摘要：文言文既是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化的重要載體?！而欓T(mén)宴》作為文言文的經(jīng)典篇目，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化因素。教學(xué)中，可從文字、文學(xué)、文化等角度入手，發(fā)揮文言文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；《鴻門(mén)宴》

語(yǔ)文課程作為語(yǔ)文知識(shí)傳授的主要渠道，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著不可替代的作用。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版2020年修訂）》明確：“學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺(jué)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華文化，傳承中華文化?！盵1]文言文是語(yǔ)文課程內(nèi)容必不可少的部分，從文化傳承的角度看，文言文既是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化的重要載體。引導(dǎo)學(xué)生閱讀、記誦文言文就是傳承傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。另外，教師還可以在文言文教學(xué)中拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，“力圖從傳統(tǒng)文化素材中尋找到新的育人價(jià)值，拓寬學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的認(rèn)知、提升學(xué)生的素養(yǎng)?！盵2]

課文《鴻門(mén)宴》節(jié)選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，是幾個(gè)版本教材的通選篇目。多年來(lái)，專(zhuān)家、學(xué)者們都非常重視這篇文章，從不同的角度進(jìn)行了相關(guān)研究，已有成果主要集中于對(duì)“鴻門(mén)宴”歷史事件的探討、《鴻門(mén)宴》的藝術(shù)特色以及教學(xué)處理等方面。這些論述各有所長(zhǎng)，開(kāi)闊了我們的教學(xué)視野，促進(jìn)了對(duì)《鴻門(mén)宴》的教學(xué)、研討，但在傳統(tǒng)文化傳承方面仍有很大空間有待開(kāi)掘。以下將具體分析《鴻門(mén)宴》蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上探討傳承傳統(tǒng)文化的路徑。

一、《鴻門(mén)宴》中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容

《鴻門(mén)宴》中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，主要有稱(chēng)謂方式、飲食文化、玉文化、星宿文化、以及古代官職文化等。

（一）稱(chēng)謂方式。在古代，一般士大夫除了姓名以外，還有字、號(hào)等，由于彼此關(guān)系和場(chǎng)合的不同，稱(chēng)謂方式也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。從不同的稱(chēng)謂中，我們可以探析說(shuō)話(huà)人的心理狀態(tài)。例如，劉邦對(duì)張良的稱(chēng)謂就發(fā)生過(guò)變化，宴會(huì)前稱(chēng)張良為“君”，“君”是對(duì)對(duì)方尊敬的稱(chēng)呼，常常用于平輩之間。而劉邦與張良本來(lái)是主仆關(guān)系，很明顯，劉邦自降身價(jià)。宴會(huì)后，劉邦稱(chēng)張良為“公”，“公”也是對(duì)對(duì)方尊敬的稱(chēng)呼，但往往用于對(duì)尊長(zhǎng)者。這說(shuō)明劉邦再次自降身價(jià)。另外，劉邦與項(xiàng)羽地位本無(wú)大的差異，但文本中劉邦稱(chēng)項(xiàng)羽為“將軍”，而自身“臣下”等[3]。從劉邦自降身價(jià)的稱(chēng)謂中可以看出劉邦圓滑的性格特點(diǎn)。

（二）飲食文化。我國(guó)古代飲食文化內(nèi)涵豐富，不同的飲食對(duì)象和儀式體現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵。從飲食對(duì)象來(lái)看，宴會(huì)上有酒有肉，酒是人際交往的調(diào)節(jié)劑，在這里起到了不可替代的緩沖作用：劉邦用“奉卮酒為壽”的方式向項(xiàng)伯示好；項(xiàng)羽用“即日因留沛公與飲”的方式來(lái)回答項(xiàng)伯和劉邦的辯護(hù)之言；項(xiàng)莊以“君王與沛公飲，軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞”為幌子來(lái)刺殺劉邦；項(xiàng)羽以“賜之卮酒”的作法來(lái)傳達(dá)對(duì)樊噲的欽佩；樊噲以“立而飲之”的方式表現(xiàn)壯士的無(wú)畏；宴席中劉邦想溜走避禍，張良亦是以“沛公不勝杯杓”為托辭，為劉邦找到了逃跑的借口[4]。

從飲食禮儀看，古代的宴席中，座次的排列往往顯示人的地位尊卑、輩份的高低及年齡的長(zhǎng)少。四個(gè)方向的座位以東向?yàn)樽钭?，次為南向，再次為北向，西向?yàn)槭套！而欓T(mén)宴》中座次及方位在過(guò)去的教學(xué)中經(jīng)常被提到，老師們一般是畫(huà)圖來(lái)重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，借此講解由于官職地位的高低導(dǎo)致的座次的差異[5]。此外，我們把項(xiàng)莊舞劍前后的座次做對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在項(xiàng)莊舞劍前后，項(xiàng)伯從項(xiàng)羽旁跑到了劉邦的身邊，樊噲從門(mén)外來(lái)到張良身邊，座次的變化體現(xiàn)了矛盾沖突中力量的對(duì)比。我們可以通過(guò)對(duì)這一細(xì)節(jié)的領(lǐng)悟，讓同學(xué)們了解座次蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神，體會(huì)、學(xué)習(xí)作者高超的敘事技巧和藝術(shù)表現(xiàn)手法。

