張宏波，王 洪

（1．集美大學(xué) 誠(chéng)毅學(xué)院，福建 廈門 361021；2．哈爾濱工業(yè)大學(xué) 人文社科與法學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150001）

一、緒論

（一）年譜簡(jiǎn)論

“敘一人之道德、學(xué)問(wèn)、事業(yè)，纖悉無(wú)遺而系以年月者，謂之年譜?！保?］一部翔實(shí)、完備的年譜，是研究一個(gè)作家文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究的基石，也是全方位觀照某一文學(xué)、學(xué)術(shù)流派乃至某一朝代的階梯。年譜從第一手文獻(xiàn)著眼，通過(guò)搜集爬梳家譜、地方志、時(shí)人文集、評(píng)論、手札等相關(guān)文獻(xiàn)，融“編纂、甄綜、考證”為一體，準(zhǔn)確敘述其人其學(xué)，力求對(duì)譜主一生行實(shí)做出客觀公正、具體詳盡的整理和評(píng)價(jià)，展現(xiàn)其宗族家世、生平交游、學(xué)術(shù)成就及對(duì)后世的影響。因此，編撰年譜能夠詳譜系、考居官、列敦行、采文章，有效推進(jìn)研究對(duì)象各方面研究的開展。以秉筆直書為基本原則的年譜撰寫，既是對(duì)志傳文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，更是新時(shí)期進(jìn)行文學(xué)、文獻(xiàn)研究的基本方向。

孟子曰：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？”（《孟子·萬(wàn)章下》）年譜即是通過(guò)對(duì)作家地域、家族、官履、友朋的全面梳理，努力還原人物的歷史環(huán)境和生活情境，使其“遭逢之坎坷，情志之怫逆”一覽無(wú)余。作家生活的展開、文學(xué)的創(chuàng)作及學(xué)術(shù)的精進(jìn)，皆是基于地緣、血緣、學(xué)緣、人緣等因素。以年譜編撰為基礎(chǔ)，對(duì)作家生平家世、往來(lái)交游的梳理與研究，是文學(xué)研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)與有力支撐，至關(guān)重要。同時(shí)，年譜編撰以搜集整理、考訂編輯為基本著力點(diǎn)，是對(duì)“知人論世”理論原則的徹底貫徹，使研究者能夠更為準(zhǔn)確地論析作家的文學(xué)思想、創(chuàng)作因由等問(wèn)題。以張惠言為例，作為典型的乾嘉常州學(xué)士文人，張惠言研經(jīng)精深，苦學(xué)有成，廁身乾嘉儒林文苑而不愧。學(xué)界對(duì)張惠言文學(xué)的研究，主要關(guān)注常州詞派、陽(yáng)湖文派相關(guān)問(wèn)題，而對(duì)張惠言文學(xué)創(chuàng)作的具體問(wèn)題，反而疏于考證，這與張惠言年壽不永、交游不廣、文學(xué)作品及生平家世文獻(xiàn)存世不多等情況，有很大關(guān)系，也反映了張惠言文學(xué)研究中的某些缺失，留下了不少待發(fā)覆之疑。正因如此，編撰《張惠言年譜》，將是深化張惠言文學(xué)研究的必由之路和新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

（二）張惠言文學(xué)研究

張惠言（1761—1802），字皋文，號(hào)茗柯，江蘇常州武進(jìn)人。作為清乾嘉時(shí)期著名學(xué)者，張惠言在經(jīng)學(xué)、文學(xué)兩方面皆成就卓異。經(jīng)學(xué)方面，張惠言《易》主虞氏，《禮》主鄭氏，著作等身，世所稱道。古文方面，源于桐城，而自出機(jī)杼，與惲敬、李兆洛、陸繼輅等別為一派，世稱陽(yáng)湖文派，其《茗柯文》版本較多，流布甚廣。詞學(xué)方面，張惠言被尊為常州詞派奠基者，所著《茗柯詞》、所編《詞選》成為其后常州詞派的重要文獻(xiàn)，對(duì)道光詞壇乃至清后期詞壇皆影響深遠(yuǎn)。張惠言多方面的創(chuàng)作和理論成就，足使之在乾嘉學(xué)林文苑占有一席之地。

