閆 國

20世紀以來，社會群體、信息、資本與商品等要素的流動，促進了社會文化的多樣性、多元化。以西式的理性、進化論為依據(jù)建構(gòu)起來的經(jīng)濟增長論和實用主義受到質(zhì)疑。從新的發(fā)展觀來看，人的全面發(fā)展，也就是以人的社會-文化的認知力、創(chuàng)造力等為中心的發(fā)展，人的社會-文化要素能力的發(fā)展既是發(fā)展的關(guān)鍵元素，又是發(fā)展的目的所在，已經(jīng)成為當(dāng)下社會新的發(fā)展要點①聯(lián)合國教科文組織編：《內(nèi)源發(fā)展戰(zhàn)略》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，1988年版，第1頁。。

當(dāng)下，以農(nóng)耕為主要業(yè)態(tài)存續(xù)的鄉(xiāng)村及其空間，不斷受到工業(yè)文化及城市進程的沖擊，特別是產(chǎn)業(yè)化、商品化、消費化、市場化進一步擠壓了鄉(xiāng)村的發(fā)展空間，鄉(xiāng)村及其地方群體被裹挾在市場經(jīng)濟大浪潮中，面臨自身文化發(fā)展停滯與弱化的尷尬境地。在新的發(fā)展階段，鄉(xiāng)村文化的式微業(yè)已成為人們在多元文化發(fā)展時代首先面臨的問題。卡·波蘭尼在對于文化現(xiàn)象的觀察中曾指出：文化現(xiàn)象的歸因不是作為經(jīng)濟現(xiàn)象來等同，將文化現(xiàn)象衰退或者不景氣歸因于經(jīng)濟要素上的數(shù)據(jù)和人口統(tǒng)計，遮蔽、掩蓋了文化環(huán)境消散或解體對文化現(xiàn)象的作用和聯(lián)系②扈海鸝：《反思鄉(xiāng)村文化的走向》，《中國社會科學(xué)報》2009年第6期。，這從社會-文化的視角啟示我們：鄉(xiāng)村問題的基本思考應(yīng)回到對于文化問題的解決上來，而不應(yīng)僅僅停留在對經(jīng)濟現(xiàn)象的關(guān)注上。

鄉(xiāng)村文化涵蓋了農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村民間文化藝術(shù)、鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德等。并通過鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村日常生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工藝生產(chǎn)等載體予以呈現(xiàn)。當(dāng)下，對鄉(xiāng)村文化發(fā)展的關(guān)注既是反思工業(yè)化與城市化、保護傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境思潮發(fā)展的過程，又是外源型發(fā)展向內(nèi)生式發(fā)展轉(zhuǎn)向的思考，同時也是后現(xiàn)代主義哲學(xué)與鄉(xiāng)村發(fā)展研究結(jié)合的結(jié)果。這一系列因素的結(jié)合，構(gòu)成了思考現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展的邏輯和視角——以人本為中心的自我建構(gòu)發(fā)展。

從國內(nèi)較多的研究來看，鄉(xiāng)村的內(nèi)生式發(fā)展包含了：鄉(xiāng)村作為主體進行參與和推動、實現(xiàn)鄉(xiāng)村地方性認同的建構(gòu)、鄉(xiāng)土資源的發(fā)展與運用。這正好對應(yīng)了當(dāng)下鄉(xiāng)村文化的建設(shè)存在鄉(xiāng)村主體的民眾文化基礎(chǔ)性弱、公共文化供給吸引力不足等問題。因此，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展涵蓋了載體和內(nèi)容兩個組成部分，它包含了以當(dāng)?shù)厝藶橹黧w的開發(fā)能力、發(fā)展能力；生態(tài)文化保護和維持文化多元與獨立能力；維護地方文化自治的權(quán)利。

