王一川

文藝高峰（或藝術(shù)高峰）作為一個熱門話題，正受到各界持續(xù)關(guān)注，出現(xiàn)了諸多有價值的見解。不過，其中也有一個讓人思慮再三卻又難以確定的問題：當(dāng)代中國真的能產(chǎn)生文藝高峰嗎？如果不能，自然無須多言；如果能，那會是一些什么樣的文藝高峰呢？這合起來就是問：當(dāng)代中國可能有什么樣的文藝高峰？對這問題的解答，直接關(guān)系到當(dāng)代文藝高峰的構(gòu)成取向和筑就可能性等重要問題。假如無法達(dá)成合理的理解，有可能影響或貽誤文藝高峰的建設(shè)。不過，這個問題又畢竟帶有見仁見智的性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)允許開展自主爭鳴，便于有關(guān)方面集思廣益，匯聚共識。如此，這里擬就當(dāng)代中國可能有的文藝高峰形態(tài)，談點個人的看法和進(jìn)行粗淺詢問，以就教于方家，聊作一次如履薄冰般的探詢吧！至于這種探詢中的文藝高峰是否終究能夠成為實實在在的文藝現(xiàn)實，卻是無法提前準(zhǔn)確預(yù)測的難事。而在開始這次探詢前，有必要先簡要梳理已有的文藝高峰形態(tài)，便于后面進(jìn)行對照分析。

一、世界文藝史上的文藝高峰形態(tài)

回望數(shù)千年中外文藝史的來路，但見形成文藝高峰的國別眾多、體裁多樣、樣態(tài)萬千，不同高峰之間競相爭奇斗艷、各領(lǐng)風(fēng)騷，因而很難對其具體究竟予以精確的區(qū)分和闡明。而這個問題假如始終得不到合理認(rèn)識，必然會影響人們對文藝高峰的感知以及當(dāng)代文藝高峰的認(rèn)識和籌劃?？紤]至此，這里不揣冒昧地對文藝高峰的形態(tài)作一次初步試探。簡要地看，從世界文藝史上文藝高峰生成中作者身份與作品構(gòu)成之間關(guān)系看，可以看到如下幾種彼此不盡相同但又不可替代的文藝高峰形態(tài)。①筆者曾在《藝術(shù)高峰的含義和層面》（《美術(shù)》2019年第2期）中論及藝術(shù)高峰的四個層面（藝術(shù)家、藝術(shù)流派、藝術(shù)時代、藝術(shù)體裁），這里以此為基礎(chǔ)而進(jìn)一步將其細(xì)分為八種形態(tài)。

首先一種文藝高峰形態(tài)為群體自發(fā)式高峰。這類文藝高峰多生成于人類的原始時代，帶有人類文明發(fā)展早期的質(zhì)樸而純真的時代印記。確實，遠(yuǎn)古神話、史詩等由原始民族集體自發(fā)創(chuàng)作的口傳作品，大多沒有確切的作者，帶有集體自娛和民間口頭媒介傳承的特點。經(jīng)孔子整理過的《詩經(jīng)》，還保留著濃烈的原始群體口傳文藝的歌樂舞交融的遺韻。根據(jù)馬克思的理論，希臘神話作為“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的藝術(shù)樣式或“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”，其所反映的“歷史上的人類童年時代”的“社會發(fā)展形式”雖然早已消逝，但畢竟屬于“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”，至今具有 “永久的魅力”。②［德］馬克思：《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿摘選·導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第35—36頁?？疾爝@種原始時代文藝高峰，難免需要考慮維柯《新科學(xué)》中提出的“想象的類概念” “詩性思維”和列維-布留爾的“原始思維”等問題，以及藝術(shù)的原始起源、民間藝術(shù)特性與規(guī)律等方面的問題。

其次文藝高峰形態(tài)或許屬于個體自創(chuàng)式高峰。它們一般是由真實的創(chuàng)作者個體創(chuàng)作的（當(dāng)然也會有師承或參照），并已打上確切的創(chuàng)作者個性化標(biāo)記，由文字、色彩、線條、圖案等人工符號系統(tǒng)構(gòu)成，例如屈原的詩、湯顯祖的《牡丹亭》、黃公望的《富春山居圖》等。這些文藝高峰不僅名峰有主，而且各具獨特個性和個性化想象力，體現(xiàn)出文藝杰作所內(nèi)蘊的越來越強(qiáng)烈的個性化特質(zhì)。正如赫拉普欽科所說：“作家不是一具計算機(jī)，不是按照預(yù)先制定的計劃進(jìn)行各種各樣操作——甚至復(fù)雜的動作——的一架機(jī)器人。他是一個獨立的創(chuàng)作個性，他就是以這樣一種確定的身份參加到文學(xué)過程中來的?！倍八囆g(shù)的發(fā)展，特別是現(xiàn)實主義藝術(shù)的發(fā)展，是跟創(chuàng)作個性的鮮明表現(xiàn)分不開的?！雹郏鄱恚莺绽諝J科：《作家的創(chuàng)作個性和文學(xué)的發(fā)展》第2版，滿濤、岳麟、楊驊譯，上海：上海譯文出版社，1982年版，第68頁。這類文藝高峰從古到今綿延不絕，實際上已成為群體自發(fā)式高峰之外的所有其他文藝高峰形態(tài)都可能具備的個性化想象力的基礎(chǔ)。

