萬(wàn)鑫

摘? 要? 2020年3月，由武漢大學(xué)與多家單位聯(lián)合打造的“云賞櫻”網(wǎng)絡(luò)直播活動(dòng)上線。以此活動(dòng)為切入點(diǎn)，進(jìn)一步思考新媒體語(yǔ)境下的空間媒介觀的內(nèi)涵和演變。5G、VR等新技術(shù)的普及，進(jìn)而消解了人的主體性，展現(xiàn)出“在場(chǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵?shù)字在場(chǎng)”的趨勢(shì)?；趥鹘y(tǒng)LBS定位功能來(lái)解讀的位置媒介在“云賞櫻”活動(dòng)中有了新的理解視角，媒體與空間二者之間隱約形成了一種互嵌關(guān)系，并且使得位置媒介具有了記憶屬性。

關(guān)鍵詞? 云賞櫻;在場(chǎng);數(shù)字在場(chǎng);位置媒介

伴隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，我們所處的環(huán)境也在悄然被改變，無(wú)論是人們的交往環(huán)境還是交往行為，都在它的影響下被重構(gòu)，但是此過(guò)程是不易被感知的，就像馬歇爾·麥克盧漢所說(shuō)：“人生活在傳媒環(huán)境中，并不留意它的存在，正如魚活在水中，并沒(méi)有意識(shí)到水的存在一樣，媒介構(gòu)成了我們的環(huán)境，它與人的關(guān)系就如同水對(duì)魚一樣重要?！盵1]形態(tài)各異的媒介之所以會(huì)形成，與人類一直以來(lái)想超越空間進(jìn)行傳播的意圖息息相關(guān)，從報(bào)紙到廣播，從電視到互聯(lián)網(wǎng)，人類傳播的空間的得到了拓展。早期人們對(duì)空間的理解主要是基于地理學(xué)的視角，所以“空間”一詞的指向單單只是現(xiàn)實(shí)的物理空間。隨著時(shí)間的推移，以“空間轉(zhuǎn)向”為研究樣本的空間研究范式進(jìn)入了人們的視野，媒介空間、文化空間等理論相互交流融合，帶來(lái)了更加多元化的研究視角，與此同時(shí)，媒介與空間的關(guān)系問(wèn)題研究也進(jìn)入了傳播學(xué)研究領(lǐng)域。

1? 云賞櫻：從“在場(chǎng)”到“數(shù)字在場(chǎng)”

在場(chǎng)（presence），顧名思義，“在”是強(qiáng)調(diào)主體，主體缺席自然就不能稱之為在場(chǎng);“場(chǎng)”是特定的空間，主體所處的環(huán)境與事件由此空間構(gòu)成，當(dāng)然，除了環(huán)境與事件之外，也包括其他人。站在主體的角度而言，無(wú)論是時(shí)間還是空間都是直接的當(dāng)時(shí)與當(dāng)?shù)?，它的?nèi)涵包括：當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣诎l(fā)生、主體能夠直接看見(jiàn)、能夠響應(yīng)主體的呼喚，最為關(guān)鍵的是該空間能被主體感知，通俗講就是主體在現(xiàn)場(chǎng)并面向事物本身。身體在場(chǎng)有兩個(gè)意味，一是能對(duì)在場(chǎng)事物產(chǎn)生影響，二是能與其他在場(chǎng)的身體產(chǎn)生交往互動(dòng)。身體離場(chǎng)的同時(shí)，互動(dòng)也隨之停止。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)于影像技術(shù)的掌握實(shí)現(xiàn)了身體的虛擬在場(chǎng)，身體虛擬在場(chǎng)的重要性也在逐漸凸顯，尤其是在公眾人物的塑造上。在媒介社會(huì)中，公眾人物精心策劃的實(shí)在性在場(chǎng)，是為了在傳播媒體上復(fù)制出無(wú)數(shù)個(gè)虛擬化在場(chǎng)。現(xiàn)在，幾乎所有的重要領(lǐng)導(dǎo)人直接參加的政治活動(dòng)，都具有上述特征[2]。在場(chǎng)的實(shí)在性與虛擬化的邊界逐漸變得模糊。