因而，從鄉(xiāng)村既有的基礎(chǔ)資源來看，多樣的地方資源，例如自然景觀資源、古鎮(zhèn)資源、民間文化資源等，這些文化資源的獨特性、鄉(xiāng)土性和生態(tài)性是鄉(xiāng)村文化振興和發(fā)展的優(yōu)勢和關(guān)鍵要素。對這些資源的運用與發(fā)展過程重在激活以“資源、認同、參與”為核心的內(nèi)生性發(fā)展，以物質(zhì)性設(shè)施和視覺性物象空間的基本完善來實現(xiàn)文化載體的塑造；以文化機制、文化治理、文化生產(chǎn)的完善，來實現(xiàn)文化內(nèi)容和文化生長機制的塑造。其關(guān)鍵在于：將鄉(xiāng)村日常社會生活的活態(tài)性文化想象及創(chuàng)造性表達轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤焦参幕臻g中可感受的文化軟資源，并將地方文化中具有生命力的東西保留、創(chuàng)造新的文化樣式和生活樣式。同時，還把它們作為公共文化空間中可體悟、共同交流的部分，不斷融入新文化元素和技術(shù)，增強地方公共文化的吸引力和認知度。而只有促進人們在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化的過程中，形成地方性文化知識的創(chuàng)造性再生產(chǎn)，促進以鄉(xiāng)村主體為導(dǎo)向的“資源—知識—價值”共享機制生成，并形成服務(wù)公眾的機制，才能實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生發(fā)展。

一、促進順應(yīng)地貌自然生態(tài)的地方認知文化發(fā)展

鄉(xiāng)村生態(tài)文化中的精神文化、行為文化、制度文化是鄉(xiāng)村生產(chǎn)主體與自然間的人文關(guān)系表達部分，它生根于鄉(xiāng)土、存續(xù)于鄉(xiāng)土、發(fā)展于鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村人文的基本。鄉(xiāng)村人文的獨有特質(zhì)不僅指向獨有的地域、特殊的時間、特別的階層以及諸多的具體問題而言，同時還指向情境感知而言——事物經(jīng)過當(dāng)?shù)氐莫毺匦圆⑴c當(dāng)?shù)厝藢κ挛锏南胂笮?、?chuàng)造性地方認知力相關(guān)聯(lián)①［美］克利福德·吉爾：《地方性知識：闡釋人類學(xué)論文集》，北京：中央編譯出版社，2004年版，第2頁。。同時，也是一個認同過程，是生活與生產(chǎn)、生存與希望的特殊表現(xiàn)方式②聯(lián)合國教科文組織編：《內(nèi)源發(fā)展戰(zhàn)略》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，1988年版，第18頁。。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活演進的本質(zhì)是動態(tài)要素氣候、水質(zhì)、土壤構(gòu)成的物理-生物-化學(xué)產(chǎn)生變化的過程，因此，以新的認知和想象創(chuàng)造反映當(dāng)下鄉(xiāng)村生產(chǎn)主體與自然生態(tài)間的人文關(guān)系自然是其不可缺少的組成部分。

因此，在促進順應(yīng)地貌自然生態(tài)等地方認知文化發(fā)展中，以鄉(xiāng)土生態(tài)與地方鄉(xiāng)村民眾互存關(guān)系表達為紐帶，將 “鄉(xiāng)土認知”等文化認知理念融入鄉(xiāng)村日常生活體驗。通過文化性的展示與表現(xiàn)來續(xù)存這種密切性、美好性和可感受性，使自然、綠色、有機、鄉(xiāng)土的農(nóng)業(yè)生態(tài)體驗文化環(huán)境形成鄉(xiāng)村生態(tài)公共體驗文化供給，能夠使鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)主體——鄉(xiāng)村民眾，生發(fā)更強烈的鄉(xiāng)村生態(tài)文化自覺性、優(yōu)越性和想象力。例如，以當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村民俗文化為主題講當(dāng)?shù)毓适拢η筻l(xiāng)村民眾在整合有形的生態(tài)資源和無形的鄉(xiāng)村哲學(xué)文化資源中，通過提供生態(tài)文化附加產(chǎn)品和體驗服務(wù)供給，提高自身專業(yè)意識、精品意識，使鄉(xiāng)村民眾成為鄉(xiāng)村公共生態(tài)文化認同和公共文化服務(wù)的優(yōu)勢主導(dǎo)者。