再次一種文藝高峰當(dāng)為悲劇體裁式高峰。這是就悲劇、喜劇、正劇、悲劇混雜劇等文藝體裁之比較而言的，其中悲劇體裁被叔本華、別林斯基等先后視為所有文藝體裁中的高峰體裁?！盁o論是從效果巨大的方面看，或是從寫作困難這方面看，悲劇都要算作文藝的最高峰，人們也因此公認(rèn)是這樣。”為什么會是悲劇體裁被賦予文藝“最高峰”的榮耀？叔本華的理由是：“文藝上這種最高成就以表現(xiàn)出人生可怕的一面為目的，是在我們面前演出人類難以形容的痛苦、悲傷，演出邪惡的勝利，嘲笑著人的偶然性的統(tǒng)治，演出正直、無辜的人們不可挽救的失陷?！雹伲鄣拢菔灞救A：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，北京：商務(wù)印書館，1982年版，第350頁。也就是說，“寫出一種巨大不幸是悲劇里唯一基本的東西。”②［德］叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，北京：商務(wù)印書館，1982年版，第352頁。他是從自己的 “生命意志”以及“棄生”的哲學(xué)主張角度去論證悲劇的高峰地位的，強(qiáng)調(diào)悲劇可以促使觀眾從人生欲望的可怕惡果中獲得拋棄生命的啟迪。別林斯基也持類似看法：“戲劇詩歌是詩歌發(fā)展的最高階段，而悲劇則是戲劇詩歌的最高階段和皇冠。”③［俄］別林斯基：《詩的分類和分科》，載《別林斯基選集》第3卷，滿濤譯，上海：上海譯文出版社，1980年版，第76頁。不過，他的理由與叔本華的有所不同：“沒有任何一種詩歌體裁像悲劇這樣強(qiáng)有力地控制著我們的靈魂，用這樣一種不可抗拒的魅力吸引著我們，帶給我們這樣一種無比崇高的享受。而在這根柢里，是包含著偉大的真理，最高的合理性的。我們深深地憐恤在戰(zhàn)斗中犧牲，或者在勝利中滅亡的英雄；可是我們卻不知道，如果沒有這犧牲，或者這滅亡，他就不能成為英雄，就不會通過他的個性，把永恒的、實體的力量，世界性的、并非轉(zhuǎn)瞬即逝的生活法則實現(xiàn)出來?！雹埽鄱恚輨e林斯基：《詩的分類和分科》，載《別林斯基選集》第3卷，滿濤譯，上海：上海譯文出版社，1980年版，第71頁。與叔本華從犧牲的悲劇英雄中得出拋棄生命的啟示不同，別林斯基從悲劇中感受到“偉大的真理”所蘊含的“不可抗拒的魅力”和“無比崇高的享受”，而其中的關(guān)鍵還是個性化想象力及其精妙傳達(dá)。

還有一種文藝高峰，即第四種文藝高峰形態(tài)，可稱為主題委托式高峰。這類高峰來自特定個人或機(jī)構(gòu)的定向主題委托訂制，即特定個人或機(jī)構(gòu)將其特定主題傳達(dá)需求委托文藝家個體或文藝家群體去創(chuàng)作，例如敦煌石窟藝術(shù)、米開朗琪羅壁畫 《最后的審判》等。這種由他人或機(jī)構(gòu)委托訂制途徑生成的文藝高峰的特殊處在于，雖然是命題在先、由個體創(chuàng)作或群體合作而成，卻也終究可以出現(xiàn)世界文藝史上獨一無二的和不可復(fù)制的神奇杰作。其原因之一就在于，所委托訂制的主題與文藝家個體的個性化想象力之間有時難免起初存在一種矛盾或緊張關(guān)系，后來逐漸找到一種雙方都能接受的協(xié)商、和解或調(diào)和途徑，最終實現(xiàn)了個性化呈現(xiàn)。像米開朗琪羅的主題委托式創(chuàng)作作品，總是能夠讓人感受到這樣一種從矛盾到和解再到個性化想象力的傳達(dá)這一過程。特別是在哪怕是他人委托創(chuàng)作的藝術(shù)品中，他都能夠設(shè)法灌注進(jìn)自己鮮明而強(qiáng)烈的獨特個性?！霸诜鹆_倫薩的國家博物館，有一尊大理石像，米開朗琪羅稱之為‘戰(zhàn)勝者’。這是一個裸體年輕人，身軀健美，頭發(fā)馨曲，額角很低。他筆直站著，將膝蓋頂住滿臉胡須的俘虜?shù)谋成?；俘虜彎腰曲背，像牛一樣向前伸著頭?？墒菓?zhàn)勝者并不看他。正當(dāng)戰(zhàn)勝者要往下打時，他住了手，把憂愁的嘴和猶豫不決的眼睛扭過去。他的手臂向肩部縮回去。他的身子往后仰；他不想再獲得勝利，勝利使他厭惡。他戰(zhàn)勝了。他也被戰(zhàn)勝?！睂Φ裣?《戰(zhàn)勝者》的這種獨特處理方式，在羅曼·羅蘭看來，恰恰寄寓了米開朗琪羅一生的獨特藝術(shù)個性：“這個英雄猶豫的形象，這個折斷了翅膀的勝利之神……其實這是米開朗琪羅本人，他一生的象征?！雹荩鄯ǎ萘_曼·羅蘭：《＜米開朗琪羅傳＞序言》，載《死和變——羅曼·羅蘭讀書隨筆》，鄭克魯譯，北京：金城出版社，2011年版，第94頁?？梢哉f，就世界文藝史上已知的諸多實例來看，主題委托式創(chuàng)作誠然會產(chǎn)生諸多平庸之作或垃圾作品（毋庸諱言），但畢竟也同時有可能產(chǎn)生出高峰之作，其關(guān)鍵之一就在于，是否能夠成功地通過委托主題與個性化想象力之間從矛盾到和解再到個性化呈現(xiàn)的過程，實現(xiàn)個性化想象力在質(zhì)材和形式中的自由馳騁，以及這種自由傳達(dá)方式臻于至高無上的美學(xué)絕境。

還想提及的第五種文藝高峰當(dāng)推風(fēng)格式高峰。文藝風(fēng)格通常是指由特殊的符號形式系統(tǒng)中呈現(xiàn)出來的獨特創(chuàng)作個性。在歌德看來，這屬于“藝術(shù)所能企及的最高境界，藝術(shù)可以向人類最崇高的努力相抗衡的境界”，從而主張 “給予風(fēng)格這個詞以最高的地位?！雹伲鄣拢莞璧拢骸蹲匀坏膯渭兡７隆ぷ黠L(fēng)·風(fēng)格》，載王元化編譯：《文學(xué)風(fēng)格論》，上海：上海譯文出版社，1982年版，第3、6頁。同他相比，別林斯基更加推崇風(fēng)格的個性特征： “從文體上則可以窺見偉大的作家，正像從筆鋒上可以認(rèn)出偉大畫家的繪畫一樣?！雹冢鄱恚輨e林斯基：《一八四三年的俄國文學(xué)》，載別列金娜選輯，梁真譯：《別林斯基論文學(xué)》，上海：新文藝出版社，1958年版，第235頁。風(fēng)格式高峰的存在表明，一種文藝風(fēng)格可以一舉發(fā)展到其個性化極致，如“陽剛”與“陰柔”風(fēng)格，李白的清新飄逸詩風(fēng)與杜甫的沉郁頓挫詩風(fēng)，宋詞中的婉約詞風(fēng)與豪放詞風(fēng)，歐洲的巴洛克藝術(shù)、洛可可藝術(shù)等。由魯本斯、凡·代克、倫勃朗、巴赫等代表的巴洛克藝術(shù)，打破意大利文藝復(fù)興藝術(shù)的嚴(yán)肅、含蓄和均衡等特質(zhì)，在繪畫、音樂、建筑、裝飾藝術(shù)等領(lǐng)域崇尚豪華、壯麗和氣派，注重情感表現(xiàn)，渲染熱烈緊張的氣氛，制造動人心魄的藝術(shù)效果。

