎn)鬻”，又“弱冠能為童子師”〔32〕。而李兆洛“曾祖采，祖金第，父蟾賓，皆縣學(xué)生 生四年而孤”，“年十四，遂以童子教授里中”〔33〕。即都生于貧儒之家，很早便自食其力。

其二，二人都對(duì)書法尤其是古書及金石文字感興趣。鄧氏年少時(shí)“暇即從諸長老問經(jīng)書句讀，又模仿木齋先生（鄧父一枝）篆刻及隸古書”〔34〕。又嘗自云：“余初以少溫為歸，久而審其利病 舉秦漢之際殘碑?dāng)囗伲也幌ぞ?。”?5〕張氏也“善書，初學(xué)李陽冰，后學(xué)漢碑額及石鼓文”〔36〕，其學(xué)書路徑與鄧有驚人的一致性。當(dāng)然，清代樸學(xué)驟興，重金石、崇碑版、精考證的學(xué)術(shù)風(fēng)氣在書壇造成的影響，于他們二人也是同樣深刻的。

其三，他們二人各自和本鄉(xiāng)的文化精英多有往來，在結(jié)識(shí)后原本的交際圈又發(fā)生了交集。如鄧氏與桐城姚鼐、王灼交心。姚鼐（1731 1815）為桐城派文學(xué)旗幟，兼善書法和書論，還曾書贈(zèng)過對(duì)聯(lián)給石如〔37〕。王灼則曾以師事姚鼐的前輩 桐城派另一泰斗劉大櫆〔38〕。所以鄧氏雖然不走文學(xué)道路，但至少浸沐過家鄉(xiāng)地區(qū)的文風(fēng)。其生前留下的不少詩文也能證明其絕非胸中無學(xué)。張氏對(duì)陽湖錢魯斯以兄事之，而錢魯斯亦“親受業(yè)于海峰（大櫆）之門”，并“時(shí)時(shí)誦其師說于其友惲子居、張皋文”〔39〕。張氏到了歙縣以后，又與劉大櫆的另一門生王灼交厚，自然對(duì)桐城派文學(xué)思想接受更深，于是“研精經(jīng)傳，變大櫆之清宕為淵雅，文格與姚鼐為近，首倡桐城文學(xué)于常州”〔40〕。因此，對(duì)來歙后留心學(xué)習(xí)桐城派文藝思想的張惠言而言，擁有皖地文化背景的鄧氏無疑能贏得其更多的好感。

出身不高、早年備嘗疾苦、人生觀文藝觀相契，加上桐城派文人和思想起到的潤滑作用，共同促成了鄧張二人的友誼。

與張惠言的交誼，也進(jìn)一步擴(kuò)大了山人的交際圈，其生活之光燃得更加明亮。首先張惠言的胞弟張琦（1764 1833），字翰風(fēng)，號(hào)宛鄰，善詩詞古文，性格愨毅率真，也與山人結(jié)為密友。山人曾親切地稱其為“二哥”〔41〕。眾所周知，山人晚年與涇縣包世臣成為忘年之交。包氏對(duì)山人書法和為人極為服膺，故而全心弘揚(yáng)其藝術(shù)成就。鄧派書法篆刻能自嘉慶以后聲名丕振，包氏當(dāng)居首功。然而，兩人得以結(jié)識(shí)，還是由張翰風(fēng)介紹的〔42〕。另外，山人平生好作小詩，特有風(fēng)致。更能于晚歲寫出《陳寄鶴書》這樣亦古亦駢的雄文，要說沒有受中年與張惠言這樣的陽湖才俊交流的影響，是不合理的?，F(xiàn)存其詩歌七十余首，絕大部分都是在歙縣客居后所作，抑或可以為證。