二、促進順應(yīng)地緣的鄉(xiāng)村公共認知文化發(fā)展

文化作為完整的生態(tài)空間，除了得益于自然公共生態(tài)的平衡和發(fā)展外，還依賴于社會公共關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。它不僅體現(xiàn)于個體的關(guān)系之間，還體現(xiàn)于社會群體關(guān)系之間。在文化生態(tài)適應(yīng)原則下，作為文化個體的個人和作為群體的社群都要不斷調(diào)試，以達到與新環(huán)境的適應(yīng)。作為社會文化的個體，其個體能動性、創(chuàng)造力的缺乏，將會導(dǎo)致個人文化主體身份和意識的缺失，使社會個體文化業(yè)態(tài)不均衡；作為社會文化的群體，其群體區(qū)域文化創(chuàng)新和服務(wù)的失衡，則使群體文化業(yè)態(tài)不平衡，這些不平衡都會引起整體文化生態(tài)的失衡和社會發(fā)展的不平衡和非和諧狀態(tài)。

從文化生態(tài)的適應(yīng)性看，鄉(xiāng)村文化的延續(xù)和更新除了固有的生態(tài)、自然、區(qū)位等客觀因素外，鄉(xiāng)村公共生活強調(diào)的是鄉(xiāng)村顯性公共空間和隱性公共空間所凝聚的鄉(xiāng)村公共精神和集體歸屬感，是鄉(xiāng)村社會內(nèi)部通過以宗族、儀式、群體性活動等系列鄉(xiāng)村社會關(guān)聯(lián)和人際交往關(guān)聯(lián)穩(wěn)固下來的具有公共屬性的結(jié)構(gòu)形式。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中，既有在對鄉(xiāng)村群體性公共事務(wù)參與中凝聚的公共精神和歸屬意識，例如，祭祀、廟會、社火等，又有在鄉(xiāng)村生活中以個體自發(fā)日常生活群聚而成的公共生活領(lǐng)域，例如，麥場打麥、谷場打谷、集聚閑談等，還有以鄉(xiāng)村群體性文化消費、鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)消費活動空間凝聚的公共生活領(lǐng)域，例如，鄉(xiāng)村市集、鄉(xiāng)村露天影院、鄉(xiāng)村戲臺等。鄉(xiāng)村社會的公共空間正是集中了鄉(xiāng)村公共人文的鄉(xiāng)土文化生產(chǎn)場域，其空間的建構(gòu)既不同于個體的私人領(lǐng)域，也不是村委會一類的行政事務(wù)領(lǐng)域，而是一種鄉(xiāng)村歸屬和公共精神領(lǐng)域。因此，鄉(xiāng)村公共認知文化的發(fā)展，是鄉(xiāng)村公共文化空間更新、延續(xù)和鄉(xiāng)村公共文化生活品質(zhì)提升為主要內(nèi)容的發(fā)展。

鄉(xiāng)村公共認知文化發(fā)展涵蓋了載體和內(nèi)容的發(fā)展兩個層面。它通過鄉(xiāng)村公共空間植入“重建村莊集體記憶聯(lián)系” “激發(fā)鄉(xiāng)村民眾鄉(xiāng)建主體性”的理念，將鄉(xiāng)村民眾納入對公共文化內(nèi)容設(shè)計、空間方案設(shè)計討論并形成共識，能夠提升鄉(xiāng)村主體對公共文化生活的參與度。例如，圍繞鄉(xiāng)村周邊的原態(tài)語境和場景將“資源、認同、參與”核心要素注入鄉(xiāng)村公共文化空間，創(chuàng)建具備本地村落特色和鄉(xiāng)村集體情感的新環(huán)境，將鄉(xiāng)村民眾對村落的集體記憶符號融入更新的鄉(xiāng)村公共文化空間，讓鄉(xiāng)村民眾切身體會到自我作為改造生產(chǎn)、生活、生態(tài)的三生主體，促進當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到“有意味的鄉(xiāng)村公共文化生活”的建構(gòu)。