第六種文藝高峰則是流派式高峰。這種文藝高峰形態(tài)和后面即將提及的思潮式高峰形態(tài)，與風(fēng)格式高峰之間存在某種相互滲透或交叉的關(guān)系：特定的文藝流派和文藝思潮中總是存在著相同或相近的文藝風(fēng)格特征。如此，流派式高峰應(yīng)當(dāng)是由一群社會身份和地位相近，文藝觀念、題材和技巧相近，人生志趣和文藝風(fēng)格相投等的文藝家及其作品共同組成的文藝家集群式高峰，如先秦諸子散文、唐代邊塞詩派、宋代江西詩派、明代吳門畫派等古代文藝流派，以及海上畫派、文學(xué)研究會與創(chuàng)造社等現(xiàn)代文藝流派。對于以老子、孔子、孟子、莊子、荀子、墨子等為代表的諸子散文的藝術(shù)成就，郭預(yù)衡指出：“先秦這個歷史階段，是古代散文第一次蓬勃發(fā)展的時期。這時周朝王綱解紐，禮崩樂壞，處士橫議，諸子爭鳴。百家之文，放言無憚，縱橫馳騁，最有時代特征。不僅儒墨名法，互相駁辯，各家內(nèi)部，也有論爭。盡管這時各家各派之文，蓋以‘立意為宗’，不以 ‘能文為本’ （見蕭統(tǒng) 《文選序》），但實際上，也都言而有文?？鬃釉f‘言之無文，行而不遠(yuǎn)’，孔門重視文采，最為明顯。老子雖說‘信言不美，美言不信’（《道德經(jīng)》），但其書五千言，幾乎都是‘美言’，不能謂之 ‘不信’。其他各家之文，包括不講文采的墨家和法家，也都有文采可觀。”③郭預(yù)衡：《歷代散文選注·總序》，載林邦均選注：《宋遼金元散文選注》，長沙：岳麓書社，1998年版，第1頁。這里總結(jié)出諸子散文的“放言無憚”和 “文采可觀”兩大美學(xué)特點?？梢哉f，流派式高峰尤其突出特定時代條件下相同志趣對不同文藝家個體的共通吸引。而這種高峰形態(tài)在現(xiàn)代大眾媒介場的共通思想潮流激蕩下，則有可能進(jìn)而拓展為更加廣泛而宏闊的思潮式高峰。

如果說，流派式高峰有著特定時代背景下文藝家個體間因志趣相通而自動形成的特點，那么，作為第七種文藝高峰的思潮式高峰，在各個存在“思潮”的時代環(huán)境條件下都有可能產(chǎn)生： “凡‘思’非皆能成‘潮’，能成 ‘潮’者，則其 ‘思’必有相當(dāng)之價值，而又適合于其時代之要求者也。凡‘時代’非皆有‘思潮’；有思潮之時代，必文化昂進(jìn)之時代也。其在我國，自秦以后，確能成為時代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已?！雹芰簡⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，上海：上海古籍出版社，1998年版，第1頁。不過，比較而言，思潮式高峰更多的是現(xiàn)代性語境下大眾傳媒場共通性思潮激蕩和共通性宣言強(qiáng)勢引領(lǐng)的結(jié)果，如小說革命潮、五四文藝潮、新時期文藝潮等中國現(xiàn)代文藝潮，以及浪漫主義、現(xiàn)實主義、象征主義、唯美主義、現(xiàn)代主義（其本身又包含眾多流派或思潮）和后現(xiàn)代主義等席卷現(xiàn)代世界多國文藝的現(xiàn)代文藝思潮（有的思潮相互間有交叉）。與前述幾種文藝高峰形態(tài)相比，思潮式高峰更依賴于現(xiàn)代性語境下大眾媒介場所產(chǎn)生的思潮激蕩效應(yīng)，以及其文藝家群體的共同創(chuàng)造力匯聚和共同的個性化想象力集成。當(dāng)然，還應(yīng)指出，有的文藝流派借助時代大眾媒介場共通思潮的激蕩，而同時也成為影響力廣泛的文藝思潮。現(xiàn)代主義或現(xiàn)代派正是這樣兼具文藝流派和文藝思潮的性質(zhì)。“現(xiàn)代主義傾向是最深刻、最真實地了解我們時代的藝術(shù)狀況和人類處境的傾向，它確保我們在一個似乎沒有賜給我們藝術(shù)的時代里獲得有價值的藝術(shù)……現(xiàn)代主義雖然不是我們的全部風(fēng)格，但卻變成了表現(xiàn)我們現(xiàn)代意識、在其作品中充分創(chuàng)造現(xiàn)代經(jīng)驗特征的運動。它也許不是唯一的潮流，但卻是主流?！雹伲塾ⅲ蓠R·布雷德伯里、詹·麥克法蘭編：《現(xiàn)代主義》，胡家?guī)n、高逾、沈弘、李新華、姚渝生、鄭利民譯，上海：上海外語教育出版社，1992年版，第13頁。

最后一種即第八種文藝高峰，不妨稱為時代精神式高峰。這種文藝高峰與上述所有七種文藝高峰的不同處在于三點：一是建立在該時代總體精神氣質(zhì)基礎(chǔ)上，并高度依賴于此時代精神整體的支撐、塑造和標(biāo)志；二是其本身由若干種形形色色的文藝高峰匯聚而成，屬于任何其他時代都不可企及和不可重復(fù)的文藝高峰群集；三是這些文藝高峰群集反過來會被視為該時代精神氣質(zhì)的總體象征。例如，魏晉風(fēng)度、盛唐氣象、古希臘藝術(shù)、文藝復(fù)興藝術(shù)等，其中每一種時代精神式高峰內(nèi)部又包含了若干獨具個性的文藝高峰，可以說是由多種文藝高峰共同組成的林立式高峰。魯迅曾分析“魏晉風(fēng)度”的構(gòu)成，認(rèn)為漢末魏初的文章風(fēng)格在于“清峻” “通脫”“華麗” “壯大”，而到東晉時則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推健被颉捌胶汀?。至于“魏晉風(fēng)度”發(fā)生演變的原因，并非僅僅在于其自身，而是與時代環(huán)境及其演變緊密相關(guān)：“我們想研究某一時代的文學(xué)，至少要知道作者的環(huán)境，經(jīng)歷和著作?！庇捎谌绱?，“魏晉風(fēng)度”終究是當(dāng)時的時代或社會環(huán)境及其演變的產(chǎn)物?！凹词故菑那暗娜?，那詩文完全超于政治的所謂‘田園詩人’‘山林詩人’，是沒有的。完全超出于人間世的，也是沒有的。既然是超出于世，則當(dāng)然連詩文也沒有。詩文也是人事，既有詩，就可以知道于世事未能忘情。譬如墨子兼愛，楊子為我。墨子當(dāng)然要著書；楊子就一定不著，這才是‘為我’。因為若做出書來給別人看，便變成‘為人’了?！雹隰斞福骸段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，載《魯迅全集》第3卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第523、538頁。再如盛唐氣象或盛唐之音，其本身就包括了李白、杜甫、王維、白居易、韓愈、李商隱、李賀、張旭、懷素、“霓裳羽衣舞”等眾多個性獨具的文藝家及其作品。