清代及民國(guó)時(shí)期，對(duì)張惠言經(jīng)學(xué)成就及地位的關(guān)注與研究，遠(yuǎn)勝于張惠言文學(xué)?，F(xiàn)今學(xué)界對(duì)張惠言的研究，從學(xué)位論文和期刊文章（180余篇）中可見，往往從經(jīng)學(xué)、古文、詞學(xué)方面縱向展開，橫向貫串的研究少。近年的幾篇學(xué)位論文雖有總括，卻顯粗疏，在原始文獻(xiàn)搜集與整理方面少有用力。各類文學(xué)史提及張惠言，均主要集中在常州詞派與陽(yáng)湖文派上，對(duì)于張惠言宗族家世、生平交游問(wèn)題基本沒(méi)有論述；對(duì)其詞學(xué)、文章的分析，皆泛泛而談，一帶而過(guò)?？傮w而言，對(duì)張惠言的經(jīng)學(xué)、文學(xué)研究，遠(yuǎn)勝于對(duì)其作品的搜集與整理；對(duì)張惠言古文、詞學(xué)的研究，遠(yuǎn)勝于對(duì)其家世生平、行止交游的研究；對(duì)常州詞派、陽(yáng)湖文派的研究，遠(yuǎn)勝于對(duì)張惠言個(gè)人創(chuàng)作的研究。也即，現(xiàn)今學(xué)界對(duì)張惠言文學(xué)的研究，提到了一定高度，但對(duì)張惠言個(gè)人生平的梳理與研討、文學(xué)創(chuàng)作的整理與精研，仍處于比較薄弱的狀態(tài)，迄今沒(méi)有一部較為詳盡的《張惠言年譜》，這與張惠言在清代經(jīng)學(xué)史、文學(xué)史、學(xué)術(shù)史的成就與地位，殊不相稱。謝忱《張惠言先生年譜》［2］，簡(jiǎn)明扼要，學(xué)界多有引述，惜其未密。《張惠言年譜》的編訂與撰寫，亟待進(jìn)行，這對(duì)于張惠言文學(xué)研究具有積極意義，將推進(jìn)張惠言文學(xué)研究的進(jìn)一步深入與展開。《張惠言年譜》的編撰，不僅能夠解答張惠言文學(xué)研究中關(guān)于張惠言是否有詩(shī)、張惠言如何進(jìn)行文體選擇等具體問(wèn)題，亦能進(jìn)一步梳理張惠言文學(xué)創(chuàng)作及交游，從而使其文學(xué)面貌更加生動(dòng)完滿，使其文學(xué)研究更加客觀翔實(shí)。

二、通過(guò)年譜編撰，解答具體問(wèn)題

（一）關(guān)于張惠言是否有詩(shī)