三、促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)業(yè)態(tài)文化的現(xiàn)代性延伸和發(fā)展

從文化的發(fā)展和延伸視角來看，觀念文化只有通過與物質(zhì)、制度文化的交融融和以及相互作用，并實實在在地參與到現(xiàn)實社會生活實踐中，才能成為活態(tài)的文化①何顯明：《傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的社會實踐基礎(chǔ)》，《哲學(xué)研究》1999年第7期，第35頁。。因為“文明的所有手段或工具，都必須在人們追求當(dāng)下目標的過程中證明其自身的效度，無效者將被否棄，有效者將被保留……隨著舊的需求的滿足以及新的機會的出現(xiàn)，新的目標也會不斷出現(xiàn)?！雹冢塾ⅲ莨耍骸蹲杂芍刃蛟怼罚囌齺碜g，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年版，第37頁。

鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)包括原有鄉(xiāng)村資本的延伸，又有依托于地方的創(chuàng)新性、創(chuàng)造性的鄉(xiāng)村文化新生長。尤其是在傳統(tǒng)業(yè)的現(xiàn)代性植入和轉(zhuǎn)型思維下，既可以將現(xiàn)代種植業(yè)與文化游覽結(jié)合形成綜合觀光開發(fā)鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)文化；又可以將現(xiàn)代地方資源通過“創(chuàng)意概念的植入、文化概念的植入”與本地資源進行結(jié)合形成鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)文化。另外，鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)文化的鄉(xiāng)土性作為鄉(xiāng)村文化的主要本色，并不是孤立存在的要素，它緊密植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、田園環(huán)境、民風(fēng)習(xí)俗等圍繞鄉(xiāng)村的諸多元素中。根植于鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)發(fā)展的文化才具備更廣泛深遠的延伸性和生長性。例如，在對既有的傳統(tǒng)種植業(yè)進行現(xiàn)代性發(fā)展和業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)化中，促進鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)種植向鄉(xiāng)村公共科技文化和教育體驗文化豐富、延伸，將地緣作物優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為地方鄉(xiāng)村公共文化特色、優(yōu)勢。

利用地方資源特色的科技館、博物館等實體性作物資源展示延伸出來的地方鄉(xiāng)村公共文化，一方面服務(wù)于地方鄉(xiāng)村民眾主體對于地方特色資源文化的認知、參與、體驗，另一方面成為社會公眾體驗地方公共文化的供給方，在為公眾提供特色文化的體驗中扮演著主導(dǎo)者的地位。這兩方面不僅確保了鄉(xiāng)村民眾作為主體的參與和創(chuàng)造，使其在熟知的生活體驗中以主動、積極、創(chuàng)造的主體性獲得價值認同，也使鄉(xiāng)土日常生活以開放的資源-知識-審美體驗價值化-公共文化資源化結(jié)構(gòu)獲得對外公眾的體驗認知，同時在這一多元架構(gòu)中，還能集中鄉(xiāng)村民眾和社會公眾對重構(gòu)鄉(xiāng)土社會的倫理秩序與價值的注意力。

