丁智瓊　韓熙燕

摘 要：柏拉圖和亞里士多德是古希臘著名的哲學家，他們兩人也是師徒關(guān)系。但是與西方哲學史上大多數(shù)師徒關(guān)系不一樣的地方，就是他們之間的親情關(guān)系和二者哲學關(guān)系給后人留下了很多爭議。本人將圍繞著柏拉圖和亞里士多德的師徒關(guān)系和哲學關(guān)系這兩個方面淺談這兩位西方哲學大師給后人留下的爭議。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;亞里士多德;理念;唯物主義;唯心主義

柏拉圖生于公元前428年， 死于公元前347年， 雅典人。他20歲左右就開始從師于蘇格拉底直至公元前399年蘇格拉底含冤而死。柏拉圖的一生非常忠誠于自己的老師蘇格拉底，在他老師蘇格拉底死后，柏拉圖專門為他的老師蘇格拉底著書立說以此來紀念他的老師蘇格拉底。而相比之下，亞里士多德（公元前384年---公元前322年，古希臘北方馬其頓人，古希臘帝國皇帝亞歷山大的老師）和柏拉圖同樣也是師生關(guān)系，但是兩人的親情關(guān)系在后人看來卻不像蘇格拉底和柏拉圖之間的那樣親。再者，柏拉圖哲學承襲了蘇格拉底哲學尋找一般定義的辯證法思想，也承襲了蘇格拉底將善視作是最高級東西的思想?？墒前乩瓐D的學生亞里士多德哲學和柏拉圖哲學之間的承襲關(guān)系就不怎么那樣清晰了，人們對之爭議紛紛。下面筆者將從兩個方面介紹后人對柏拉圖和亞里士多德之間的師徒關(guān)系和哲學關(guān)系的爭議。

一、關(guān)于柏拉圖和亞里士多德的師徒關(guān)系的爭議

后人關(guān)于柏拉圖和亞里士多德的師徒關(guān)系的爭議主要起因有兩種：第一是起因于亞里士多德自己曾說過這樣一句話：“吾愛吾師， 吾更愛真理?！钡诙闆r是柏拉圖死后沒有讓最有哲學才華的亞里士多德繼承他的柏拉圖學園掌門人的地位。

鑒于亞里士多德的“吾愛吾師， 吾更愛真理。”這句話，很多人往往抓住了亞里士多德這句話的后半部分“吾更愛真理?！眮砼袛鄟喞锸慷嗟潞桶乩瓐D關(guān)系不好。在西方哲學史上，弟子往往都是忠誠于自己老師的哲學思想的，即使自己的老師說得不對， 他們也是要極力維護自己老師的觀點的，例如在柏拉圖之前的愛利亞學派芝諾就是例子，還有畢達哥拉斯的弟子也大多數(shù)都不背叛自己老師的觀點的?？墒?， 亞里士多德卻公開批評自己老師柏拉圖的哲學思想， 認為柏拉圖的哲學思想，比如柏拉圖哲學中的核心思想“理念”學說根本就是錯誤的，為此，他還在課堂上與老師柏拉圖爭辯，其他學生都知道柏拉圖當時對此很不開心。因此，人們認為，柏拉圖和亞里士多德之間的師徒關(guān)系很不好。

但是，人們卻往往忽視了亞里士多德的“吾愛吾師， 吾更愛真理?！敝械那鞍刖湓捈础拔釔畚釒煛?。亞里士多德自己曾多次解釋，他與柏拉圖之間只是哲學觀點不同， 但是不代表他們二人之間的師徒關(guān)系不親密，學術(shù)思想有分歧不能等同于二人的師徒感情不和。亞里士多德自己在柏拉圖的葬禮上說他其實很愛他的老師柏拉圖。

二、關(guān)于柏拉圖和亞里士多德哲學關(guān)系的爭議

（一）亞里士多德是完全不贊成柏拉圖的哲學還是批判中有所保留？

（1）持“亞里士多德完全不贊成柏拉圖哲學”的觀點

國內(nèi)外有一些學者認為亞里士多德哲學和柏拉圖哲學是兩個完全不同的哲學，理由主要有一些：第一， 從性質(zhì)上說二者完全不同， 柏拉圖哲學是典型的客觀唯心主義哲學， 而亞里士多德哲學則是動搖于唯物主義和唯心主義哲學之間的一種中間派哲學。第二，從亞里士多德撰寫的《形而上學》哲學著作中判斷，亞里士多德完全不贊成他老師柏拉圖的觀點，其中亞里士多德寫了大量的篇幅來批判柏拉圖哲學的核心思想“理念論”和哲學基礎(chǔ)“兩個世界”的思想。