編撰《張惠言年譜》，首要就是對(duì)張惠言相關(guān)資料作全面的搜集。在此過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于張惠言詩(shī)的論述，如金武祥《粟香五筆》卷二《茗柯詩(shī)》有云：“武進(jìn)張皋文編修惠言，以經(jīng)術(shù)、文章名，刊有經(jīng)學(xué)叢書十余種及《茗柯文》四編。惟詩(shī)無(wú)傳本，近得其古體詩(shī)十二首，皆應(yīng)酬之作，非所愜意也。爰錄存二首，以補(bǔ)其闕?！崩畲茹憽盾鲗W(xué)齋日記》丙集亦有相關(guān)論述。同時(shí)，1983年文海出版社出版、沈云龍主編的《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第六十九輯中，有莊鶴礽藏《陽(yáng)湖張惠言先生手稿》一書。該書由《茗柯文》《茗柯詞》《茗柯應(yīng)酬詩(shī)》三部分組成?！盾聭?yīng)酬詩(shī)》共14首，其中館課試帖詩(shī)5首，應(yīng)酬題贈(zèng)詩(shī)9首［3］65－66。以此為基礎(chǔ)，綜合考慮張惠言所處時(shí)代、地域文化、家族傳承、友朋影響、學(xué)術(shù)交游、科舉需要諸因素，可知，張惠言于詩(shī)，非不能也，乃不為也。張惠言最看重的是自己的經(jīng)師而非文士身份，且他知道自己不可能以詩(shī)歌立身傳世，加之其一貫秉持的“事事第一流”標(biāo)準(zhǔn)，故而未在詩(shī)歌創(chuàng)作上傾盡心力，轉(zhuǎn)而選擇古文、詞作為自己的文學(xué)專攻?！肮切苑窃?shī)人”，是張惠言本人對(duì)此最深刻的解釋和概括?！败聭?yīng)酬詩(shī)”之“應(yīng)酬”二字，其態(tài)度即顯而易見。這種主觀上的選擇和態(tài)度，是其詩(shī)作甚少、鮮有流傳的根本原因。張惠言詩(shī)未能如《茗柯詞》一般，附《茗柯文》后以行世，于是逐漸湮沒(méi)在浩繁龐雜的文學(xué)歷史里，成為歷來(lái)研究的盲點(diǎn)，乃至絕大部分論者直言“張惠言無(wú)詩(shī)”［3］69。張惠言自言：“余年十八九時(shí)，始求友，最先得云珊。時(shí)余姐之婿董超然與云珊銳意為詩(shī)。三人者，居相邇，朝夕相過(guò)，過(guò)即論詩(shī)。余心好兩人詩(shī)，未暇學(xué)業(yè)。其后三四年，各以衣食奔走南北，率數(shù)年乃一得見，見輒出新詩(shī)各盈卷。而余學(xué)詩(shī)，久之無(wú)所得，遂絕意不復(fù)為?！保?］118嚴(yán)迪昌《清詞史》言：“張氏一生未有詩(shī)作?！保?］張惠言以經(jīng)學(xué)傳世，所著《周易虞氏義》《儀禮圖》以博達(dá)精嚴(yán)備受推崇，而其《茗柯文》《茗柯詞》流布甚廣，影響甚巨，這些都進(jìn)一步加深了學(xué)界“張惠言無(wú)詩(shī)”的印象。

《張惠言年譜》的編撰，基于《陽(yáng)湖張惠言先生手稿》之“茗柯應(yīng)酬詩(shī)”開展論述，可對(duì)“張氏一生未有詩(shī)作”“張惠言無(wú)詩(shī)”等觀點(diǎn)進(jìn)行辨正。也即，張惠言雖然放棄了對(duì)詩(shī)的精研，但他可以作詩(shī)。不但有詩(shī)，而且所作之詩(shī)，頗有可觀之處。現(xiàn)存《茗柯應(yīng)酬詩(shī)》，大略反映了張惠言詩(shī)歌文質(zhì)彬彬、清凈峻拔的特點(diǎn)。對(duì)張惠言詩(shī)歌的發(fā)掘、考訂，能夠展示更為清晰客觀的張惠言文學(xué)面貌，更可以借此對(duì)張惠言文學(xué)成就、交游唱和進(jìn)行更細(xì)密的考訂和梳理［3］70。可見，編撰《張惠言年譜》，將最大限度對(duì)所有張惠言相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行搜集、整理，從中可以發(fā)現(xiàn)很多過(guò)往研究未曾關(guān)注的“新”文獻(xiàn)，進(jìn)而對(duì)張惠言文學(xué)研究中的相關(guān)問(wèn)題做出合理的解答或辨析。

（二）關(guān)于張惠言的文體選擇

張惠言以文、詞蜚聲后世文壇，然而張惠言亦擅賦能詩(shī)，幾種文體在張惠言文學(xué)中地位如何，這是編撰《張惠言年譜》需要解決、并且能夠解決的問(wèn)題。