也許還可以列舉出一些，但上面的八種文藝高峰形態(tài)應(yīng)當(dāng)是主要的和不可忽略的。需要指出，它們中的一些本身也是相互滲透而難以截然分開的。例如，除了上面提及的風(fēng)格式高峰、流派式高峰和思潮式高峰之間存在相互滲透的關(guān)系以外，這三種高峰形態(tài)中就都可能包含若干個體自創(chuàng)式高峰，這里拆開來只是為了論述的方便；特別是時代精神式高峰，不僅極大地依賴于整個時代精神整體氛圍的支援，而且還依賴于若干形態(tài)的文藝高峰群的共同支撐和鮮明的標(biāo)志作用；再有就是這些高峰形態(tài)誠然彼此不同，但除群體自發(fā)式高峰外的其他文藝高峰形態(tài)一般都把個性化想象力置放在首要地位（因群體自發(fā)式高峰所置身其中的原始時代注重群體性想象而缺乏個性化想象力的土壤）。由此看，真正的文藝高峰一般總是讓個性化想象力處在關(guān)鍵地位上。

這里已多次使用并還將繼續(xù)使用的個性化想象力一詞，或許已經(jīng)被人們當(dāng)作過時經(jīng)典范疇而予以主動拋棄或遺忘了，但我的堅持在于，即便當(dāng)代早已不可能重返個性化及個性化想象力的經(jīng)典美學(xué)時代了，但面向未來的文藝高峰畢竟還應(yīng)當(dāng)擁有必不可少的個性化想象力元素。這種個性化想象力是人類個體在其社會生活世界中應(yīng)對任何一種外部挑戰(zhàn)時激發(fā)出來的與眾不同的獨特的主體精神素養(yǎng)和能力。這種主體精神素養(yǎng)和能力的與眾不同的獨特處在于，其可以將個體頭腦里攝取和儲存的感性印象自由地加工成為新形象或新意象，從而幫助人類個體及同伴更合理地調(diào)整或改造自己的社會生活方式。而個體的具體社會生活世界境遇不同，其自由地加工感性印象而創(chuàng)造新意象的素養(yǎng)和能力之間也就存在差異。不過，這種個性化想象力并非僅僅依托于傳統(tǒng)的個人主義基礎(chǔ)，而是一種基于群體共同利益考量的個性伸張。魯迅指出，現(xiàn)代中國人要想建立 “人國”，首先需 “立人”，而 “立人”則需 “尊個性”： “是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神?！雹亵斞福骸段幕琳摗罚d《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第58頁?？梢哉f，這里的個性化想象力屬于一種基于群體共同利益考量的個性化幻想，也即基于 “人國”目標(biāo)的“首在立人”的 “尊個性而張精神”之道。這也不僅使人想到朗西埃的論述：“我們可以借用德勒茲的哲學(xué)術(shù)語來解譯這句話：小說的平等并不是各民主主體的整體式平等，而是眾多微觀事件的分子式平等，是個性的平等，這些個性不再是個體，而是不同的強(qiáng)度差異，其純粹的節(jié)奏將醫(yī)治任何的社會狂熱?！雹冢鄯ǎ堇饰靼＃骸段膶W(xué)的政治》，張新木譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年版，第35頁。這里的 “個性”應(yīng)當(dāng)不是指眾多個體相加之和意義上的簡單而平均的一致性，而是指“其純粹的節(jié)奏將醫(yī)治任何的社會狂熱”的“不同的強(qiáng)度差異”，也即彼此不同的獨立個體意志的相互不可替代的獨一無二式展現(xiàn)。因此，只要人類社會生活世界激流繼續(xù)奔涌，無論你身處哪種具體生活世界境遇，這種個性化想象力就會相應(yīng)地被新的社會生活世界挑戰(zhàn)給激發(fā)出來，幫助人類個體予以積極應(yīng)戰(zhàn)，在積極應(yīng)戰(zhàn)中釋放出審美創(chuàng)造的能量。如此說來，基于群體共同利益考量的個性化想象力正是人類個體面對新的社會生活世界挑戰(zhàn)而積極應(yīng)戰(zhàn)的創(chuàng)造性精神力量，它終將催生出新的文藝碩果。而這正是任何一部文藝杰作所賴以生成和流傳的核心精神資源。

二、當(dāng)代中國可能有哪些文藝高峰形態(tài)？

當(dāng)代中國可能有什么樣的文藝高峰形態(tài)？如前所述，這本來屬見仁見智的問題，不必強(qiáng)求一律。不過，還是可以先從上述八種文藝高峰形態(tài)中初步排除掉兩種：第一種是原始時代才有的群體自發(fā)式高峰，第二種是更多地發(fā)源于希臘式命運悲劇傳統(tǒng)的悲劇體裁式高峰，因這兩者所生成的社會條件一般說來已然總體消逝或生變，盡管不排除個別高峰之作的零星出現(xiàn)。進(jìn)一步看，一旦具體分析當(dāng)代中國的時代精神狀況及文藝高峰現(xiàn)狀就會見出，在當(dāng)代中國所能有的文藝高峰形態(tài)方面，同時存在如下一些可能的意見。

