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        鄧石如與張惠言交誼考述

        2020-06-03 06:58:28程國棟
        中國書畫 2020年2期
        關(guān)鍵詞:張惠言鄧氏包世臣

        ◇ 程國棟

        清代書法篆刻家鄧石如(1743 1805)一生布衣,沒有顯赫的家世,也沒有科舉仕宦的經(jīng)歷,他能夠名垂翰墨,可以說是全憑術(shù)業(yè)上所取得的成就。這在中國書法史上實(shí)屬稀見。另一方面,受這種特殊的人生經(jīng)歷所限,鄧氏生前身后也沒少受非議。譏諷其書“有匠氣”者有之,摭其篆“不合六書”者有之,抑其人“胸中少古人數(shù)卷書”者亦有之〔1〕。這些負(fù)面評(píng)價(jià),大抵來自傳統(tǒng)士流,即以正統(tǒng)自居的官僚士大夫書法圈。的確,鄧氏的草根身份、“身無媚骨”的個(gè)性和崇碑的書學(xué)觀念注定了他要在乾嘉書壇上扮演一個(gè)孤膽英雄式的角色,和以內(nèi)閣學(xué)士翁方綱為代表的、唯帖學(xué)是尊的官方保守勢力劃清界限。雖然其人其書生前常遭貶低,但是不是所有的文人都對(duì)他抱有偏見呢?也不盡然。當(dāng)年還是很有一些通達(dá)之士,對(duì)鄧石如的書法乃至人品極為推重,其中不乏劉墉(1720 1805)、陸錫熊(1734 1792)、曹文埴(1735 1798)、畢沅(1730 1797)這樣的朝廷要員〔2〕。但如果說劉、陸、曹、畢諸輩與鄧相善是出于對(duì)后輩的賞識(shí),尚存在一些施恩予人的味道,那么余下的文人和鄧氏的往還則可謂平等無礙。而這其中,常州籍的文人張惠言與山人又尤其投契。鄧山人與張氏的緣分,始于何時(shí)何地?有過何種交流?為何他們彼此之間能夠推心置腹?認(rèn)識(shí)張氏又對(duì)山人自身的生活創(chuàng)作產(chǎn)生了何種影響?接下來便略作管窺。

        一、初識(shí)時(shí)間考辨

        張惠言,字皋文,一作皋聞,號(hào)茗柯,乾隆二十六年(1761)生于江蘇武進(jìn)。乾隆五十一年(1786)中舉,嘉慶四年(1799)又中進(jìn)士,任翰林院編修。嘉慶七年(1802)六月卒于官,年四十二。

        據(jù)包世臣《完白山人傳》云,鄧石如在江寧梅家客居八年、練成篆隸絕學(xué)之后,草屨擔(dān)簦,游學(xué)到了歙縣,在當(dāng)?shù)刭Z肆鬻篆以自給。正是這次停留使山人結(jié)識(shí)了同為異鄉(xiāng)客的張惠言。當(dāng)時(shí)張氏正在本地大儒金榜家中任館塾先生。張氏對(duì)秦篆頗有研究,所以深得金榜器重。而有一日張氏在街上見到山人作書,暗暗嘆服,遂歸告金榜說自己見到了李斯真跡。金榜也大為好奇,兩人當(dāng)晚便冒雨尋訪,在歙縣偏郊的荒寺中找到了鄧山人,繼而與之訂交〔3〕。另外,吳育《鄧完白傳》中也有相關(guān)記載,但與包氏描述有所出入,云“歙金修撰榜方家居,(鄧)生挾其書踵門上謁,不得見,賣書于市,翰林張先生時(shí)尚未第,館于金所,出見生書善之,謂門者通焉”〔4〕。比較包吳二人說法,包氏所云更富傳奇色彩,吳氏之筆則似乎更貼近真實(shí)。然而將二傳通篇比較,可知包世臣為鄧山人立傳乃專意標(biāo)榜山人,吳育則不唯歌頌鄧氏,對(duì)張惠言也多有揄揚(yáng)。又,包氏生前與山人可謂忘年之交,吳氏只是傾倒于山人書法,生前卻未能與山人謀得一面。所以此二傳所說,哪一方都不能斷言比對(duì)方更準(zhǔn)確。