（三）玉文化。中國(guó)人自古崇玉、尚玉，玉因其自然溫潤(rùn)，色澤柔美等物理特性而被人們奉為山川精英，給人以純潔高貴的神圣感。王國(guó)維認(rèn)為“古者行禮以玉，故《說(shuō)文》曰：‘豊，行禮之器。其說(shuō)古矣”[6]，表明玉作為禮器的歷史悠久。與此同時(shí)，玉器的使用也有較為嚴(yán)格的講究，張光直認(rèn)為“在古代藝術(shù)的研究上，至少是在中國(guó)古代商周藝術(shù)的研究上，我們一般多同意‘政治、宗教和藝術(shù)是結(jié)合在一起的這種看法”[7]。玉作為禮器被所處的社會(huì)賦予政治等內(nèi)涵而成為身份、權(quán)力的象征。在這里白璧可以理解為高高在上的權(quán)力，劉邦送項(xiàng)羽白璧表明自己已經(jīng)臣服，不會(huì)再對(duì)他構(gòu)成威脅，玉發(fā)揮了它的政治功能。送玉斗給范增，可理解為一般的饋贈(zèng)禮儀，玉發(fā)揮了它的禮儀作用。

（四）星宿文化。我國(guó)古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中摸索經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)規(guī)律。依據(jù)天時(shí)物候轉(zhuǎn)換的規(guī)律，制定了二十四節(jié)氣指導(dǎo)安排農(nóng)時(shí)。通過(guò)觀察日月星辰的運(yùn)行規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)國(guó)家的吉兇、人的未來(lái)、年歲豐欠等。古代把東南西北四方稱(chēng)為四向，東為蒼龍，南為朱雀，西為白虎，北為玄武。每向又對(duì)應(yīng)七宿，是為四向二十八宿。文中“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也，急擊勿失”，范增通過(guò)命人對(duì)劉邦軍帳上方星宿的觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)那里是龍虎的形狀，呈現(xiàn)五彩的顏色，是天子之運(yùn)，斷定“奪項(xiàng)王天下者必沛公也”，建議項(xiàng)羽抓緊時(shí)機(jī)攻打劉備，不要錯(cuò)失良機(jī)。星宿文化盡管帶有強(qiáng)烈的神秘色彩，但對(duì)這一文化的補(bǔ)充，有助于同學(xué)們更好地了解文意。

（五）古代官職。官職是重要的身份標(biāo)識(shí)，不同的官職身份地位不同，接觸到的人群、獲取的信息自然也不同。《鴻門(mén)宴》中沛公左司馬的告密加劇了劉項(xiàng)的矛盾，對(duì)整個(gè)事件的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。左司馬是軍官名，他所具備的官職使他有機(jī)會(huì)打探到劉邦的軍事機(jī)密。文中還有左尹項(xiàng)伯，左尹“為最高長(zhǎng)官令尹之副職”[8]，他的官職使得他也可以打探到絕密的情報(bào)，從而可以夜會(huì)張良告訴他相關(guān)信息。

二、《鴻門(mén)宴》教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

從已有研究成果尤其是教學(xué)處理來(lái)看，一般教學(xué)內(nèi)容為分析“劉勝項(xiàng)敗”的原因和人物形象，較少涉及傳統(tǒng)文化?；诖?，我們建議在已有教學(xué)的基礎(chǔ)上，采用分析與討論相結(jié)合的方式，從文字、文學(xué)、文化的角度來(lái)傳承《鴻門(mén)宴》的傳統(tǒng)文化。