最有可能被提到的意見之一在于，當(dāng)代中國有可能產(chǎn)生時代精神式高峰。也就是說，當(dāng)前需要的和可能產(chǎn)生的并非一般的個體自創(chuàng)式高峰、風(fēng)格式高峰或體裁式高峰、流派思潮式高峰等，而是一種時代精神式高峰。人們知道，時代精神概念可以上溯于黑格爾：“我們現(xiàn)在的觀點是對于理念的認(rèn)識、認(rèn)識到理念就是精神，就是絕對精神。”③［德］黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第4卷，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，1978年版，第379頁。而這種“絕對精神”在特定時代會演化為具體的“時代精神”：“政治史、國家的法制、藝術(shù)、宗教對于哲學(xué)的關(guān)系”等“有一個共同的根源——時代精神。時代精神是一個貫穿著所有各個文化部門的特定的本質(zhì)或性格，它表現(xiàn)它自身在政治里面以及別的活動里面，把這些方面作為它的不同的成分?！雹伲鄣拢莺诟駹枺骸墩軐W(xué)史講演錄》，第1卷，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，1978年版，第56頁。由此觀點推論，假如一個時代已經(jīng)被認(rèn)為生長出偉大文化復(fù)興的時代精神，那么它就必然會同時涌現(xiàn)出相應(yīng)的偉大的時代精神式文藝高峰。而這種時代精神式高峰可以是其他所有形態(tài)文藝高峰的一次集大成式創(chuàng)造，恰好可以代表文藝發(fā)展史上文藝高峰所能抵達(dá)的一種巔峰境界：整個偉大的文化復(fù)興時代有多種偉大的文藝高峰并存，群峰聳立，交相輝映，共同集束成為這個偉大的文化時代無可替代的總體審美象征。

不過，關(guān)鍵問題在于兩點判斷的落實：一是屬于這個時代的偉大文化復(fù)興時代精神是否確實已經(jīng)能夠順利抵達(dá)成熟的巔峰境界？假如是，那么它們的呈現(xiàn)有哪些特征，以及屬于它們中的一方面的這種時代精神式文藝高峰的總體特征又是什么，還有那些足以共同支撐時代精神式高峰的諸多文藝高峰何在？假如不是，那又還需等待滿足以及如何滿足哪些基本條件？二是即使這個時代精神的偉大性質(zhì)業(yè)已獲得確證，但也有可能遭遇馬克思、恩格斯所指出的物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)之間有時存在的不平衡狀況：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的……在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的?！雹冢鄣拢蓠R克思：《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿摘選·導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第34頁。這就讓時代精神式文藝高峰的生成，面臨一些不確定因素的影響，難以作精準(zhǔn)判斷及預(yù)測。

無論有關(guān)時代精神式高峰的認(rèn)識和判斷怎樣，下面第二種意見也是應(yīng)當(dāng)被認(rèn)真對待的，這就是主題委托式高峰。相信這種形態(tài)的文藝高峰是不乏可能性的：既然新中國成立10周年獻(xiàn)禮作品中已經(jīng)涌現(xiàn)出小提琴協(xié)奏曲《梁?！愤@類優(yōu)秀作品（無論其是否稱得上高峰），那么，當(dāng)代中國每年都有的主題藝術(shù)創(chuàng)作也有理由產(chǎn)出高峰。當(dāng)前的主題藝術(shù)創(chuàng)作往往可能將藝術(shù)資金、藝術(shù)政策、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)家、藝術(shù)營銷等方面的優(yōu)質(zhì)資源集中起來辦大事，產(chǎn)出這個時代需要和可能的新的高峰之作，這一點應(yīng)當(dāng)毋庸置疑。不過，一個同樣必不可少的前提條件也需要提及：主題藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)給予藝術(shù)家們以自由創(chuàng)作的廣闊天地，其中在允許所委托主題與文藝家的個性化想象力之間實現(xiàn)從相互矛盾到相互和解再到獨特的個性化傳達(dá)的自由轉(zhuǎn)化。反之，假如一味追求短期效應(yīng)而缺乏長遠(yuǎn)眼光，無法完成上述自有轉(zhuǎn)化過程，必然會浪費寶貴的創(chuàng)作機(jī)遇。

還有風(fēng)格式高峰形態(tài)也值得注意：一方面，經(jīng)典意義上的文藝風(fēng)格式高峰之作有可能不會再度復(fù)興了，這與往昔的屬于它自身的特定社會文化條件的弱化或消逝有關(guān)；但另一方面，作為個性化想象力的獨特形式化呈現(xiàn)的風(fēng)格仍然具備可能性。當(dāng)代各種文藝門類的創(chuàng)作越來越趨向于類型化、樣式化、媒介化以及跨類型、跨樣式、跨媒介等方式，特別是如今十分活躍的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其在電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)劇、動畫、舞臺劇等領(lǐng)域的改編等，或許都有可能激發(fā)出新的文藝風(fēng)格的創(chuàng)造性火花，進(jìn)而在合適的時候催生出風(fēng)格式高峰之作？

再需要探討的是流派式高峰和思潮式高峰形成的可能性。這里可能面對正反兩方的觀點對峙。正方：在當(dāng)前這個由全球化時代、互聯(lián)網(wǎng)時代、大數(shù)據(jù)時代、融媒體時代或人工智能時代等不同術(shù)語去競相概括的特定時代，產(chǎn)生出與之相應(yīng)的流派式高峰和思潮式高峰似乎都是完全可能的。可能的反方觀點：當(dāng)前的跨學(xué)科、跨媒介、跨文化、去思潮、去流派等特定語境，已經(jīng)無法孕育往昔那種流派式高峰和思潮式高峰了。這兩方觀點想必也都需審慎對待。

至于個體自創(chuàng)式高峰的生成，大可報以樂觀態(tài)度，相信一些個體自創(chuàng)式高峰已經(jīng)和正在生長及走向成熟。不過，也同時需要聽取相反的否定意見：這個時代已經(jīng)出現(xiàn)排斥個性、無限期推遲個性養(yǎng)成的狀況了，真正的藝術(shù)個性又能在哪里生長？

可以說，上述六種文藝高峰形態(tài)的生成都存在各自的可能性，但也同時都無法完全確定，因為世界文藝史上諸多實例告訴人們，任何一種文藝高峰的生成都受到多重復(fù)雜因素的制約，諸如物質(zhì)生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)、時代精神、藝術(shù)家天才等等，從而也都難以提前精準(zhǔn)預(yù)測。特別是馬克思、恩格斯有關(guān)物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)之間平衡與不平衡關(guān)系的告誡，更可以警示我們，在有關(guān)文藝高峰的研究上，尤其需要堅持歷史的和辯證的立場，切不可貿(mào)然臆測以及盲目樂觀。