        [清]鄧石如 隸書四屏之一 118cm×59.2cm 安徽省博物館藏

        至于鄧張二人首次晤面為哪一年,張惠言自己先提供了一種說法:“懷寧鄧布衣石如,攻為小篆、八分,乾隆五十年,余遇之歙縣。此卷其時(shí)書也。余之知為篆書,由識(shí)石如?!薄?〕乾隆五十年是1785年乙巳??扇绻罁?jù)包吳二人所說,張氏是和金榜同時(shí)結(jié)識(shí)山人的話,那么張與鄧的初識(shí)時(shí)間就要往早推移了。因?yàn)猷囀缭诮鸢袢ナ篮笤鴷挠型炻?lián)一副,其引言曰:“憶自程葺翁徵君介而來見,蒙清賞以來,倏倏近廿年矣 聞先生以六月故,辛酉冬余來揚(yáng),因作此聯(lián)寄挽。”〔6〕程葺翁即徽籍學(xué)人程瑤田,和乾隆壬辰年(1772)高中狀元的金榜是同鄉(xiāng)兼同窗〔7〕。鄧石如自云認(rèn)識(shí)金榜乃是受其介紹。辛酉即嘉慶六年(1801),近二十年前得與金榜相識(shí),當(dāng)在1782年,即乾隆四十七年壬寅左右較為合理。那么不論張惠言是“冒雨詣山人于荒寺”,還是自作主張引山人入金家宅門,也都在這一年與鄧訂交。而且,今存程瑤田寄友人“云飛七兄”書札一通,可與鄧石如《贈(zèng)程瑤田八十壽序》一文相互印證:兩人于庚子年(1780)在揚(yáng)州往還半年,始成莫逆〔8〕。翌年,即辛丑年(1781),鄧赴往新安賣藝。和筆者推測已非常接近。

        但是,據(jù)今人謝忱考證,張惠言初到歙縣金家是在乾隆四十九年甲辰(1784)〔9〕。因?yàn)閺埢菅栽谄洹抖醪徊萏脠D記》一文中透露,自己于乾隆乙巳后一年離開歙縣巖鎮(zhèn),乾隆乙巳后一年即1786年。而其在另一篇文章《祭金先生文》中又有“三年在門”一語〔10〕。謝先生以此上推,張氏初至歙縣即為1784年。另外,據(jù)張惠言的侄兒張曜孫所言,其伯父之所以青年時(shí)赴歙,是因?yàn)槲恼率艿搅顺V葜鹪苹钡馁p識(shí)。金云槐出身歙縣,是金榜的長兄,出于愛才,遂將惠言介紹到了弟弟的家塾去教書〔11〕。而據(jù)《光緒武進(jìn)陽湖縣志》記載,金云槐官常州是在乾隆四十七年(1782)〔12〕。所以張到金家的時(shí)間上限當(dāng)不能逾過這一年。

        這就有了疑點(diǎn):如果1784年以前張氏尚未離開故鄉(xiāng)常州,又如何能早早與鄧氏相識(shí)于歙縣呢?若依此,則包世臣、吳育之說均不能成立。

        到底是包世臣、吳育的“鄧、張、金三人相識(shí)同期”之說為真,還是鄧來歙結(jié)識(shí)金在前,張館于金家結(jié)識(shí)鄧在后?