張惠言《楊云珊覽輝閣詩(shī)序》有云：“往時(shí)嘗戲謂超然、云珊：‘仆不作詩(shī)，諸君詩(shī)集成，要當(dāng)仆序之。’”［4］119張惠言棄詩(shī)不為，專力為文，對(duì)擅詩(shī)的友朋戲言以后會(huì)為他們的詩(shī)集作序，足見張惠言在為文方面的自信?！蛾?yáng)湖張惠言先生手稿》“文”部分，前有“皋文傳世之作”六字，注曰：“此簽先生自題?！保?］“為世傳人”是乾嘉常州學(xué)者的學(xué)術(shù)理想，而張惠言認(rèn)為自己在為文上可以實(shí)現(xiàn)，胸中自信，可見一斑。至于詞學(xué)，作為詞派開山者，張惠言所編《詞選》、所著《茗柯詞》，歷來(lái)被看作常州詞派的奠基性文件，備受重視。龍沐勛《論常州詞派》有言：“迨張氏《詞選》刊行之后，戶誦家弦，由常而歙，由江南而北被燕都，更由京朝士大夫之聞風(fēng)景從，南傳嶺表，波靡兩浙，前后百數(shù)十年間，海內(nèi)倚聲家，莫不沾溉余馥，以飛聲于當(dāng)世，其不為常州所籠罩者蓋鮮矣?！保?］然查考《詞選》的創(chuàng)作原因，張琦《重刻詞選序》有云：“嘉慶二年，余與先兄皋文先生同館歙金氏，金氏諸生好填詞。先兄以為詞雖小道，失其傳且數(shù)百年。自宋之亡而正聲絕，元之末而規(guī)距隳。窔宦不辟，門戶卒迷。乃與余校錄唐宋詞四十四家，凡一百十六首，為二卷，以示金生?！保?］也就是說(shuō)，教導(dǎo)金氏子弟的現(xiàn)實(shí)需要，推動(dòng)了張惠言詞學(xué)的研習(xí)總結(jié)，《詞選》應(yīng)運(yùn)而生。張琦所言“先兄（張惠言）以為詞雖小道”，足見張惠言為詞，乃以“余力及之”，實(shí)未有開宗立派的想法?！盾略~》多附《茗柯文》后行世，且僅存40余首，亦是旁證。至于詩(shī)，前已有言，張惠言自言“骨性非詩(shī)人”，且以“應(yīng)酬”名之，棄詩(shī)不為，最不重視。

乾隆五十七年（1792），張惠言任官學(xué)教習(xí)，居京師，與鮑桂星時(shí)時(shí)研討文藝，共學(xué)為賦。張惠言學(xué)賦的過(guò)程，鮑桂星《擬江文通麗色賦》文末自記有云：“乾隆壬子，與亡友張皋文旅京師，共學(xué)為賦。因相與甲乙秦漢以來(lái)賦家，皋文斷自荀卿至子山而止，為《七十家賦選》。其所作沉博絕麗，力追子云。……后同入詞垣，皋文猶以古筆雄擅，余……其實(shí)造詣止此，不足望亡友萬(wàn)一也?！保?］790張惠言評(píng)鮑《擬江文通麗色賦》，曰：“精思麗藻，突過(guò)文通?！保?］790總之，在乾隆末年這段時(shí)期，張惠言對(duì)賦體進(jìn)行研習(xí)，并選編了《七十家賦鈔》。張惠言賦，以《游黃山賦》《黃山賦》為代表，二賦被當(dāng)時(shí)及其后的眾多作者與選家重視。李祖望《鍥不舍齋文集》卷三《汪孟慈先生海外墨緣冊(cè)子答問(wèn)十六則》第十一則，有云：“以張氏皋文，可異焉。余嘗讀《游黃山》前后二賦，一經(jīng)一緯，一宮一商。孫興公之《天臺(tái)》，王師叔之《靈光》，兼而有之。其他諸篇，亦足以步趣齊梁。彬彬乎，古之徒也?！保?0］《游黃山賦》《黃山賦》二賦，洋洋灑灑、舂容大雅，足見張惠言賦筆之妙。陳壽祺《左海乙集》卷一載《武進(jìn)張皋文題詞》云：“駢偶之制，導(dǎo)源鄒枚。東漢兩晉，其正聲也。梁陳之流，四六始作。徐庾擅妙，古體遂衰。下至初唐，鏤金刺木，雖絢藻滿目，其神索然。燕許以高氣振之，遂為絕特。太白之清逸，玉溪之綺麗，亦其次也。原其佳者，要須得西漢沉博絕麗之意，體格有變，精理不渝。宋以后輕率浮動(dòng)，宗風(fēng)墜矣。同年陳恭甫作，清麗似梁人，溫潤(rùn)條畼，質(zhì)有其文，任彥升之儔，特古樸少遜之耳乎?！杜_(tái)詩(shī)序》一篇，格律止是唐人，而其雄偉卓躒，若駿馬在銜，罄控如舞，擬之燕許，何多讓焉。武進(jìn)張惠言。”［11］由此亦可知，張惠言對(duì)賦體，頗為重視，且深諳其道。綜上，對(duì)于詩(shī)、詞、文、賦，張惠言最重古文，以之傳世，其次是賦，再次是詞，最后是詩(shī)。