三、通向當(dāng)代中國文藝高峰形態(tài)的可能路徑

就建構(gòu)當(dāng)代中國文藝高峰這一目標(biāo)來說，既然上面六種文藝高峰形態(tài)都同時存在一定的可能性或不可能性，那么，如何讓這些可能性確實轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代中國文藝高峰的現(xiàn)實取向呢？盡管這其中無法預(yù)料和預(yù)測的因素很多，但審慎的前瞻性反思和面向未來的主動籌劃還是可以有的，何妨據(jù)此就通向當(dāng)代中國文藝高峰形態(tài)做點思考？

在時代精神式高峰的筑就方面，需要著力探詢將中華文化復(fù)興這一當(dāng)代時代精神取向轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國文藝高峰取向的具體路徑。因為，時代精神式高峰恰恰是從時代精神中吸取豐厚的精神滋養(yǎng)的。這里有兩點藝術(shù)史經(jīng)驗值得重視：一是時代精神式高峰確實取得了難以企及的全面而偉大的精神成就，二是它確實對后世藝術(shù)產(chǎn)生出異常深遠(yuǎn)的開端性意義。曾誕生出但丁、莎士比亞、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、拉伯雷等文藝高峰的文藝復(fù)興時代，就被恩格斯直接視為一個前所未有的“巨人的時代”：“這是人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時代，那是一些在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人……這些人物都不同程度地體現(xiàn)了那種勇于冒險的時代特征。那時，幾乎沒有一個著名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言，不在好幾個專業(yè)上放射出光芒。萊奧納多·達(dá)·芬奇不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同分支中都有重要的發(fā)現(xiàn)。阿爾布雷希特·丟勒是畫家、銅版雕刻家、雕塑家、建筑師，此外還發(fā)明了一種筑城學(xué)體系，這種筑城學(xué)體系已經(jīng)包含了一些在很久以后又被蒙塔朗貝爾和近代德國筑城學(xué)采用的觀念。馬基雅弗利是政治家、歷史編纂學(xué)家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家。路德不但清掃了教會這個奧吉亞斯的牛圈，而且也清掃了德國語言這個奧吉亞斯的牛圈，創(chuàng)造了現(xiàn)代德國散文，并且創(chuàng)作了成為16世紀(jì)《馬賽曲》的充滿勝利信心的贊美詩的詞和曲?！雹伲鄣拢荻鞲袼梗骸蹲匀晦q證法》，載《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第409頁。這里重要的是要把握下面幾點啟示：一是這個時代文藝“巨人”輩出而非孤峰獨立；二是這個時代同時產(chǎn)生出哥白尼、路德、布魯諾、開普勒、伽利略等哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教革命等其他精神領(lǐng)域的“巨人”；三是這些精神“巨人”都是“多才多藝”的，同時兼具文藝和其他若干專業(yè)領(lǐng)域的“巨人”式成就；四是這些 “多才多藝”的精神 “巨人”個個都富于個性化想象力，是獨一無二的和他人不可取代的。因而這個時代可謂全面精神領(lǐng)域的個性化想象力勃發(fā)的“巨人時代”。而文藝復(fù)興時代文藝高峰，不過是這個全面的精神巨人式時代精神在文藝領(lǐng)域的巨人式顯現(xiàn)而已。

至于時代精神式高峰在藝術(shù)史上的開端性意義，以古希臘藝術(shù)的影響力為證：“古希臘藝術(shù)在西方藝術(shù)史上所處的地位獨一無二，既是西方造型藝術(shù)傳統(tǒng)的源頭，也構(gòu)成藝術(shù)史寫作的開端。古希臘雕塑尤其成為典范。究其原因，一方面在于古希臘雕塑家在形象和現(xiàn)實的世界之間率先建立了一種新關(guān)系，另一方面，自從文藝復(fù)興以來古希臘與古羅馬作家有關(guān)雕塑家行為的記述，已經(jīng)成為理解藝術(shù)創(chuàng)新的框架?！雹伲塾ⅲ萘_賓·奧斯本：《古風(fēng)與古典時期的希臘藝術(shù)》，胡曉嵐譯，上海：上海人民出版社，2015年版，第9頁。正是由于擁有西方藝術(shù)傳統(tǒng)的“源頭”和“開端”地位， “古希臘藝術(shù)是西方藝術(shù)史的根本，最初在希臘化時期的中東和近東地區(qū)被接受、改變和傳播，之后影響到整個羅馬帝國。希臘古風(fēng)和古典時期形成的藝術(shù)傳統(tǒng)，此后不斷地被歐洲和西方世界的藝術(shù)家以各種形式進(jìn)行模仿和復(fù)制。研究希臘藝術(shù)因而成為研究西方人如何看世界的最重要的根源之一?！雹冢塾ⅲ萘_賓·奧斯本：《古風(fēng)與古典時期的希臘藝術(shù)》，胡曉嵐譯，上海：上海人民出版社，2015年版，第6頁。從這些有關(guān)希臘藝術(shù)高峰的論述可以推想，大凡時代精神式高峰總會成為后世藝術(shù)史的異常豐厚的精神滋養(yǎng)，即“源頭”“開端”“典范”“根本”“根源”等。

由此看，當(dāng)代中國正持續(xù)建設(shè)的以中華文化復(fù)興為核心的時代精神，無論是否確實能夠像文藝復(fù)興時代那樣產(chǎn)生一大批引領(lǐng)人類未來的精神 “巨人” （現(xiàn)在下判斷為時尚早），但都應(yīng)當(dāng)視為能夠與當(dāng)代社會物質(zhì)生產(chǎn)力資源息息相通，而又同時富于個性化想象力的寶貴的社會精神生產(chǎn)力資源，從而理當(dāng)成為當(dāng)代中國文藝高峰的寶貴的精神滋養(yǎng)。而當(dāng)代中國文藝高峰建設(shè)，應(yīng)當(dāng)能夠優(yōu)先分享來自這種時代精神的個性化想象力資源。同時，這不僅屬于文藝界的分內(nèi)事，而且也應(yīng)當(dāng)同時成為全社會，特別是其中的哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、自然科學(xué)等相關(guān)精神領(lǐng)域的分內(nèi)事。甚至可以說，只有調(diào)動當(dāng)代中國社會的最全面和最優(yōu)質(zhì)的精神資源，并且讓它們相互之間形成自由激蕩和碰撞的態(tài)勢，才能夠為當(dāng)代中國文藝高峰的生成提供最急需的精神養(yǎng)料。因此，當(dāng)代中國的時代精神式高峰建設(shè)，必然地要求文藝界不能僅僅固守于文藝內(nèi)部，而是應(yīng)主動地和積極地面向全社會的其他精神領(lǐng)域吸取養(yǎng)分，將它們轉(zhuǎn)化成為文藝媒介、形式、形象、品質(zhì)和余意等方面實施美學(xué)變革的優(yōu)質(zhì)資源。