        擺在這個(gè)問題前面的還有一則史料,或可說明鄧石如能夠結(jié)識(shí)金榜,和張惠言無關(guān):桐城人王灼(1752 1819),是鄧和張共同的密友,當(dāng)年也在歙縣坐館〔13〕。他曾回憶說:“甲辰乙巳之交,予館于歙,歸安(今浙江湖州)丁杰亦在歙,一日過予曰:‘子之鄉(xiāng)鄧某者,聽其郁郁居此乎?金修撰檠齋名德重鄉(xiāng)里,石如得其一言以相引重,此游為不虛。明日吾與子偕石如往過檠齋。 檠齋見石如書,果驚嘆曰:‘君李陽冰后一人也。 ”〔14〕考慮到王灼的年齡和當(dāng)年所處環(huán)境,他的記錄理當(dāng)比包、吳更為客觀。

        [清]鄧石如 行草五言聯(lián) 中國國家博物館藏

        注釋:

        〔1〕民國張樹侯云:“吾友羅頌西謂鄧完白書有匠氣?!币姀垬浜睢稌ㄕ嬖彙ふ勑肌?,民國二十一年線裝本。包世臣《完白山人傳》云:“(錢)獻(xiàn)之自負(fù)其篆為直接少溫,然與余同游焦山,見壁間篆書心經(jīng),摩挲逾時(shí)曰:‘此非少溫不能作,而楮墨才可百年,世間豈有此人耶?此人在,吾不敢復(fù)搦管矣。 及見山人,知心經(jīng)為山人二十年前所作,乃摭其不合六書處以為詆。”見包世臣《藝舟雙楫》卷六,浙江人民美術(shù)出版社2017年版,第227頁。馬宗霍《霎岳樓筆談》云:“完白以隸筆作篆,故篆勢方 然卒不能儕于古者,以胸中少古人數(shù)卷書耳。”見中國書法家協(xié)會(huì)安徽分會(huì)主編《鄧石如研究》叢刊第一輯,1983年,第34頁。

        〔2〕見李兆洛《養(yǎng)一齋文集·卷十·石如鄧君墓志銘》;《清史稿·一二二·藝術(shù)傳二》。

        〔3〕見包世臣《藝舟雙楫·卷六·完白山人傳》。

        〔4〕見吳育《私艾齋文集·鄧完白傳》,轉(zhuǎn)錄自李恒《國朝耆獻(xiàn)類徵初編》。

        〔5〕見張惠言《茗柯文補(bǔ)編·跋鄧石如八分書后》。然而張的《跋山人隸書〈司馬溫公家儀冊(cè)〉》一文,其中用語和前文相同,說明所指乃是同一件作品,可時(shí)間卻記成了“丙午”(1786),晚了一年之多。本文經(jīng)過對(duì)比考慮,認(rèn)為“乙巳”說更為可信,故以《茗柯文》所言為準(zhǔn)。

        〔6〕錄自《山人手稿》,轉(zhuǎn)引自穆孝天、許佳瓊編著《鄧石如研究資料》,人民美術(shù)出版社1988年版,第178頁。

        〔7〕見民國石國柱等修、許承堯纂《歙縣志·卷七·人物志·儒林》。

        〔8〕程瑤田與云飛七兄書札云:“懷寧鄧君字石如,工小篆,已入少溫之室。刻章宗明季何雪漁、蘇朗公一輩,人以瑤田所見,蓋亦罕有其匹。 去年,在邗上往還半載,一切游客習(xí)氣絲毫不染,蓋篤實(shí)好學(xué)君子,瑤田心甚重之。頃來新安,賣藝以自給,日來居芥子庵中,(方)密庵、(閔)南窗兩公與之酬酢?!编囀纭顿?zèng)程瑤田八十壽序》中云:“憶自庚子歲,余學(xué)篆于揚(yáng)州之地藏庵僧舍,先生適出都門,過此地,見余臨古有獲,歸寓檢行篋中書帖數(shù)十事貽余?!币娡跫倚轮骶帯多囀鐣ㄗ倘つ曜V》,天津人民美術(shù)出版社2005年版,第388頁。

        〔9〕謝忱:《張惠言先生年譜》,《常州工業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》,1998年第1期。