（一）通過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，傳承漢字文化

語(yǔ)言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分；學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程也是文化獲得的過(guò)程。[9]因?yàn)槲难耘c現(xiàn)實(shí)生活距離較遠(yuǎn)，現(xiàn)在的學(xué)生接觸文言，看文言的機(jī)會(huì)較少，因此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中必須重視語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)。這部分可采用傳統(tǒng)的教學(xué)法，讓同學(xué)們認(rèn)認(rèn)真真讀課文，在讀的過(guò)程中把不懂的字詞標(biāo)出來(lái)；結(jié)合注釋看課文，再把不懂的標(biāo)記出來(lái)或提出來(lái)；然后教師和同學(xué)們一起分析、討論。梳理完字詞，可以采取教師引導(dǎo)、點(diǎn)撥，同學(xué)們口譯的形式疏通文意。教師要把課文中經(jīng)典的文言現(xiàn)象如通假字、古今異義詞、詞類(lèi)活用、固定結(jié)構(gòu)等的基本特點(diǎn)講清楚。還要講清楚與文章相關(guān)的一些成語(yǔ)、俗語(yǔ)諸如“勞苦功高”“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”“大禮不辭小讓”“人為刀俎，我為魚(yú)肉”“秋毫無(wú)犯”“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”等。了解和掌握這些成語(yǔ)和俗語(yǔ)的典故，為日后的寫(xiě)作及其他運(yùn)用積累素材，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，樹(shù)立學(xué)生學(xué)好文言文的信心，為以后文言文的學(xué)習(xí)和閱讀積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到傳承漢字文化、提高語(yǔ)文素養(yǎng)的目的。

（二）通過(guò)把握激烈的矛盾沖突和鮮活的人物形象，傳習(xí)優(yōu)秀的寫(xiě)作文化

作者以高超的藝術(shù)技巧，將眾多的人物置身于激烈的矛盾沖突之中，以精煉的語(yǔ)言生動(dòng)地刻畫(huà)了一組性格鮮明的人物形象，情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，為我們提供了一篇優(yōu)秀的文言寫(xiě)作范本。教師可在同學(xué)們讀懂文意的前提下，啟發(fā)、點(diǎn)撥學(xué)生講述文章內(nèi)容涉及的幾個(gè)故事，并結(jié)合文中相關(guān)語(yǔ)句層層分析矛盾沖突和人物形象。例如，文中的矛盾沖突，我們可以從兩大方面來(lái)把握，一是兩大集團(tuán)之間的矛盾，也即劉邦和項(xiàng)羽集團(tuán)間的矛盾，這是故事發(fā)展的主線，二是集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，如劉邦與曹無(wú)傷之間，亞父和項(xiàng)伯之間的矛盾等，作為是故事發(fā)展的副線，是故事情節(jié)發(fā)展不可或缺的部分。關(guān)于人物形象的分析，重點(diǎn)揣摩作者對(duì)人物性格的描寫(xiě)、人物心理的把握、以及人物語(yǔ)言的設(shè)置等技巧。例如劉邦的言行中，可以看出他是個(gè)能屈能伸，善于應(yīng)變的人；從項(xiàng)羽的言行可看出他是個(gè)勇大于謀的人；從范增的“此天子氣也。急擊勿失！”等言行中，可以看出他是一個(gè)眼光深遠(yuǎn)又老謀深算的人，但他沒(méi)有料到劉邦能中途離開(kāi)，說(shuō)明他也有考慮不足之處；從樊噲?jiān)谖＜睍r(shí)刻進(jìn)入營(yíng)中與項(xiàng)羽的對(duì)話(huà)，以及勸劉邦離開(kāi)的言行中，可以看出他的忠誠(chéng)與膽識(shí)，表明他既勇猛粗獷又粗中有細(xì)；從張良的言行可以看出他是個(gè)沉穩(wěn)機(jī)智又多謀善斷的人；從項(xiàng)伯在危機(jī)時(shí)刻私見(jiàn)張良，見(jiàn)其膽識(shí)與知恩圖報(bào)，但他沒(méi)能看清自己所在的陣營(yíng)，為劉邦說(shuō)情并參與營(yíng)救劉邦，也表明了他的愚鈍；從項(xiàng)莊連項(xiàng)伯都打不過(guò)這個(gè)細(xì)節(jié)，可以看出他勇而無(wú)謀，略顯笨拙；至于曹無(wú)傷，他沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，只是選錯(cuò)了陣營(yíng)，他以為項(xiàng)羽更有前途，于是私自投奔項(xiàng)羽以至于身死人滅，從這一點(diǎn)看他是個(gè)追名逐利的小人物。總而言之，這幾個(gè)鮮明的人物形象共同構(gòu)成了文本的重要內(nèi)容，也為同學(xué)們的寫(xiě)作提供了一個(gè)范本。同學(xué)們可以在認(rèn)真揣摩作者對(duì)以上文學(xué)形象刻畫(huà)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行仿寫(xiě)等訓(xùn)練，為積累寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。