說到主題委托式高峰的建設(shè)，有必要看到，當(dāng)代中國已形成一整套從國家層面到地方層面、政府資助和民間籌資等結(jié)合的多樣化和體系化的藝術(shù)創(chuàng)作制度：根據(jù)年度重要主題傳播需要而委托訂制的藝術(shù)作品，涉及文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視藝術(shù)、美術(shù)和設(shè)計等各個藝術(shù)門類。這等于是把這個時代能夠匯聚到的包括文藝家、文藝政策、文藝資金、文藝傳播平臺等在內(nèi)的系列優(yōu)質(zhì)資源，都盡力集中于重點主題創(chuàng)作上（盡管與此同時也還有許多藝術(shù)家在持續(xù)從事個體式藝術(shù)創(chuàng)作，其中也不乏文藝佳作）。此時，對文藝高峰建設(shè)來說尤其重要的，可能就應(yīng)該是充分尊重藝術(shù)規(guī)律或按照“美的規(guī)律”去創(chuàng)造，進(jìn)行既富于社會責(zé)任感，又能使個性化想象力自由馳騁的，旨在實現(xiàn)個性化表達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作。假如重大主題創(chuàng)作僅僅著眼于短期社會效益或僅以賺取經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，那勢必會極大地推遲文藝高峰的筑就，或者不過是建造出一些經(jīng)不起歲月潮水沖刷的沙上寶塔而已。聯(lián)系過往文藝史上諸多經(jīng)驗和教訓(xùn)看，這樣的警示絕非危言聳聽。

要想產(chǎn)生當(dāng)代中國的風(fēng)格式高峰，就需要尋求個性化想象力與特定符號形式系統(tǒng)創(chuàng)新力實現(xiàn)成功交匯的途徑。中國古代和現(xiàn)代文藝創(chuàng)作的風(fēng)格遺產(chǎn)，以及外來文藝種類繁多風(fēng)格的借鑒作用，都有可能催化出新的文藝風(fēng)格來。

要在流派式高峰和思潮式高峰這兩條高峰路徑上獲得扎實建樹，首先需要實事求是地理解流派式高峰及思潮式高峰所賴以生成的當(dāng)代精神資源狀況。誠然，19、20世紀(jì)那種旨趣高度相通的文藝流派（“文學(xué)研究會”“創(chuàng)造社”等）或思想異常趨同的文藝思潮（如浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等）已然成為過去，從而流派式高峰和思潮式高峰的筑就會遭遇諸多難題，但是，當(dāng)代社會那些席卷全球的全球化時代、互聯(lián)網(wǎng)時代、大數(shù)據(jù)時代、消費文化、視覺文化或圖像文化等思想潮流乃至生活方式潮流，及其對各國或各地區(qū)居民日常生活方式的或顯或隱的影響，想必仍然會對當(dāng)代中國文藝高峰的筑就起到這樣或那樣的形塑作用，而這種作用與其在其他國家產(chǎn)生的作用會有著這樣那樣的差異，甚至即使在中國內(nèi)部，也可能會對不同地域生活方式產(chǎn)生有所不同的影響。例如，互聯(lián)網(wǎng)時代作為一種波及世界各國的普遍性生活世界浪潮，其在中國各地的地區(qū)性生活方式中激發(fā)出來的生活世界浪花畢竟存在一些差異。正是這些細(xì)微的地域生活世界浪花差異有可能喚起彼此不同的地域性文藝創(chuàng)作感興。如此，流派式高峰和思潮式高峰建設(shè)有可能會產(chǎn)生出與經(jīng)典流派式高峰和思潮式高峰有所不同的新風(fēng)貌。但無論如何，個性化想象力都是其中的基本支撐力量；與此同時，創(chuàng)作的風(fēng)格化或風(fēng)格化創(chuàng)作也是必不可少的，因為無論是流派式高峰還是思潮式高峰都總是以特定的文藝風(fēng)格為基礎(chǔ)的。由此看來，風(fēng)格式高峰又往往可能與流派式高峰和思潮式高峰之間存在相互滲透或相互交叉而難以清晰區(qū)分的復(fù)雜情形。

與上面所述五種文藝高峰一般都來自若干文藝家的群體協(xié)作不同，個體自創(chuàng)式高峰更多地屬于文藝家一個人自己的創(chuàng)作。此時，薈萃當(dāng)今時代社會生活世界的激越浪花而又同時能堅持個性化想象，應(yīng)當(dāng)成為個體自創(chuàng)式高峰的必然選擇。實際上，個體自創(chuàng)式高峰堪稱其他任何一種文藝高峰形態(tài)賴以生成的主體基礎(chǔ)，因為正是它能夠為其他任何一種文藝高峰形態(tài)提供個性化想象力的主體資源。不過，應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注這種個性化創(chuàng)作選擇面臨的當(dāng)代世界性難題：當(dāng)個性化想象力所賴以支撐的經(jīng)典思想體系或終極性價值觀本身遭遇遍及全球的信仰困窘時，文藝家個人靠什么思想資源去編織自己的通向原創(chuàng)境界的個性化花籃？相信有成就的文藝家對此不難找到破解方略：鑒于文藝是人類不滿于社會生活世界現(xiàn)狀而展開的自由想象的結(jié)晶，因而哪里有新的社會生活世界挑戰(zhàn)，那里也就有新的文藝創(chuàng)作應(yīng)戰(zhàn)；當(dāng)新挑戰(zhàn)激發(fā)新應(yīng)戰(zhàn)時，新的個性化想象力的可能性就會赫然呈現(xiàn)。

說到底，任何一種文藝高峰都是基于時代的社會生活世界激流而展開個性化想象力的結(jié)晶。要想超越于這個時代，就得首先歸屬于這個時代；而歸屬于這個時代的最合適方式，就是從這個注定了會一直沉潛于其中的時代生活世界激流中不時地升騰起來，進(jìn)入個性化想象力的高空，創(chuàng)造出發(fā)源于此生活世界激流又具有精神超越性意義，并且還能夠回頭給予置身于生活世界激流中的人類群體以積極的精神感召的美的藝術(shù)品。文藝高峰與時代社會生活世界的關(guān)系，似乎就應(yīng)當(dāng)如此循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行。因此，面向未來的當(dāng)代中國文藝高峰的筑就，誠然會取決于多重因素，但在其中，基于時代社會生活世界激流而展開的個性化想象力畢竟是一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

