王娟

【摘 要】本文從《道德經(jīng)》“無(wú)為”教育觀的無(wú)為和善為兩個(gè)方面來(lái)分析哈代小說(shuō)《林地居民》中麥爾布禮對(duì)格雷絲的家庭教育狀況，以探析造成格雷絲婚姻悲劇的原因。研究發(fā)現(xiàn)，正是由于格雷絲的父親對(duì)她失敗的教育，造成了她婚姻生活的不幸。哈代所贊成的教育觀與《道德經(jīng)》中“無(wú)為”的教育觀不謀而合，為現(xiàn)代家庭教育提供正確的指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】《道德經(jīng)》;《林地居民》;哈代;教育觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）13-0179-01

《林地居民》是英國(guó)著名作家托馬斯·哈代“最完美的小說(shuō)”[1]P158，哈代在這部小說(shuō)中塑造了形象鮮活的女主人公格雷絲，她美麗單純善良，然而不幸的婚姻生活給她帶來(lái)了毀滅性的痛苦。在小說(shuō)中，哈代闡明了木材商人麥爾布禮對(duì)女兒格雷絲失敗的教育導(dǎo)致了格雷絲的婚姻悲劇。在中國(guó)哲學(xué)著作《道德經(jīng)》中，老子提出了“無(wú)為”的教育觀，即順應(yīng)自然規(guī)律去教育孩子，以達(dá)到“不言之教，無(wú)為自化”的效果。本文從《道德經(jīng)》“無(wú)為”教育觀中的無(wú)為和善為兩個(gè)方面來(lái)分析哈代小說(shuō)《林地居民》中麥爾布禮對(duì)女兒格雷絲的教育狀況，分析錯(cuò)誤的教育理念及方法，為現(xiàn)代家庭教育提供一個(gè)參考案例。

一、無(wú)為——不言之教

《道德經(jīng)》闡釋了老子的教育觀：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！盵2]P97水以無(wú)形的力量可以穿透沒(méi)有間隙的東西，這正是“無(wú)為”的好處，行不言之教誨。老子提倡身教重于言教，父母要以身作則，用自己良好的言行做示范，以達(dá)到“潛移默化”的教育效果。

格雷絲的父親麥爾布禮是一個(gè)自私冷酷又勢(shì)利的木材商人，他總以商人的思維計(jì)算著生活，權(quán)衡利弊。他把女兒送到學(xué)校去接受現(xiàn)代教育，是將她當(dāng)成“流動(dòng)資本的一部分，是婚姻市場(chǎng)上的一種投資”[3]P105，目的是讓她能嫁到上層階級(jí)，過(guò)上流社會(huì)的生活。當(dāng)格雷絲畢業(yè)后，麥爾布禮就開(kāi)始慫恿女兒悔棄與基爾斯的婚約。得知菲茨比爾斯來(lái)自上層階級(jí)，就鼓動(dòng)菲茨比爾斯向格雷絲求婚;格雷絲結(jié)婚后，丈夫與別人私奔，麥爾布禮又開(kāi)始促成格雷絲和基爾斯的愛(ài)情。在得知格雷絲無(wú)法與丈夫離婚后，他又讓基爾斯遠(yuǎn)離他女兒，不要辱沒(méi)女兒的名聲。麥爾布禮給女兒做的愛(ài)慕虛榮、唯利是圖的示范給她的人生帶來(lái)了無(wú)限的痛苦。因此父母良好的“不言之教”是對(duì)孩子的啟蒙教育，對(duì)孩子價(jià)值觀的形成、道德修養(yǎng)和人格品質(zhì)的提升起著首要作用。