《張惠言年譜》呈現(xiàn)的是張惠言文學(xué)、學(xué)術(shù)的各個(gè)方面，既包括文學(xué)、學(xué)術(shù)成就，更包括對(duì)其文學(xué)、學(xué)術(shù)淵源、地位及形成過(guò)程的追溯與探究，也即在更為廣闊的語(yǔ)境中呈現(xiàn)信息，力求獨(dú)立并批判性地進(jìn)行整理、汰擇和分析，從中得出令人信服的論據(jù)和判斷?？梢哉f(shuō)，單純就文學(xué)而研究文學(xué)，只能解決一部分問(wèn)題，而更多的問(wèn)題、更深入的認(rèn)識(shí)，一定要與年譜撰寫為主的生平研究密切結(jié)合。

三、通過(guò)年譜編撰深化文學(xué)研究

年譜的編撰不只著眼于搜集、整理，同樣致力于塑造與創(chuàng)建。年譜把文學(xué)與作家所處的世界聯(lián)系在一起，重構(gòu)作家存在的時(shí)間線索、交游場(chǎng)景、生活環(huán)境、時(shí)代背景，使研究者有能力發(fā)現(xiàn)并分析關(guān)于作家的復(fù)雜信息和多樣化證據(jù)，從而為研究者提供一種更廣闊、更深入的思考方式與研究方式。

（一）挖掘張惠言的文學(xué)根柢與內(nèi)核

乾嘉常州士人，多是兼學(xué)者與文士于一身，張惠言亦然。作為經(jīng)師，其經(jīng)學(xué)著作眾多，《周易虞氏義》《儀禮圖》尤為精核，為學(xué)界推重。眾多論家有鑒于張惠言在經(jīng)學(xué)方面的成就和造詣，將其列入《漢學(xué)師承記》《清代樸學(xué)大師列傳》《儒林傳》等書，阮元《張皋文〈儀禮圖〉序》有云：“其為學(xué)博而精，旁探百氏，要?dú)w六經(jīng)，而尤深《易》《禮》。居母孺人憂，喪祭法《儀禮》，為時(shí)所推?！保?2］作為文士，張惠言各體兼擅，文、詞影響深遠(yuǎn)，被推尊為常州詞派開山者、陽(yáng)湖文派奠基人。從客觀來(lái)看，張惠言經(jīng)學(xué)地位高于文學(xué)地位，在當(dāng)時(shí)及后世，對(duì)張惠言經(jīng)學(xué)的研究，更為全面、深入。從主觀來(lái)講，張惠言本人更看重自己“經(jīng)師”而非“文士”身份。經(jīng)學(xué)是張惠言文學(xué)的本源和內(nèi)核，是其文學(xué)的根柢與依托。

張惠言對(duì)于自己的經(jīng)師身份的看重，深受時(shí)代背景、學(xué)術(shù)環(huán)境影響，也與地域文化、自我定位息息相關(guān)。乾嘉之際，崇尚實(shí)學(xué)，治經(jīng)研經(jīng)成為主流。乾隆二十六年（1761），高宗以“崇尚經(jīng)術(shù)”策試貢士，云：“朕崇尚經(jīng)術(shù)，時(shí)與儒臣講明理道，猶復(fù)廣厲學(xué)官，蘄得經(jīng)明行修之士而登之”［13］。江藩感嘆乾隆朝經(jīng)學(xué)盛況曰：“猗歟偉歟！何其盛也！蓋惟列圣相承，文明于變，尊崇漢儒，不廢古訓(xùn)，所以四海九州強(qiáng)學(xué)待問(wèn)者，咸沐菁莪之雅化，汲古義之精微?？N紳碩彥，青紫盈朝。縫掖巨儒，弦歌在野。擔(dān)簦追師，不遠(yuǎn)千里。講誦之聲，道路不絕?？芍^千載一時(shí)矣?！保?4］桂馥言治經(jīng)對(duì)于學(xué)者的重要意義，有云：“凡人胸中不可無(wú)主，有主則客有所歸。岱宗之下，諸峰羅列，而有岳為之主，則群山萬(wàn)壑皆歸統(tǒng)攝，猶六藝之統(tǒng)攝百家也。今之才人，好詞章者，好擊辨者，好淹博者，好編錄者，皆無(wú)當(dāng)于治經(jīng)。胸中無(wú)主，誤用其才也。誠(chéng)能持之以愚，斂之以虛，刊落世好，篤信師說(shuō)，以彼經(jīng)證此經(jīng)，以訓(xùn)詁定文字，貫穿注疏，甄綜秘要，終老不輟，發(fā)為心光，則其才盡于經(jīng)，而不為虛生矣?！保?5］可見，乾嘉時(shí)期，想在科舉或?qū)W界脫穎而出，都需要豐厚的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)和底蘊(yùn)。此外，江南為乾嘉學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，經(jīng)學(xué)昌盛，經(jīng)師輩出。張惠言生于常州，與武進(jìn)莊氏莊宇逵、莊曾儀、莊述祖、莊有可、莊綬甲等，往來(lái)密切；館于徽州，又問(wèn)學(xué)于金榜、丁杰，于是經(jīng)學(xué)日進(jìn)，終得大成。對(duì)張惠言而言，經(jīng)學(xué)是其學(xué)術(shù)的核心與根基，更是其立身處世、經(jīng)世致用之道。其經(jīng)學(xué)素養(yǎng)及研經(jīng)方法，勢(shì)必對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作與研究產(chǎn)生影響。

