劉小兵

“若無新變，不能代雄”，這句話若用在學(xué)術(shù)研究上，可指一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)。20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸和現(xiàn)代大學(xué)教育體系的確立與完善，中國文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)人熱衷于書寫文學(xué)史，諸如詩史、詞史、賦史、小說史或戲劇史等。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到20世紀(jì)八九十年代，相關(guān)成果汗牛充棟。21世紀(jì)以來，各類“學(xué)術(shù)史研究”則成為新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，如《詩經(jīng)》研究史、《楚辭》研究史、諸子研究史、《文選》研究史、《文心雕龍》研究史以及陶詩、杜詩、蘇詞研究史等，不一而足，紛紛被納入“千年更始，世紀(jì)回望”的學(xué)術(shù)視野。這其實(shí)也正符合學(xué)術(shù)自身發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律——新千年伊始，具有現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)研究走過了一個(gè)世紀(jì)，有必要加以回顧與展望。對學(xué)術(shù)史研究的熱情關(guān)注與不斷拓展，承載的是一代學(xué)人承前啟后、繼往開來的學(xué)術(shù)追求。

同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授的《世說新語研究史論》（以下簡稱《史論》）一書便是在上述時(shí)代背景和學(xué)術(shù)語境中誕生的成果?！妒氛摗肥且徊繉W(xué)術(shù)史性質(zhì)的論著，于2019年由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。全書40萬字，有史有論，史論結(jié)合，頗具創(chuàng)新與開拓意義。該著緒論從《世說新語》（以下簡稱《世說》）的成書及影響談起，為讀者勾勒了一幅“世說學(xué)”研究史的畫卷。同時(shí)，該著也間接回答了“世說學(xué)”研究如何繼往開來這一學(xué)術(shù)命題，為當(dāng)下方興未艾的“世說學(xué)”研究作出了多方面的貢獻(xiàn)。

首先，該著值得關(guān)注的是縱橫貫通的學(xué)術(shù)史意識(shí)以及史論結(jié)合的書寫方式。通讀全書，可見其縱向的貫通意識(shí)，如該著從成書及影響談起，然后將1500多年的研究史納入考察視野，可謂貫通古今。章節(jié)與章節(jié)之間以及章節(jié)內(nèi)部，又體現(xiàn)出“比較的、聯(lián)系的”意識(shí)，對于每個(gè)時(shí)代都找出代表性成果，一一加以述評、考辨。全書縱橫交織，構(gòu)建了一幅相對完整的“世說學(xué)”研究史圖景。而在具體的個(gè)案研究過程中，亦不失時(shí)機(jī)地品評得失，發(fā)表個(gè)人見解。該著的撰寫思路正如其“后記”所說：

本書的寫作，頗有一些自加難度的意思，私心總想擺脫文學(xué)史或小說史的通常視域，而試圖在文化史、思想史甚至心靈史的觀照之下，盡可能地拓展“世說學(xué)”的認(rèn)識(shí)疆域與闡釋空間。……最初的對于“史”的描述已經(jīng)不能讓我滿足，因而不得不訴諸于更為繁難的“論”。尤其是，每當(dāng)發(fā)現(xiàn)前人研究中的疑點(diǎn)和疏失時(shí)，似乎也很難做到視若無睹和無動(dòng)于衷，當(dāng)初在“引論”中未曾充分發(fā)揮的探索欲時(shí)常冒進(jìn)，難以遏止。于是，“史”和“論”之外，又不時(shí)輔之以“考”與“辨”；而基于“史實(shí)”的“事實(shí)判斷”，也不得不讓位于基于“史識(shí)”的“價(jià)值判斷”。

例如，關(guān)于《世說新語》的成書問題，面對前人“義慶獨(dú)撰”或“成于眾手”等諸多說法，劉強(qiáng)指出：

在《世說》的編撰過程中，劉義慶絕非僅僅是袖手旁觀的掛名“主編”或“總編輯”，而是“筆削自己”的“第一作者”，其對《世說》之編撰體例、思想趣味及整體風(fēng)格，起著至為關(guān)鍵的作用。