（2）持“亞里士多德對柏拉圖哲學既批判又有所保留”的觀點

目前國內(nèi)外學術(shù)界認為：亞里士多德對柏拉圖哲學既批判又有所保留， 持這種觀點的人遠比認為亞里士多德對柏拉圖哲學完全否定的人占了上風， 理由主要有一下幾種：第一， 亞里士多德雖然反對柏拉圖的“理念”論學說， 認為柏拉圖的“理念論”是極其荒唐的學說， 但是亞里士多德在論述關(guān)于“實體”的時候， 又極力抬高“第二實體”（即事物的形式或柏拉圖所說的“理念”）比第一實體（個別的具體事物）更為重要、更為高級， 這顯然是對柏拉圖唯心主義哲學的讓步和保留;第二， 亞里士多德在論述事物構(gòu)成的“四因論”學說中，雖然世界萬物都是由質(zhì)料因、形式因（柏拉圖的理念）、動力因和目的因構(gòu)成的， 但是在這四因中只有形式因（柏拉圖的理念）才是最重要的; 第三， 亞里士多德在論述人們對事物的認識時， 認為， 認識事物就是在認識事物的形式（柏拉圖的理念）。所以綜上所述，國內(nèi)外學者大多數(shù)都認為亞里士多德對他老師柏拉圖的哲學既批判又保留， 甚至有些人認為，保留的東西比批判的東西還多。

（二）亞里士多德哲學的性質(zhì)是否與柏拉圖一樣的爭議

國外有些學者認為， 亞里士多德雖然是柏拉圖的學生， 但是二人的哲學和哲學性質(zhì)是截然不同的、互為相反的。例如美國加利福利亞大學Oliver A. Johnson在他所編寫的英文版Ethics（《倫理學》）認為， 亞里士多德哲學自始至終注重物質(zhì)， 而柏拉圖哲學則注重精神理想，所以亞里士多德哲學和柏拉圖哲學性質(zhì)完全不同。

但是也有一些學者認為，亞里士多德和柏拉圖的哲學二者性質(zhì)最終還是一樣的。持這種觀點的人認為， 柏拉圖的哲學毫無疑問是唯心主義哲學，而亞里士多德的哲學雖然他有時強調(diào)個別事物是最第一實體，是獨立存在的東西，但是當亞里士多德再進一步解釋具體事物如何產(chǎn)生時即他的著名的四因論時，他又強調(diào)形式比物質(zhì)的質(zhì)料因的重要性，認為形式因大于質(zhì)料因，形式因第一;非但如此， 亞里士多德還把他的這種強調(diào)精神性的形式因第一的思想帶到了他的哲學認識論中去了，認為人們認識事物的實質(zhì)其就是在認識事物的形式， 而不是在認識事物的質(zhì)料。還有， 亞里士多德在他哲學的最后還得出了形式的形式第一推動者——神，他是萬物產(chǎn)生和推動萬物運動變化的的最后根源。

（三）亞里士多德和柏拉圖二者哲學共同性大于差異性還是差異性大于共同性

中文版的西方哲學史教科書在介紹柏拉圖和亞里士多德哲學時，一般都認為，亞里士多德和柏拉圖哲學的差異性遠遠大于二人哲學的共同性，理由如下：第一，亞里士多德批判柏拉圖哲學中最核心的內(nèi)容：理念論，認為柏拉圖的理念論是多余的，而且是錯誤的。在亞里士多德看來，世界并非像柏拉圖所說的有兩個世界：理念世界和現(xiàn)實世界，世界只有一個，即現(xiàn)實世界。亞里士多德批判柏拉圖沒有正確處理好一般和個別或共性和個性的關(guān)系問題，所以犯下了將一般和個別二者割裂開來的錯誤， 殊不知一般和個別二者是相互聯(lián)系的，一般存在于個別中， 個別表現(xiàn)一般，而并不是像柏拉圖所說的一般（理念）先于個別（現(xiàn)實世界事物）而存在;第二，亞里士多德在探討哲學最基本的問題：萬物的本原時，提出了四因說，完全不同于柏拉圖的理念是萬物的本原，亞里士多德只是將柏拉圖的理念作為他的構(gòu)成萬物四種因素中的其中一種“形式因”; 第三，亞里士多德的認識論思想中很重視感覺對象和認識的后天因素在人們獲得知識中的作用，這與柏拉圖倡導的人的知識是人先天獲得的，形成了鮮明的對比。

可是也有一些學者認為亞里士多德和柏拉圖哲學的共同性大于二者哲學的差異性，比如，美國加利福利亞大學哲學教授Oliver A. Johnson就曾這樣說道：“Although differences between Plato and Aristotle undoubtedly exist， the two are much closer to each other， both in their owns views and in their historical influence， than either is to the third great Greek metaphysical think ， the materialist Democritus.” -----（雖然柏拉圖和亞里士多德哲學的差異性毫無疑問地存在， 但是，如果把他們二人的哲學拿來與第三位古希臘形而上學思想家唯物主義者德謨克利特相比，他們二人的哲學不論在他們自己的觀點上還是他們二人在歷史中的影響來說，柏拉圖和亞里士多德哲學就顯得相互更親近了.）------（合肥師范學院2019級英語師范生韓熙燕譯）

三、結(jié)語

對待古代西方歷史人物的爭議是很正常的，因為通過這些爭議有助于我們更好地了解柏拉圖和亞里士多德這兩位哲學大師的哲學思想， 同時也有助于促進我們對西方文化的進一步了解。

參考文獻

[1] Ethics， Oliver A. Johnson .CBS College Publishing：54-55，1984.