張惠言經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)的統(tǒng)攝作用，在其對(duì)文體的定義上，一目了然。他借用孟喜《周易章句·系辭上傳》中“意內(nèi)而言外”句，云：“意內(nèi)言外謂之詞。”在《七十家賦鈔目錄序》文中，定義“賦”有云：“夫民有感于心，有概于事，有達(dá)于性，有郁于情，故有不得已者，而假于言。言，象也。象必有所寓，其在物之變化?！保?］18可見，張惠言對(duì)“詞”“賦”兩種文體的解釋，皆來(lái)源于《易》學(xué)“意內(nèi)言外”論。此外，阮元《茗柯文編序》有云：“武進(jìn)張皋文編修，以經(jīng)術(shù)為古文，于是求天地陰陽(yáng)消息于《易》虞氏，求古先圣王禮樂(lè)制度于《禮》鄭氏，豈托于古以自尊其文歟？又豈迂回其學(xué)而好為難歟？圣人之道在六經(jīng)，而《易》究其原，《禮》窮其變?！保?］268可以說(shuō)，不論對(duì)古文，還是詞、賦，張惠言皆以經(jīng)學(xué)為根本出發(fā)點(diǎn)，統(tǒng)攝各體。正因如此，通過(guò)編撰《張惠言年譜》，全面梳理張惠言的學(xué)術(shù)生平，明晰其經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，是張惠言文學(xué)研究不可繞過(guò)的重要一環(huán)。

（二）梳理張惠言的文學(xué)創(chuàng)作與交游

無(wú)論對(duì)作家進(jìn)行哪方面的研究，都需要翔實(shí)細(xì)致的背景資料和客觀全面的生平記述。年譜體例靈活，搜集材料宏富，是極為合適的研究體裁。年譜編撰把作家及其作品置于其產(chǎn)生的師友、家庭、宗族、社會(huì)中，仔細(xì)梳理出處來(lái)歷、前因后果，使得我們對(duì)作家、作品的研究與體會(huì)更為深入?！跋瘸鑫疵埽蟪鲛D(zhuǎn)精”，一部豐富翔實(shí)的《張惠言年譜》將在前人基礎(chǔ)上，最大限度地完善、增補(bǔ)資料，并對(duì)張惠言作品勉力系以年月，力使張惠言文學(xué)研究更加規(guī)范化、科學(xué)化。如，常州家譜館藏民國(guó)《常州張氏宗譜》，是目前所見最權(quán)威、全面的張惠言家世文獻(xiàn)；文海出版社出版的《陽(yáng)湖張惠言先生手稿》，能夠補(bǔ)充張惠言在盛京一地的文學(xué)交游和創(chuàng)作情況；上海圖書館藏《茗柯文》稿本，也為張惠言文學(xué)交游提供了更多的佐證。此外，張惠言文學(xué)成就突出，影響深遠(yuǎn)，生平事跡涉及當(dāng)時(shí)文學(xué)史、學(xué)術(shù)史一些人物、史實(shí)，這些皆可供乾嘉文史研究者參稽，對(duì)乾嘉文學(xué)史、學(xué)術(shù)史的研究，亦具有推進(jìn)作用。