四、促進新型鄉(xiāng)土景觀文化發(fā)展

鄉(xiāng)村日常生活本身具備文化學(xué)意義上的審美價值和意義，對于鄉(xiāng)土性肌理的塑造是鄉(xiāng)村文化繼承和發(fā)揚的一部分。鄉(xiāng)土性作為鄉(xiāng)村文化的主要本色，其肌理表現(xiàn)在于鄉(xiāng)村景觀文化構(gòu)成的田園意境。田園意境實際上作為一個開放的具備符號意義的社會空間是一個整體的系統(tǒng)。在新文化地理學(xué)派科斯克羅夫等人看來，文化景觀作為象征性的符號，作為人類群體社會實踐下自我的認同與價值體現(xiàn)，能夠呈現(xiàn)出異于他者的具備地方感的特質(zhì)和表現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化景觀作為鄉(xiāng)村地方感的顯性要素，蘊含的是鄉(xiāng)村生活觀下的鄉(xiāng)村人文精神認同。它所體現(xiàn)的與其他地方特質(zhì)不同的自我認同與價值，是以對外部世界的了解作為認知建構(gòu)出發(fā)點，“地方本身永遠是一個不完整的過程。因此，地方差異的建構(gòu)必須依賴于一個廣大的外部世界，從外部理解地方的視角，則為理解一個開放的、動態(tài)的地方提供了可能性”①錢俊希、錢麗蕓、朱竑：《全球的地方感——理論述評與廣州案例解讀》，《人文地理》2011年版第6期，第42頁。。如何以外部理解地方的視域?qū)崿F(xiàn)對鄉(xiāng)村周邊環(huán)境的改造和繼承，并在對鄉(xiāng)村肌理重塑中實現(xiàn)鄉(xiāng)村人文的代代延續(xù)是鄉(xiāng)村文化建設(shè)不可回避的部分。然而，當(dāng)前鄉(xiāng)村日常生活在當(dāng)下由于受到自身對環(huán)境的改造能力和想象能力的限制，缺乏自身的轉(zhuǎn)化力量和能力。

因而，鄉(xiāng)村文化的振興發(fā)展既包含物態(tài)性的農(nóng)業(yè)景觀文化、自然地貌景觀文化發(fā)展，還包括在對物態(tài)性的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)景觀文化的繼承與融和下，形成共同體進行新鄉(xiāng)村共建與參與來促進鄉(xiāng)村人文精神的集聚。例如，以“重塑鄉(xiāng)村記憶”為主旨，以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)人文景觀的再現(xiàn)與現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活的融和為目標，運用原住民參與、還遷舊居民、引入新居民（引入財力和智力）和當(dāng)?shù)卣餐瑓⑴c建設(shè)塑造鄉(xiāng)村公共文化景觀，喚起鄉(xiāng)愁，吸引有田園居住夢想的人回歸鄉(xiāng)村，最終實現(xiàn)田園生活供需的互鏈互通，活化原住民生活場景。抑或，在鄉(xiāng)土景觀資源的重現(xiàn)和新要素融和前提下，以民房改造、村屋租用等形式，為城市資本和人才要素下鄉(xiāng)提供發(fā)展空間，盤活農(nóng)村閑置資產(chǎn)，引入社會資本和智力參與，構(gòu)成鄉(xiāng)村文化建設(shè)“共同體”，以激發(fā)集體經(jīng)濟組織資源、資產(chǎn)、資金、創(chuàng)意的活力。

五、促進鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化資源的延伸文化發(fā)展

馬克思認為：“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?，荒野變?yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊?，而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！雹谥醒刖幾g局編譯：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上冊），北京：人民出版社，1979年版，第494頁。由此而論，作為維系地方社會生存與發(fā)展紐帶的文化傳統(tǒng)也不是一成不變的恒量。因而，鄉(xiāng)村地區(qū)文化的整體發(fā)展中對有限的鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行活化，形成當(dāng)代語境下的延伸性文化發(fā)展也十分必要。