二、善為——無(wú)為自化

《道德經(jīng)》寫(xiě)道：“道常無(wú)為而無(wú)不為，候王若能守之，萬(wàn)物將自化?！盵4]P118“無(wú)為”就是順其自然，遵行自然規(guī)律，不妄為，以達(dá)到自化的目的，因此父母要避免用權(quán)威地位牽著孩子走，而要尊重孩子成長(zhǎng)的主體地位。在《林地居民》中，麥爾布禮總以父親的權(quán)威壓著格雷絲執(zhí)行自己的命令，以妄為的方式一次次地干涉著女兒的人生之路，導(dǎo)致了格雷絲婚姻的錯(cuò)誤選擇。格雷絲一直對(duì)基爾斯有質(zhì)樸純真的愛(ài)情，父親卻要求她嫁給菲茨比爾斯。在格雷絲答應(yīng)菲茨比爾斯的求婚后，她發(fā)現(xiàn)了菲茨比爾斯對(duì)她不忠，提出不想嫁給菲茨比爾斯時(shí)，父親立刻反對(duì)：“一個(gè)女人要知道要她父母的臉面”，于是她只有嫁給菲茨比爾斯，開(kāi)始悲慘而孤獨(dú)的婚姻生活。

在《道德經(jīng)》中，老子強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)獨(dú)立的人格，以達(dá)到無(wú)為自化?！肮寿F以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下。”[4]P45格雷絲在父親的父權(quán)權(quán)威式教育下，形成了事事依賴(lài)父親、毫無(wú)主見(jiàn)、習(xí)慣于被人統(tǒng)治的非獨(dú)立人格。她結(jié)婚前被父親統(tǒng)治，結(jié)婚后又被丈夫統(tǒng)治支配?！胺拼谋葼査故且粋€(gè)超出她精神活動(dòng)軌道的人，與其說(shuō)他是和她平等的人，倒不如說(shuō)他是她的統(tǒng)治者?！盵3]P227因此當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫的不忠時(shí)，他用一個(gè)不太合理的解釋就可以把她敷衍過(guò)去;當(dāng)她發(fā)現(xiàn)他騎著基爾斯送給她的馬去和情人約會(huì)時(shí)，她只能忍氣吞聲、默默忍受。小說(shuō)最后，面對(duì)丈夫的屢次不忠，當(dāng)丈夫讓她跟他和好時(shí)，她義無(wú)反顧、冒著生命危險(xiǎn)在深夜中跟著他出走，她父親只能悲劇性地預(yù)言：“她指望著的這個(gè)未來(lái)真慘呀！只有上帝才知道該如何收?qǐng)觥！盵3]P490因此“授之以魚(yú)不如授之以漁”，父母應(yīng)培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力，引導(dǎo)孩子做出最適當(dāng)?shù)臎Q定，讓孩子成為獨(dú)立個(gè)體。

三、結(jié)論

從《道德經(jīng)》“無(wú)為”教育觀中的無(wú)為和善為兩個(gè)方面分析得出，哈代小說(shuō)《林地居民》中麥爾布禮對(duì)女兒格雷絲用唯利是圖的身教做示范、通過(guò)妄為干涉女兒的婚姻生活、不注重培養(yǎng)女兒的獨(dú)立人格，導(dǎo)致了格雷絲的悲劇婚姻?！兜赖陆?jīng)》的“無(wú)為”教育觀就是讓家長(zhǎng)、孩子守住本分，遵循孩子的成長(zhǎng)規(guī)律，發(fā)揮孩子作為主體的主觀能動(dòng)性，因勢(shì)利導(dǎo)，讓孩子順其自然地成長(zhǎng)。在教育的過(guò)程中，家長(zhǎng)要用規(guī)律審視自己的教育行為，要善于發(fā)現(xiàn)事物的端倪，對(duì)事物的發(fā)展有正確的判斷，才能循“道”而為，逐漸進(jìn)入“無(wú)為”的自然之道，幫助孩子健康成長(zhǎng)并獲得幸福生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗.悲戚而剛毅的藝術(shù)家[M].武漢： 華中師范大學(xué)出版社， 1992.

[2]老子著.陳仙月譯注.道德經(jīng)[M].北京：宗教文化出版社， 2013.

[3]哈代.鄒海侖譯.林地居民[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1983.

[4]老子著.王麗巖譯注.道德經(jīng)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社， 2016.

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“《道德經(jīng)》哲學(xué)視角下的哈代小說(shuō)研究”（2017ZDX259）。

作者簡(jiǎn)介：王 娟（1978-），女，云南個(gè)舊市人，碩士，副教授，研究方向：英美文學(xué)。