首先，《張惠言年譜》的編撰，當(dāng)是對(duì)張惠言作品最大規(guī)模的搜集與整理。梁?jiǎn)⒊裕骸傲袀髋c附見的年譜須簡(jiǎn)切，專傳與獨(dú)立的年譜須宏博?！保?6］因此，以獨(dú)立年譜形式對(duì)張惠言進(jìn)行研究，要全面網(wǎng)羅張惠言相關(guān)資料，包括宗族親眷、師友交游、求學(xué)仕進(jìn)以及乾嘉時(shí)期重大時(shí)事等。在編撰過(guò)程中，力求搜羅豐富，去取精嚴(yán)，敘述詳實(shí)。而對(duì)張惠言作品的搜集、輯佚、整理，無(wú)疑是其中的重中之重。比對(duì)各版本《茗柯文》，可去除重復(fù)，輯考佚文。繼而審定篇章次序，勉力為之系年，力求正本清源，盡量恢復(fù)其原貌。庶可彌補(bǔ)張惠言生平資料缺失之憾，為張惠言文學(xué)研究提供更多的視角與線索。如，上海圖書館藏稿本《茗柯文》二卷，有佚文《贈(zèng)金丈蔭陶序》一篇，展示了張惠言坐館巖鎮(zhèn)金氏的前后過(guò)程及張惠言與金氏三兄弟金云槐、金榜、金杲的往來(lái)交游，對(duì)研究張惠言學(xué)術(shù)淵源、治生情況、友朋交游具有重要意義。同時(shí)，也為《詞選》、常州詞派、乾嘉詞學(xué)研究提供佐證。再如，《陽(yáng)湖張惠言先生手稿》之《茗柯應(yīng)酬詩(shī)》，展示了張惠言與其同鄉(xiāng)楊廷煥、友朋楊曰鯤、同年倪模及座師阮元的文學(xué)交游，亦可得見張惠言出使沈陽(yáng)，與當(dāng)?shù)毓賳T劉大觀、李楘詩(shī)歌唱酬詳情，進(jìn)而呈現(xiàn)出更為清晰客觀的張惠言文學(xué)面貌，讓我們對(duì)于以張惠言為代表的乾嘉文士博學(xué)多才的特質(zhì)，有了更具體的認(rèn)識(shí)?？梢?，《張惠言年譜》將博綜群籍，以譜存文，是張惠言文學(xué)研究的一種重要形式與手段。