        〔10〕見張惠言《茗柯文二編·卷下·鶚不草堂圖記》和《茗柯文四編·祭金先生文》,民國《四部叢刊初編集部》,商務(wù)印書館1936年版。

        〔11〕見張曜孫《先府君行述》,載張琦《宛鄰集·宛文六》,清光緒盛宣懷輯《常州先哲遺書后編》。

        〔12〕見《光緒武進(jìn)陽湖縣志·卷十八·官師名宦事實(shí)》。

        〔13〕見王灼《悔生文集·卷五·游歙西徐氏園記》云:“予館于歙數(shù)年,嘗一至焉。戊申(乾隆五十三年,1788)六月,復(fù)集同人來游于此?!眳嵌ā蹲鲜椒吭娢募ぞ砹ね鯙I麓古文序》云:“予昔學(xué)古文于海峰先生(劉大櫆)之家塾,因得與濱麓(王灼)交游。其后館吾鄉(xiāng)者八年?!?/p>

        〔14〕見王灼《悔生文集·卷六·鄧石如傳》。

        〔15〕方密庵名輔,字君任,號(hào)密庵。閔道隆字南窗。兩人都是歙縣巖鎮(zhèn)人,俱工書,尤善隸書?!鹅h志·卷十·人物志·方技》對(duì)兩人均有記載。

        是故筆者認(rèn)為,有兩種可能。第一種,如果按鄧氏辛酉年(1801)所云,自己是在大約二十年前由程瑤田介紹來歙認(rèn)識(shí)金榜的,那么就是鄧先認(rèn)識(shí)金,后離歙,再于乙巳年(1785)左右再度造訪金家,從而結(jié)識(shí)在內(nèi)館教書的張。只是第一次來歙并未和金建立起深厚的情誼,而與方密庵、閔道隆兩人往來更密切〔15〕。

        第二種似更合理一些:按王灼所云,那事實(shí)很可能就是鄧因?yàn)樾愿袂灏?,未在第一次訪歙期間主動(dòng)登金家的門。于是就有了程瑤田所云“(鄧)頃來新安,賣藝以自給,日來居芥子庵中”。否則,以山人的才華,金榜要是第一時(shí)間遇到他,怎會(huì)輕易放他居住在寺庵里不聞不問呢?也正因?yàn)猷嚨谝淮螞]有向金自薦,所以才有了第二次訪歙時(shí)(1784 1785),朋友們描述他的生活狀況是“郁郁居此”。直到王灼、丁杰拉著他去見金榜,他才展示了書藝,順便再跟金提及自己與程瑤田的交情。隨后金榜的驚喜和垂青可想而知。當(dāng)然,此時(shí)張惠言也已經(jīng)入住金榜家中了。其與鄧訂交并同館金家,亦當(dāng)與史料相符〔16〕。

        [清]鄧石如 隸書新洲詩軸134.7cm×62.6cm 紙本 故宮博物院藏

        注釋:

        〔16〕《歙縣志·卷七·人物志·儒林·金榜》云:“(金榜)自號(hào)檠齋尤樂汲引后進(jìn),張惠言、吳定、鄧石如咸館其家?!?/p>

        〔17〕此冊(cè)為紙本18開,現(xiàn)藏于天津藝術(shù)博物館,見方紹武《鄧石如書法集》,黃山書社1990年版,第195頁。

        〔18〕見張惠言《茗柯文補(bǔ)編·跋鄧石如八分書后》,民國《四部叢刊初編集部》,商務(wù)印書館1936年版。

        〔19〕見包世臣《藝舟雙楫·卷六·完白山人傳》。

        〔20〕〔21〕金阮堂:《鄧完白與李朝學(xué)人之墨緣》,載《書苑·鄧完白集》第五卷第二號(hào)。

        〔22〕見趙之謙《鄧石如書司馬溫公家儀后記》,轉(zhuǎn)引自《鄧石如研究叢刊》第一輯,第47頁。

        〔23〕楊沂孫:《考正篆書在昔篇》,民國求古齋石印本。

        〔24〕〔25〕王灼:《悔生文集·卷六·鄧石如傳》。

        〔26〕張惠言:《茗柯文初編·鄧石如篆勢賦并序》,民國《四部叢刊初編集部》,商務(wù)印書館1936年版。

        〔27〕張惠言:《茗柯文補(bǔ)編·與錢魯斯書》,民國《四部叢刊初編集部》,商務(wù)印書館1936年版。

        〔28〕俞建華:《中國美術(shù)家人名辭典》,上海人民美術(shù)出版社1998年版,第1425頁。

        〔29〕錢伯坰:《喜晤完白先生兼謝篆額之作即正》,錄自安徽省博物館藏鄧以蟄先生捐贈(zèng)錢伯坰墨跡。

        〔30〕見張曜孫《先府君行述》,載張琦《宛鄰集·宛文六》,清光緒盛宣懷輯《常州先哲遺書后編》。

        〔31〕見包世臣《完白山人傳》,《藝舟雙楫》卷六,浙江人民美術(shù)出版社2017年版,第228頁。

        〔32〕李兆洛:《養(yǎng)一齋文集·卷十·石如鄧君墓志銘》,清道光二十三年活字印二十四年增修本。

        〔33〕惲敬:《大云山房文稿·初集卷四·張皋文墓志銘》,民國中華書局1936年版。

        〔34〕李兆洛:《養(yǎng)一齋文集·卷十·石如鄧君墓志銘》,清道光二十三年活字印二十四年增修本。

        〔35〕吳育《完白山人篆書雙鉤記》引山人自述,載民國十一年《鄧石如篆書十五種》,文明書局石印本。

        〔36〕惲敬:《大云山房文稿·初集卷四·張皋文墓志銘》,民國中華書局1936年版。

        〔37〕姚鼐贈(zèng)鄧石如對(duì)聯(lián)上句為“茅屋八九間,釣魚耕煙,須言富不如貧,貴不如賤”;下句為“竹書千萬字,灌花釀酒,益知安自宜樂,閑自宜清”。此作為楷書,上聯(lián)款“石如老長兄屬”,下聯(lián)款“桐城姚鼐書”?,F(xiàn)藏安徽省博物館。

        〔38〕清末馬其昶《劉海峰先生傳》云王灼“少居樅陽,海峰奇賞之,從游八年,學(xué)銳進(jìn),繼館于歙”,見《桐城耆舊傳》卷九。

        〔39〕陸繼輅:《崇百藥齋續(xù)集·卷三·七家文鈔序》,《續(xù)修四庫全書》影印道光四年刻本,第7頁。

        〔40〕劉聲木:《桐城文學(xué)淵源考》卷五,《叢書集書三編》第六冊(cè),新文豐出版公司1997年版,第745頁。

        〔41〕現(xiàn)存鄧石如贈(zèng)張翰風(fēng)之物有書法作品一件,為隸書《顏氏家訓(xùn)軸》,現(xiàn)藏安徽省博物館,天津人民美術(shù)出版社編《鄧石如書法篆刻全集》下卷第250頁有收錄;另有印章一枚,白文,篆“張琦”二字,