他認(rèn)為不可忽視劉義慶才是《世說》最重要的編撰者這一問題。同時(shí)，對書名、版本、卷次及門類這些眾說紛紜的話題，也是綜合前人，再做考論。又如，在宋代“世說學(xué)”一章，強(qiáng)調(diào)汪藻為自劉孝標(biāo)以來《世說》研究的最大功臣，對汪藻《世說敘錄》及《考異》的予以詳細(xì)介紹，并結(jié)合汪藻二書以及同時(shí)人相關(guān)文獻(xiàn)，探明宋初《世說》版本流傳之大要。然后梳理宋代《世說》文獻(xiàn)中的家藏本、相關(guān)筆記小說、《世說》校注以及各種仿作，既勾勒出宋代“世說學(xué)”的概貌，又不乏扎實(shí)的考辨。同時(shí)，該著的學(xué)術(shù)價(jià)值還在于發(fā)掘、整理、評述了每一個(gè)時(shí)代相對重要的“世說學(xué)”研究成果，其中不少是被當(dāng)代學(xué)界遺漏或遺忘的。如歷代關(guān)于《世說》的注家甚眾，南朝一般人只關(guān)注劉孝標(biāo)注，而史敬胤的選注亦功不可沒；至近現(xiàn)代，劉盼遂、余嘉錫等人常為后人稱道，而李審言、沈劍知等人則近乎被遺忘或忽略。劉強(qiáng)用心搜求原始資料，舉證剖析，從而充實(shí)、完善了關(guān)于“世說學(xué)”校注系統(tǒng)的歷史鏈條。

其次，該著給人啟發(fā)的是多元觀照的研究路徑。全書從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等多角度展開對“世說學(xué)”研究史的回顧與總結(jié)，其中又不乏人本主義、人文情懷的觀照，可謂一次“匯通研究”的展示。例如，該著緒論在探究《世說》成書的文化淵源時(shí)，采取“深從六藝溯流別”的路徑，原始要終，洞流索源，認(rèn)為史傳、子書、志人小說、玄學(xué)及清談為其整個(gè)的文化土壤。此宏觀視野遠(yuǎn)比局限于文體學(xué)樣式或文獻(xiàn)學(xué)的語詞溯源更為開闊。如對《晉書》與《世說》關(guān)系、劉知幾譏評《世說》的探討，屬于史學(xué)角度的觀照；對唐寫本殘卷、宋代家藏本的來龍去脈及其價(jià)值的發(fā)掘，則屬于文獻(xiàn)學(xué)角度的考察；對郝懿行的《世說》文字訓(xùn)詁、劉淇的《世說》虛詞考釋等的介紹，則屬于語言學(xué)角度的研究。又如，該著明代“世說學(xué)”一章，依次論及何良俊《何氏語林》、王世貞《世說新語補(bǔ)》、王世懋對《世說》的貢獻(xiàn)、李贄《世說》評點(diǎn)、焦竑的世說學(xué)研究及續(xù)仿、凌濛初對世說學(xué)的貢獻(xiàn)，并專節(jié)敘述晚明“世說體”系列仿作。涉及對象眾多，領(lǐng)域各異，可見其多角度切入的研究路徑。其中，對李贄與《世說新語》的考察，具有梳理考辨思想史的意義；對“世說學(xué)”的首倡者和奠基人王世懋的發(fā)現(xiàn)，具有為“世說學(xué)”概念及學(xué)術(shù)史追根溯源的意義。同時(shí)，該著對于每個(gè)時(shí)代的“世說學(xué)”研究，總體上都能結(jié)合時(shí)代的歷史文化背景，尤其是士人風(fēng)氣與學(xué)術(shù)思潮來展開論述，將研究對象置于學(xué)術(shù)史的坐標(biāo)，分析其價(jià)值與意義所在。如清代“世說學(xué)”一章，第一節(jié)以清初顧炎武、錢大昕、孫志祖、趙翼、郝懿行等為例，探討易代之際及樸學(xué)背景下的“世說學(xué)”研究。第四節(jié)論及王先謙與《世說新語》，認(rèn)為：“王先謙所撰僅三千余字的《世說新語考證》還是對《世說》版本及流傳情況的第一次有系統(tǒng)、較全面的梳理和研究，標(biāo)志著‘世說學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的開始。”另外，在總結(jié)當(dāng)代臺(tái)灣“世說學(xué)”成就之后，認(rèn)為臺(tái)灣學(xué)人為“世說學(xué)”研究提供了一種新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，即取徑思想史、學(xué)術(shù)史與人學(xué)史的理路，糅合文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)及美學(xué)的研究方法，對《世說》及魏晉士風(fēng)進(jìn)行或宏觀或微觀的探照，進(jìn)而對“一種更為多元、綜合、深入的‘世說學(xué)研究”提出期待。