（三）在拓展延伸和作業(yè)布置中傳承傳統(tǒng)文化

《鴻門(mén)宴》蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，如果全部講授這些內(nèi)容，所耗課時(shí)會(huì)很多，教師在教學(xué)過(guò)程中可以依據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)靈活處理，有的在課堂講授，有的可以引導(dǎo)學(xué)生在課下查閱文獻(xiàn)。例如玉文化就可以結(jié)合文本內(nèi)容在課堂講授，玉在我國(guó)古代有著非凡的象征內(nèi)涵：玉是美德的化身，有君子無(wú)故，玉不去身之說(shuō)；玉是辟邪的靈物，古代的王侯將相喜愛(ài)佩戴美玉，認(rèn)為美玉可以讓佩戴之人逢兇化吉；玉還寓意淡泊名利，有一片冰心在玉壺之說(shuō)；玉蘊(yùn)含美好，有亭亭玉立之說(shuō)；玉是堅(jiān)強(qiáng)的象征，有寧為玉碎，不為瓦全之說(shuō)；玉還寓意和平，有化干戈為玉帛之說(shuō)等等，玉的這些內(nèi)涵正契合儒家文化對(duì)人的品格的要求。教師可以在課堂適當(dāng)講授，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外實(shí)踐活動(dòng)，諸如參觀博物館時(shí)注意玉文化的展覽，以獲取更多知識(shí)。

此外，還可以在作業(yè)布置中傳承傳統(tǒng)文化。從已有成果看，大多研究者甚至一些教學(xué)參考書(shū)都極度地貶低項(xiàng)羽：人教版《教師教學(xué)用書(shū)（2000年版）》和蘇教版《教學(xué)參考書(shū)（2005年版）》，認(rèn)為他“自矜功伐而有婦人之仁”。蘇教版《〈史記選讀〉教學(xué)參考書(shū)（2008版）》認(rèn)為，“鴻門(mén)宴上的項(xiàng)羽頭腦愚鈍，優(yōu)柔寡斷，完全缺乏政治斗爭(zhēng)手腕。”這些對(duì)項(xiàng)羽形象的分析是建立在項(xiàng)羽失敗的前提上的，這種先入為主的做法是不符合人物形象分析的要求的。這樣一來(lái)同學(xué)們接觸到的文本往往對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)過(guò)低，這對(duì)認(rèn)知項(xiàng)羽形象來(lái)說(shuō)是非常不利的。我們認(rèn)為，對(duì)一個(gè)歷史人物分析評(píng)價(jià)，要將其置身于特定的時(shí)代背景中，結(jié)合前因后果和作者的寫(xiě)作目的等具體探討，才可能得出合理的評(píng)析，尤其是對(duì)這類(lèi)節(jié)選課文。因此拓展延伸是必要而且是必須的，語(yǔ)文課文的拓展延伸必須要立足文本內(nèi)容，注重語(yǔ)文性。但《項(xiàng)羽本紀(jì)》內(nèi)容過(guò)多，不適合課堂講授，這就要求老師精挑細(xì)選，挑選與項(xiàng)羽性格有關(guān)的經(jīng)典片段，例如表現(xiàn)項(xiàng)羽勇猛的“破釜沉舟”，暴露其性格弱點(diǎn)的“沐猴而冠”“氣死范增”，體現(xiàn)其氣節(jié)的“烏江自刎”等等，讓同學(xué)們對(duì)其性格有多角度的認(rèn)知。另外，在布置作業(yè)時(shí)，可以從文學(xué)的角度，讓同學(xué)們仔細(xì)閱讀《烏江亭》《題烏江亭》《夏日絕句》《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》等詩(shī)詞，分析他人眼中的項(xiàng)羽形象，并結(jié)合之前的拓展內(nèi)容講述自己眼中的項(xiàng)羽，以提高同學(xué)們的感受力和審美能力；還可以從民間文化的角度，讓同學(xué)們搜集整理與課文相關(guān)的民間傳說(shuō)，民間故事等，在鍛煉學(xué)生的語(yǔ)文表達(dá)能力的同時(shí)傳承傳統(tǒng)文化。就《鴻門(mén)宴》的教學(xué)而言，傳統(tǒng)文化的拓展可以讓同學(xué)們了解先秦時(shí)期的審美趣味、社會(huì)風(fēng)尚等文化知識(shí)，以更好地把握全文。

總之，一篇文言文，教師如果能夠引導(dǎo)學(xué)生從文字、文學(xué)、文化三方面來(lái)學(xué)習(xí)與探討，我們認(rèn)為就可以掌握其知識(shí)點(diǎn)、體味其文化內(nèi)涵。當(dāng)然，不同篇目的文言文涉及的傳統(tǒng)文化是不同的，這就要求教師要提高自身的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)自身的文化底蘊(yùn)，注重自身的文化積累，這樣才能在備課中挖掘文言文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，在講授中恰到好處地?cái)U(kuò)展、傳授傳統(tǒng)文化，達(dá)到讓學(xué)生了解、認(rèn)知，并傳承傳統(tǒng)文化的目的，從而發(fā)揮文言文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

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[9]教育部：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，人民教育出版社2017年。

（作者：蔡亞玲，河南信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院教師）

[責(zé)編芮瑞]