        〔42〕包世臣《完白山人傳》云:“翰風(fēng)編修弟也,余始聞山人名,自翰風(fēng)?!?/p>

        二、交誼拾珍

        金家一見,鄧張二人彼此傾心。接下來他們應(yīng)當(dāng)度過了一段切磨技藝、相互學(xué)習(xí)的美好時(shí)光。山人曾贈(zèng)惠言隸書《司馬溫公家儀冊(cè)》〔17〕,惠言贊其書“一以古作者為法,其辭辟俗陋廓如也”〔18〕。據(jù)包世臣所云,“山人僑居修撰家,編修遂從山人受篆法一年”〔19〕。盡管時(shí)間未必如包氏所言的一般精確,但正如張氏自己在《跋鄧石如八分書后》所承認(rèn)的,其篆書從山人處獲益良多。朝鮮李朝學(xué)人金阮堂亦曾評(píng)價(jià)說:“鄧頑伯先生篆隸,天下奉以為圭臬,殆無異辭。 張皋文兄弟得其篆隸真髓,亦東人之所深慕?!薄?0〕金氏繼而又發(fā)現(xiàn)有楊氏名蓮卿者,“其篆勢與張氏家學(xué)同出于鄧法”〔21〕,頗覺奇異。的確,張惠言曾在乾隆五十九年(1794)與楊蓮卿父親楊子掞有過過從。時(shí)楊氏正在學(xué)隸,對(duì)惠言收藏的《司馬溫公家儀冊(cè)》非常喜愛。于是惠言便將之贈(zèng)給了楊氏。后來?xiàng)钍献由徢湟搽S其父學(xué)山人書〔22〕。金氏目光可謂犀利。

        張惠言學(xué)鄧書,不僅客觀上對(duì)鄧書有紹揚(yáng)之功,其自身也贏得了不小的回報(bào)。后世楊沂孫就曾評(píng)價(jià)說:“張皋文、鄧完白精習(xí)篆體,掩少溫鼎臣而上之 其時(shí)善書張鄧并峙,皋文醇雅,完白宏肆。”〔23〕把張氏的篆書直接抬到了和山人平齊的地位上。嘉慶四年己未(1799),惠言高中進(jìn)士,入翰林院。其篆書才能得到了皇帝的賞識(shí),“奉命篆鐫御寶十余事”〔24〕。鄧山人在獲悉此事后,曾對(duì)王灼感慨道:“予若在京師,惠言必讓我。今惠言獨(dú)專其最美,焜耀千古,命也?!薄?5〕言辭中滿是羨慕。然鄧張二人的交情之深,不亦能窺見一斑?

        現(xiàn)存山人當(dāng)年贈(zèng)張氏白文印一枚,篆“惠言”二字。邊款署“鄧琰為皋文篆”。其筆畫端莊,寓圓于方,勻整茂美。觀其刀法風(fēng)格,當(dāng)是中年時(shí)期作品。恰有另一枚“金榜之印”,也是白文,會(huì)不會(huì)是同期在歙刻成不得而知。然而細(xì)觀篆法、形式,二者頗有近似之處。所同者,都展現(xiàn)了山人深厚的漢印功力。

        1786年離開歙縣后,兩人各奔東西。山人繼續(xù)游藝四方,踐行著自己與古人爭衡的書學(xué)理想。而張氏則在鄉(xiāng)試中舉后赴京參加禮部會(huì)試,為自己經(jīng)學(xué)和辭章方面的才華一步步拓展舞臺(tái)。雖然人生道路分殊,但張氏對(duì)山人還是一如既往保持著謙服的態(tài)度。他為山人作《篆勢賦》,文辭浩瀚,逸興遄飛,其詞中曰:

        猗歟鄧生,好古能述。振茲墜風(fēng),洪此藻筆。

        俗學(xué)紛缊,辭之廓如。古人不見,誰毀誰譽(yù)。

        聞諸蔡邕,篆勢有賦。旁涉?zhèn)巫?,緣絲凝露。

        用范用閑,佇立詳觀。敷摧彬粲,永光藻翰。

        ……

        霅兮風(fēng)回,欻兮電追。

        棽兮梢云之冒松榯,濞兮折豁聞而東歸。

        ……

        振藝林之絕塵,追軼軌于秦始。

        嗟作者之難睹,信知道之實(shí)稀。

        舉梗概而略論,愿執(zhí)簡以同歸?!?6〕

        既將陽湖派文人精工駢體的優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致,又將鄧氏書法的淵宗和妙處描述得形象生動(dòng)。張氏感慨自清代以來,以李斯、李陽冰為代表的篆籀古法和以鐘繇、張芝為代表的隸書奧妙,只有鄧山人得悟其神髓,又獨(dú)振其衰微。而當(dāng)時(shí)各地士子們卻在盲目追捧館閣體一類的俗書。待到篆書于官方書壇中流行開來時(shí),他想到了給自己的良師兼益友錢魯斯寫信。信中說:

        自錢獻(xiàn)之以其妍俗鄙陋之書,自是所學(xué),以為“斯冰之后直至小生”,天下之士翕然宗之二十年矣。今京師名士盛為篆學(xué),大抵無慮,奉為憲章,橫街塞衢,牢不可破。當(dāng)世能篆書者,有懷寧鄧石如,字頑伯,往年到都下,都下書人群排斥之,鞅掌而去?;菅再砗糜诖?,未能用力。偶以意作書,已為諸老先生所訶怪。石如為之甚工,其人拓落,又無他才,眾人見其容貌,因而輕之,不足以振其所學(xué),不有大君子奮起一世,興張正術(shù),六體之勢恐遂湮絕,可不哀耶?……廓清之功,非足下而誰?石如今在揚(yáng)州,或扁舟過江,一見相語?;菅酝鶠樽鲿鴦菀皇?,錄草奉呈?!?7〕

        修此書信前,張氏應(yīng)當(dāng)身在都中。他目睹了山人遭受的冷遇,為其鳴不平,惜其壯志難酬,于是把古篆絕學(xué)的復(fù)興希望寄托在了同鄉(xiāng)前輩錢魯斯(1738 1812)身上。錢魯斯名伯坰,字魯斯,其父是乾隆十年(1745)的狀元錢維城,自己亦曾游學(xué)京師,又從桐城派宗師劉大櫆?zhǔn)芄盼牧x法,以師說稱誦于其鄉(xiāng)常州,有“陽湖派古文”之目。其書法以正、行書名,自劉鏞厭世,論者曾推為第一〔28〕。但是錢魯斯與張氏信中提及的另一位錢氏錢獻(xiàn)之(1744 1806)私交甚篤。據(jù)包世臣《完白山人傳》所稱,錢獻(xiàn)之曾對(duì)鄧氏書法大加攻訐,錢魯斯當(dāng)時(shí)可是“助獻(xiàn)之詆山人尤力”的。錢獻(xiàn)之是嘉定鴻儒錢大昕的族侄,家學(xué)淵深,在書法尤其篆書上也是稱名于世的,這在同時(shí)代洪亮吉《北江詩話》和包世臣《錢獻(xiàn)之傳》里都有記載??少F張惠言論書,能不受身份和名氣因素的影響,直言其書“妍俗鄙陋”,而力勸比自己年長的魯斯去拜訪懷寧布衣。張氏的剴切用心,最終打動(dòng)了錢魯斯,這位老學(xué)長后來真的放下了偏見,不僅和山人親熱晤面,還作詩贊山人并其書法曰:

        退之能廓衡山云,不獲寄文讀岣嶁。

        古跡何新覯今日,君尚人間稱白首。

        ……

        昔我平生友,頌君不去口,幾欲與君為一手。

        [清]張惠言 篆書八言聯(lián)124.1cm×29.5cm×2 臺(tái)北故宮博物院藏

        珥筆曾乘使者車,雞林聲價(jià)莫爭夸。

        我今逢君相對(duì)面,嗟哉我友不可見?!?9〕

        詩中提到的“平生友”,無疑便是張編修惠言。只是遺憾這場令人欣慰的會(huì)面,惠言自己卻沒有機(jī)會(huì)再知道。他于前一年即嘉慶七年壬戌(1602)去世,年僅42歲〔30〕?;菅缘碾x世令山人不禁為之痛哭〔31〕。

        余論

        現(xiàn)存各家傳記資料有關(guān)鄧石如為人的描述都很一致,就是其性狷潔兀傲,平生斷不輕易主動(dòng)交友。他能和武進(jìn)后生張惠言情投意合,筆者認(rèn)為其原因主要有三:

        其一,二人的出身背景有相似之處,李兆洛《石如鄧君墓志銘》云石如父鄧一枝“博學(xué)多通,兼工四體書,善摹印 授獲糈薄,屢空晏如”,而“君少以貧故,不能從學(xué),逐村童采樵,販餅餌,負(fù)之轉(zhuǎn)鬻”,又“弱冠能為童子師”〔32〕。而李兆洛“曾祖采,祖金第,父蟾賓,皆縣學(xué)生 生四年而孤”,“年十四,遂以童子教授里中”〔33〕。即都生于貧儒之家,很早便自食其力。

        其二,二人都對(duì)書法尤其是古書及金石文字感興趣。鄧氏年少時(shí)“暇即從諸長老問經(jīng)書句讀,又模仿木齋先生(鄧父一枝)篆刻及隸古書”〔34〕。又嘗自云:“余初以少溫為歸,久而審其利病 舉秦漢之際殘碑?dāng)囗伲也幌ぞ?。”?5〕張氏也“善書,初學(xué)李陽冰,后學(xué)漢碑額及石鼓文”〔36〕,其學(xué)書路徑與鄧有驚人的一致性。當(dāng)然,清代樸學(xué)驟興,重金石、崇碑版、精考證的學(xué)術(shù)風(fēng)氣在書壇造成的影響,于他們二人也是同樣深刻的。

        其三,他們二人各自和本鄉(xiāng)的文化精英多有往來,在結(jié)識(shí)后原本的交際圈又發(fā)生了交集。如鄧氏與桐城姚鼐、王灼交心。姚鼐(1731 1815)為桐城派文學(xué)旗幟,兼善書法和書論,還曾書贈(zèng)過對(duì)聯(lián)給石如〔37〕。王灼則曾以師事姚鼐的前輩 桐城派另一泰斗劉大櫆〔38〕。所以鄧氏雖然不走文學(xué)道路,但至少浸沐過家鄉(xiāng)地區(qū)的文風(fēng)。其生前留下的不少詩文也能證明其絕非胸中無學(xué)。張氏對(duì)陽湖錢魯斯以兄事之,而錢魯斯亦“親受業(yè)于海峰(大櫆)之門”,并“時(shí)時(shí)誦其師說于其友惲子居、張皋文”〔39〕。張氏到了歙縣以后,又與劉大櫆的另一門生王灼交厚,自然對(duì)桐城派文學(xué)思想接受更深,于是“研精經(jīng)傳,變大櫆之清宕為淵雅,文格與姚鼐為近,首倡桐城文學(xué)于常州”〔40〕。因此,對(duì)來歙后留心學(xué)習(xí)桐城派文藝思想的張惠言而言,擁有皖地文化背景的鄧氏無疑能贏得其更多的好感。

        出身不高、早年備嘗疾苦、人生觀文藝觀相契,加上桐城派文人和思想起到的潤滑作用,共同促成了鄧張二人的友誼。

        與張惠言的交誼,也進(jìn)一步擴(kuò)大了山人的交際圈,其生活之光燃得更加明亮。首先張惠言的胞弟張琦(1764 1833),字翰風(fēng),號(hào)宛鄰,善詩詞古文,性格愨毅率真,也與山人結(jié)為密友。山人曾親切地稱其為“二哥”〔41〕。眾所周知,山人晚年與涇縣包世臣成為忘年之交。包氏對(duì)山人書法和為人極為服膺,故而全心弘揚(yáng)其藝術(shù)成就。鄧派書法篆刻能自嘉慶以后聲名丕振,包氏當(dāng)居首功。然而,兩人得以結(jié)識(shí),還是由張翰風(fēng)介紹的〔42〕。另外,山人平生好作小詩,特有風(fēng)致。更能于晚歲寫出《陳寄鶴書》這樣亦古亦駢的雄文,要說沒有受中年與張惠言這樣的陽湖才俊交流的影響,是不合理的?,F(xiàn)存其詩歌七十余首,絕大部分都是在歙縣客居后所作,抑或可以為證。

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