再次，該著最富創(chuàng)意和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一點(diǎn)，是關(guān)于“世說學(xué)”理論的倡導(dǎo)與實(shí)踐。何謂“世說學(xué)”？其概念、內(nèi)涵與外延何在？本書從“世說學(xué)”概念的提出，到研究內(nèi)容和范疇的界定，都有了更為完善的學(xué)理性、系統(tǒng)性的思考。如劉強(qiáng)在此著之前就曾提出“世說學(xué)”涉及“六大板塊”——文獻(xiàn)學(xué)、文體學(xué)、美學(xué)、接受學(xué)、文化學(xué)及語言學(xué)，在該書中則進(jìn)一步提出尚有“詮釋學(xué)或曰詮解研究”值得關(guān)注：“所謂詮解，即詮釋解讀之意，其與注釋疏解不同者，在于其已由具體文字名物的形下探究躍至對哲學(xué)思想、美學(xué)闡釋、精神史或心靈史探究、人學(xué)研究乃至存在困境的形上追問?！绷硗?，他在關(guān)注歷代“世說體”續(xù)仿之作的同時(shí)，提出了“類世說”著作的概念，將沈約《俗說》和殷蕓《小說》納入研究視野。由此可見，該著的研究框架、章節(jié)設(shè)置與案例選擇，都基本依據(jù)其構(gòu)想的“世說學(xué)”研究板塊來進(jìn)行。在第七章《當(dāng)代“世說學(xué)”》中，劉強(qiáng)結(jié)合自己曾提出“世說學(xué)”研究的六大系統(tǒng)（即文獻(xiàn)、文體、美學(xué)、接受、文化、語言），對臺(tái)灣地區(qū)近60年“世說學(xué)”研究做了專題介紹。另外，在該著的附錄部分有兩篇專題文章，分別為《歸名教與任自然——〈世說〉研究史上的“名教”與“自然”之爭》和《〈世說新語〉與〈紅樓夢〉的文化共性》，可視為劉強(qiáng)對“世說學(xué)”研究中的“關(guān)鍵詞研究”和“比較研究”的探索與示范。

最后值得一提的是，該著并非為完成科研任務(wù)的“急就章”，而是厚積薄發(fā)的成果。其源頭可追溯至劉強(qiáng)2003年于復(fù)旦大學(xué)完成的博士畢業(yè)論文《世說學(xué)引論》。該書“后記”亦曰：

本書的謀篇布局正是要編織一張“世說學(xué)”的大網(wǎng)，“世說學(xué)”研究，主要工作大概可以分作三塊：一是文獻(xiàn)整理，先后完成了《世說新語會(huì)評》《清世說新語校注》《世說新語資料匯編》三書。二是理論建構(gòu)、文本新評和學(xué)術(shù)史梳理，先后完成了《世說學(xué)引論》《有竹居新評世說新語》和《世說新語研究史論》三書。三是社會(huì)傳播和大眾普及，陸續(xù)出版了《一種風(fēng)流吾最愛：世說新語今讀》《竹林七賢》《魏晉風(fēng)流十講：〈世說新語〉中的奇風(fēng)異俗》。

可見，《史論》一書是劉強(qiáng)近20年學(xué)術(shù)積累的集中展示，也包涵著他對未來“世說學(xué)”研究的期待與展望。

當(dāng)然，學(xué)術(shù)探究永無止境，《史論》一書自然也未窮盡“世說學(xué)”研究的所有論題。這應(yīng)該是限于該著的體例以及作者的精力，如域外漢學(xué)中的“世說學(xué)”、歷代文論家的“世說學(xué)”等，亦可進(jìn)入《世說》研究史的論題。

（作者系黃淮學(xué)院《天中學(xué)刊》副主編，副教授。）