現(xiàn)代社會的發(fā)展促進著整個社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展、轉(zhuǎn)型與變化，以“文化+”為導(dǎo)引的地方產(chǎn)業(yè)價值發(fā)展理念在世界各個國家的城市和地區(qū)成為發(fā)展的主要動向，在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)亦是如此，“文化+、體驗+、科技+”成為影響絕大多數(shù)人們生活的因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富作為既有條件，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中往往處于其價值鏈的初級階段，作為文化價值體系中的初產(chǎn)部分，其優(yōu)勢和附加值部分有待于在新的制度下參與到再生產(chǎn)中來。文化資源，特別是鄉(xiāng)村物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在開放性、球域化的當(dāng)下具備未來性、延伸性、再創(chuàng)新性等特點，它更多地以創(chuàng)造性、想象性、智力性的存在形式實現(xiàn)活化與流動。所以，注重立足于鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的表現(xiàn)和延續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村物質(zhì)、非物質(zhì)文化+對于鄉(xiāng)村文化發(fā)展尤其是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的無限效益，將對鄉(xiāng)村文化的活態(tài)發(fā)展起到促進作用。特別是在鄉(xiāng)村非物質(zhì)遺產(chǎn)文化豐富地區(qū)，通過鄉(xiāng)村民眾參與創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)驅(qū)動非遺的保護性繼承和創(chuàng)新文化新空間的發(fā)展，進一步激發(fā)鄉(xiāng)村主體對地方非物質(zhì)遺產(chǎn)的創(chuàng)造力和想象力，并參與到鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的表現(xiàn)和創(chuàng)新發(fā)展中來，進行“文化+、體驗+、科技+”的活化、再生產(chǎn)，才能使鄉(xiāng)村文化的多樣性得到更好的延伸。

六、促進以“新鄉(xiāng)賢”共同體帶動的鄉(xiāng)村自主、自立文化發(fā)展

當(dāng)下鄉(xiāng)村在由農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展過程中，農(nóng)耕業(yè)態(tài)文明下形成的共同體的逐步瓦解和轉(zhuǎn)型是各個地方最顯著的變化。社會分工、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化和地方群體活動空間的擴大、流動，使中國鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村民眾處于一個“社會化程度高、經(jīng)營規(guī)模相對較小，且將長期存在的社會化小農(nóng)”①徐勇、鄧大才：《社會化小農(nóng)：解釋當(dāng)今農(nóng)戶的一種視角》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第7期，第5頁。時期，鄉(xiāng)村民眾在鄉(xiāng)村生活中呈現(xiàn)分散和單一特點。這一方面使得以傳統(tǒng)共同體構(gòu)建的鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)、秩序弱化，同時也促進鄉(xiāng)村共同體不斷裂變更新。然而鄉(xiāng)村民眾作為鄉(xiāng)村文化中的主體，其生活方式與思維慣式仍然是鄉(xiāng)村文化建設(shè)與補充發(fā)展的重要部分，能否促進其整體主體意識的提升也是鄉(xiāng)村文化振興和發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容。

在我國現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，共同體依然是促進鄉(xiāng)村主體意識的重要力量，鄉(xiāng)村共同體要在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代社會架構(gòu)中保持活力，更需要通過謀求突破孤立的、局部的觀念和邊界，謀求對外發(fā)展和聯(lián)系以及外部社會力量的共同建設(shè)，而不是回歸到自給自足的基本狀態(tài)。正如費孝通在談及鄉(xiāng)村現(xiàn)代發(fā)展時提出：“如果真的想推動老百姓向現(xiàn)代化生活邁進，在我看來只有把人才滲透到和老百姓日常生活有關(guān)的地方自治事務(wù)中去?！雹谫M孝通：《鄉(xiāng)土重建》，長沙：岳麓書社，2012年版，第52頁。