其次，在《張惠言年譜》編撰過(guò)程中，可對(duì)張惠言文學(xué)交游進(jìn)行細(xì)致梳理與考察。雖然年譜運(yùn)用的材料都是張惠言一生行實(shí)，然而在編撰過(guò)程中，卻可以根據(jù)不同的線索、從不同的視角，對(duì)材料進(jìn)行排列、串聯(lián)，從而體現(xiàn)不同的思路和維度。如果以地域?yàn)榭疾炀€索，就要把張惠言在常州、歙縣、京師、盛京這四個(gè)地標(biāo)的往來(lái)行止厘清，如張惠言設(shè)館歙縣金氏，金氏子弟好詞，進(jìn)而促成了《詞選》的產(chǎn)生；張惠言行役盛京時(shí)，與劉大觀、李楘詩(shī)歌酬唱，詞風(fēng)因北地風(fēng)物有所轉(zhuǎn)變，另外，暇時(shí)手自編訂《茗柯文》前三編；這些事件在張惠言的文學(xué)生涯中，皆具有里程碑意義，其中地域因素的影響，不可輕忽。如果以文體為考察線索，研究張惠言古文，要梳理他與錢伯坰、王灼、吳德旋、惲敬等人的交游；研究張惠言詞，則要關(guān)注其與金氏、陸繼輅、李兆洛、左輔的交游；研究張惠言詩(shī)，則要挖掘其與董超然、徐書受、劉大觀、李楘的交游。如果以血緣、地緣、學(xué)緣為考察線索，血緣關(guān)系主要關(guān)涉其弟張琦、其子張成孫、姐婿董超然、甥董士錫；進(jìn)一步拓展到地緣關(guān)系，常州左輔、惲敬、陸繼輅、李兆洛、楊元錫、丁履恒及莊氏眾人，徽州鮑桂星、王灼、江承之及金氏眾人，皆應(yīng)在考察之列；再到學(xué)緣關(guān)系，則主要梳理張惠言與己未科進(jìn)士同年鮑桂星、倪模等人及座師朱珪、阮元的往來(lái)?？傊稄埢菅阅曜V》的編撰，會(huì)使張惠言家族傳承、地域文化、出處行止、交游往來(lái)、學(xué)術(shù)淵源等方面與文學(xué)的關(guān)系，皆進(jìn)入我們的研究視野。而年譜中史傳方志、檔案書畫、總集別集、筆記手札等文獻(xiàn)的征引與使用，則進(jìn)一步拓展了張惠言文學(xué)研究的范圍，使得張惠言文學(xué)面貌愈發(fā)明晰。這些材料與考查角度，對(duì)于我們論證張惠言在文學(xué)史上的成就、地位，具有重要意義。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)《張惠言年譜》的編撰，張惠言一生行跡如在目前。衣食無(wú)著的童年時(shí)代，屢試不售的漫長(zhǎng)歲月，短促榮耀的官履生涯，庶可概括張惠言一生大要。張惠言人生可劃分為里中塾師、歙縣館師、官學(xué)教習(xí)、翰林新銳四個(gè)階段，而常州、歙縣、京師、盛京是其中最重要的四個(gè)地理坐標(biāo)，隨著身份、地域的轉(zhuǎn)換，張惠言的文學(xué)、學(xué)術(shù)生涯也隨之展開。乾嘉盛世的學(xué)術(shù)浸潤(rùn)，常州地域的文化滋養(yǎng)，宗族家庭的文學(xué)傳承，親眷師友的交游往來(lái)，自我內(nèi)心的揚(yáng)棄取舍，最終成就了學(xué)術(shù)上經(jīng)學(xué)專精、文學(xué)亦優(yōu)，生活上嚴(yán)謹(jǐn)沉靜、清白自守的張惠言。生當(dāng)乾嘉學(xué)術(shù)盛世，張惠言當(dāng)仁不讓，與諸師友、弟子以“事事為第一流”的自信，為學(xué)為文，孜孜矻矻，終以四十二年短促人生，成一代傳人，誠(chéng)可謂無(wú)愧所學(xué)，無(wú)愧于心。

綜上，以《張惠言年譜》編撰為例，可以認(rèn)識(shí)到，年譜絕不僅僅是一本匯集了諸多事實(shí)的目錄，而是一種還原人物、塑造人物、研究人物的創(chuàng)造性活動(dòng)。撰寫作家年譜，是把作家作為鮮活人物來(lái)看待，而非一個(gè)結(jié)論、一個(gè)標(biāo)簽。作家的一生是一段旅程，通過(guò)年譜的撰寫，我們或能與之并肩而行，或談或笑，或吟或歌，設(shè)身處地，感同身受。以年譜撰寫為基礎(chǔ)的生平研究，將與文學(xué)研究一起，為我們展示作家區(qū)別于他人、成為“這一個(gè)”的過(guò)程。精準(zhǔn)清晰的生平研究，才能帶來(lái)客觀合理的文學(xué)研究。兩者相得益彰，相互印證，共同促成更為完善的人物研究。在年譜中，作品不是文學(xué)標(biāo)本，而是作家日常生活的體驗(yàn)與記錄，是其基于社會(huì)背景、地域文化、家庭教育、交游往來(lái)、個(gè)性心態(tài)等狀況的綜合表達(dá)。作品不再僅是審美的文字符號(hào)，而成為承載作家生命記憶的文學(xué)載體。作家也不再僅是文學(xué)史上的一個(gè)名字，而成為鮮活生動(dòng)的人物。此外，年譜撰寫的微觀研究，是宏觀文學(xué)研究的支撐和基石。年譜譜主是那個(gè)時(shí)代的微小樣本和典型代表，通過(guò)對(duì)譜主研究的深入，研究者或能打開其家族、地域、時(shí)代研究的大門。一言蔽之，年譜記錄、研究作家的人生，使得這些事實(shí)與其作品一樣，超越作家的個(gè)人品質(zhì)與個(gè)體生活，成為時(shí)代的一部分，同時(shí)也在表達(dá)著那個(gè)特定的時(shí)代。