四、發(fā)掘當(dāng)代中國文藝高峰建設(shè)的精神資源

最后，還想進(jìn)一步就當(dāng)前建設(shè)時代精神式高峰、主題委托式高峰、風(fēng)格式高峰、流派式高峰、思潮式高峰和個體自創(chuàng)式高峰所需精神資源，作初步試探。

要筑就當(dāng)代中國的時代精神式高峰，需要考慮當(dāng)代中國時代精神資源本身的構(gòu)成狀況，其簡便易行的辦法是尋找其基本要素。一般說來，這里可以簡要梳理出下面幾個要素：第一，中華古典性傳統(tǒng)代表數(shù)千年中華文化傳統(tǒng)在今天的影響力，簡稱華古；第二，中華現(xiàn)代性傳統(tǒng)是指近現(xiàn)代以來中國參酌外來現(xiàn)代性文化而創(chuàng)造的現(xiàn)代性文化新傳統(tǒng)，包括中國現(xiàn)代性改革與革命文化傳統(tǒng)、中國特色社會主義文化傳統(tǒng)等，簡稱華今；第三，外來文化之積極成分作為借鑒，主要是指中國對外國文化中的積極成分的自主借鑒，簡稱外鑒；第四，當(dāng)代世界境遇下的中國姿態(tài)，主要是指置身于當(dāng)代世界境遇下的中國著力建構(gòu)自身中國形象的符號表意系統(tǒng)的創(chuàng)造性姿態(tài)，簡稱華姿；第五，個性化想象力表示當(dāng)代中國文藝家個體應(yīng)對來自生活世界激流挑戰(zhàn)的獨特新意象創(chuàng)造力，簡稱個想；第六，審美符號形式創(chuàng)新力代表當(dāng)代中國文藝家運用媒介質(zhì)材而組合新的符號形式系統(tǒng)以創(chuàng)生新藝術(shù)形象的能力，簡稱形創(chuàng)。如此，可以得到當(dāng)代中國時代精神式高峰建設(shè)所需精神資源的如下六種要素：華古、華今、外鑒、華姿、個想、形創(chuàng)，其基本關(guān)系如下圖：

再有就是主題委托式高峰的精神資源，這在當(dāng)代中國應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為兩方面：一方面，上述時代精神式高峰所需的精神資源，必然會沉落到主題委托式高峰建設(shè)上，并同樣成為其必不可少的精神資源和賴以孕育的環(huán)境條件；另一方面，主題委托式高峰也同時會有更多的屬于自身的特定精神資源。這種更多的屬于主題委托式高峰的特有精神資源也可包含如下幾方面：第一，國家及各級政府思想文化領(lǐng)域的主題創(chuàng)作需求；第二，國家及各級政府思想文化領(lǐng)域管理戰(zhàn)略及策略；第三，思想文化界的思想激蕩環(huán)境及其創(chuàng)造性活力；第四，各種藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新驅(qū)動；第五，藝術(shù)界的個性化想象力；第六，藝術(shù)界的審美符號形式創(chuàng)新力。以上六方面也可以分別簡稱為國需、國策、社思、文創(chuàng)、個想、形創(chuàng)，其基本關(guān)系如下圖：

至于其他文藝高峰形態(tài)，不妨倒過來論述，也就是依照個體自創(chuàng)式高峰、風(fēng)格式高峰、流派式高峰和思潮式高峰的順序去考慮，因為它們可以被視為一種由小到大、從個體到群體及更大群體的漸次增大或拓展的序列。個體自創(chuàng)式高峰不僅需要上述時代精神式高峰和主題委托式高峰的精神資源的滋養(yǎng)，而且也還需要另一些要素的特別作用，這些要素應(yīng)集中落實于文藝家的個性化想象力的獨特呈現(xiàn)：第一，獨特的生活世界感遇，簡稱特遇；第二，特殊的親身體驗，簡稱特驗；第三，以富于個性化特征的新意象去傳達(dá)新思想的能力，簡稱特象。

風(fēng)格式高峰特別要求的要素還有：第一，個性化想象力，簡稱個想；第二，審美符號形式創(chuàng)新力，簡稱形創(chuàng)；第三，個性化想象力與審美符號形式創(chuàng)新力之間的交融抵達(dá)無以復(fù)加的特殊極致，簡稱個形。其基本關(guān)系如下圖：

筑就流派式高峰除了需要時代精神式高峰、主題委托式高峰、特別是風(fēng)格式高峰的精神資源要素外，還需要如下特定要素的作用力：第一，對共通志趣等的追求，簡稱趣通；第二，對相近思想理念的追求，簡稱思通；第三，在相近美學(xué)風(fēng)格或符號形式感等領(lǐng)域的共通創(chuàng)造，簡稱風(fēng)通。其基本關(guān)系如下圖：

相應(yīng)地，思潮式高峰既需要時代精神式高峰和主題委托式高峰的精神資源的作用，更依賴于下列要素的作用：第一，對同一社會思潮或社會運動的共通追求，簡稱潮同；第二，對同一社會思潮中的美學(xué)思潮方面的偏愛和追求，簡稱美同；第三，在相近美學(xué)品位及符號形式感等領(lǐng)域的共同創(chuàng)造，簡稱形同。其基本關(guān)系如下圖：

其實應(yīng)當(dāng)這樣說：個體自創(chuàng)式高峰可以成為特定的流派式高峰和思潮式高峰的基礎(chǔ)；而流派式高峰和思潮式高峰也可以為主題委托式高峰提供借鑒；如上四種文藝高峰可以合起來共同托舉起時代精神式高峰的群峰聳立境界。當(dāng)代中國的文藝高峰，或許應(yīng)當(dāng)是由個體自創(chuàng)式高峰、流派式高峰、思潮式高峰、主題委托式高峰和時代精神式高峰等多種文藝高峰形態(tài)所共同支撐起來并通向至高境界的。

上面所說的，還只是根據(jù)對文藝史上文藝高峰形態(tài)的初步認(rèn)識以及對當(dāng)代中國文藝高峰面臨的語境的初步認(rèn)識，而作初步的理論推導(dǎo)的結(jié)果。當(dāng)然，現(xiàn)實中的當(dāng)代中國文藝高峰建設(shè)，比起這種單純的理論分析來，想必應(yīng)當(dāng)更為豐富、多樣而又復(fù)雜。不如還是沉入這種現(xiàn)實激流去實踐和體驗吧！