因此，在創(chuàng)新驅(qū)動背景下發(fā)展、凝聚的鄉(xiāng)賢共同體，應(yīng)是倡導(dǎo)“開放包容意識、競爭創(chuàng)新理念、民主法制意識、幸福平等精神”等現(xiàn)代文明因子的鄉(xiāng)賢共同體。這一共同體打破了囿于“同本同宗” “同質(zhì)文化身份和階層”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理思維，以多元化、融入性、創(chuàng)造性的文化主體身份，投入鄉(xiāng)村文化、反哺鄉(xiāng)村文化發(fā)展，并重塑鄉(xiāng)村社會治理結(jié)構(gòu)③姜方炳：《“鄉(xiāng)賢回歸”：城鄉(xiāng)循環(huán)修復(fù)與精英結(jié)構(gòu)再造——以改革開放40年的城鄉(xiāng)關(guān)系變遷為分析背景》，《浙江社會科學(xué)》2018年第10期，第76頁。，是“政府+城市規(guī)劃師+新鄉(xiāng)賢”構(gòu)成的對新業(yè)態(tài)文化進行引領(lǐng)的共同體，它承擔(dān)了示范、社會資本參與者或者社會資本撬動者的角色。新鄉(xiāng)賢共同體在對鄉(xiāng)村社會人力資本和資金資本、智力資本的注入中，著力于使地方民眾從人脈關(guān)系、知識能力、技術(shù)能力上實現(xiàn)主體性意義的增能，并使其成為創(chuàng)新性內(nèi)容和服務(wù)的“主體生產(chǎn)源泉”；著眼于從群體性的更新和發(fā)展變化出發(fā)，發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)共同體的智力引領(lǐng)和能力引領(lǐng)，實現(xiàn)其對外部人力資本、智力資本、技術(shù)資本的撬動與引入，促使鄉(xiāng)村群體不斷調(diào)整自我邊界的開放機制，平衡依托外部服務(wù)與供給自主創(chuàng)新服務(wù)之間的關(guān)系，逐漸實現(xiàn)由外向內(nèi)給予服務(wù)到由內(nèi)向外提供內(nèi)生服務(wù)轉(zhuǎn)變④文軍、吳曉凱：《鄉(xiāng)村振興過程中農(nóng)村社區(qū)公共服務(wù)的錯位及其反思——基于市5村的調(diào)查》，《上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018年版第6期，第8頁。，推動鄉(xiāng)村民眾對于自我主體的積極重塑，拓展鄉(xiāng)村民眾對于人力資本的實現(xiàn)能力，提升其自身文化身份主體影響力，逐步擺脫其鄉(xiāng)村文化主體身份的式微。

結(jié) 語

在當(dāng)下，鄉(xiāng)村文化作為開放、多元的綜合文化體，既有傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)形態(tài)又有諸多的新的體驗形態(tài)發(fā)展。文化建設(shè)和發(fā)展的主要部分不僅僅關(guān)注于特色文化資源的存量性擁有，更關(guān)注于既有或者已有特色資源的增量性發(fā)展。以內(nèi)源發(fā)展的視野看：注重對大環(huán)境的培育，在對地方本既有傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，以獨立的、適合自身發(fā)展特色的經(jīng)營之道培育的自主解決問題的發(fā)展，才能獲得自我的尊重和認同①［加］亨利·明茨伯格：《發(fā)展的反思》，《IT經(jīng)理世界》2007年第9期，第69頁。，才是本土的發(fā)展、內(nèi)源的發(fā)展、才是真正的發(fā)展。

綜觀當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)容和發(fā)展，鄉(xiāng)村文化發(fā)展得益于本土文化生活特性，在休閑性、體驗性、觀賞性等內(nèi)容方面發(fā)展較多。鄉(xiāng)村文化的振興和發(fā)展在借助既有風(fēng)貌、既有文化形貌獨特性的同時，促進鄉(xiāng)村文化的新認知、促進鄉(xiāng)村文化的公共性參與化建設(shè)、促進文化及文化運用想象力的生成仍然是鄉(xiāng)村文化延伸性發(fā)展的重要部分。

因而，運用第一公共空間（也就是物態(tài)公共空間）的打造，引導(dǎo)、強化鄉(xiāng)村民眾對于公共文化事物的參與，是鄉(xiāng)村文化振興和發(fā)展必不可少的，而通過智庫引入或是文化創(chuàng)意介入、藝術(shù)營造鄉(xiāng)村特色文化，特別是助力鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)文化建設(shè)，進行第二公共空間的建設(shè)則直接關(guān)系著鄉(xiāng)村主體文化話語和文化自信的凝聚。