2020年3月16日，由新華社、武漢大學(xué)、中國(guó)移動(dòng)聯(lián)合打造的全球首次5G+VR“云賞櫻”直播活動(dòng)在各大網(wǎng)絡(luò)門戶平臺(tái)上線。在這次“云賞櫻”直播中運(yùn)用到了“5G CPE”“新能源車”“服務(wù)機(jī)器人”“AI大腦”等大量新技術(shù)。這些最前沿的科技應(yīng)用，讓武大美麗的櫻花盛宴不因疫情而缺席，同時(shí)，也再一次用媒介技術(shù)重新定義了“在場(chǎng)”，在場(chǎng)（presence）轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字在場(chǎng)（digital present）。

5G與VR技術(shù)的應(yīng)用是此次“云賞櫻”活動(dòng)中的“利器”。通過(guò)5G通信技術(shù)，不僅可以將當(dāng)下的物理空間進(jìn)行數(shù)字編碼和傳播，還可以將另一個(gè)空間的活動(dòng)相對(duì)于此在構(gòu)成為周圍世界（umwelt），從而在一個(gè)異空間中與此在共同場(chǎng)。此在不再是肉身性的此在，它是通信技術(shù)實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)距離的數(shù)字在場(chǎng)[3]。具有虛擬性的“數(shù)字在場(chǎng)”取代了實(shí)體的“在場(chǎng)”，在特定的賽博空間中儼然成為了一種“符號(hào)化”的存在。

新媒體語(yǔ)境下的空間媒介觀包含了傳播行為與身體的關(guān)系。伴隨著信息傳播技術(shù)的發(fā)展，人類的互動(dòng)交流對(duì)于身體的依賴越來(lái)越小。5G、VR以及人工智能，用兩種不謀而合的方式讓我們反思身體的重要性：一是虛擬的身體代替本體完成了數(shù)字在場(chǎng)，主體在場(chǎng)的方式幾度演化之后趨向多元;二是人工智能，以技術(shù)的手段直接創(chuàng)造出機(jī)器人，從某種意義上講，這也是技術(shù)與身體的一種融合方式。這兩種方式強(qiáng)調(diào)了身體在傳播行為當(dāng)中的變化，與此一同發(fā)生變化的，還有人與世界的關(guān)系。

借助數(shù)字身體完成的傳播實(shí)踐解構(gòu)了經(jīng)典的傳播范式，建構(gòu)出了新的意義。雖然早在新媒體技術(shù)出現(xiàn)之前人們就關(guān)注到了主體性的消解，這是后現(xiàn)代研究命題中的一個(gè)重要組成部分。但數(shù)字身體具有非常顯著的時(shí)代特征，它與即將到來(lái)的5G時(shí)代、VR技術(shù)等技術(shù)密切關(guān)聯(lián)。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)及虛擬技術(shù)帶來(lái)的“在場(chǎng)”“缺席”的顛覆性變化，撼動(dòng)了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，因此，在我們思考傳播涵義改變的同時(shí)，媒介也突然直抵柏拉圖的形而上學(xué)哲學(xué)觀[4]。智媒時(shí)代誕生的位置媒介，讓“在場(chǎng)”與“缺席”不再二元對(duì)立，消解了傳統(tǒng)的形而上學(xué)觀念。從四大傳統(tǒng)媒體到5G技術(shù)支持下的數(shù)字在場(chǎng)，人們對(duì)于追求“當(dāng)下”的工具掌握也越來(lái)越熟練。

2? 理解位置媒介的新視角

空間媒介觀的另一個(gè)重要面向就是位置媒介。智媒時(shí)代，“位置”滲透進(jìn)了每一個(gè)中國(guó)的生活中：出門赴約時(shí)實(shí)時(shí)分享彼此位置、出行導(dǎo)航尋找位置、追蹤快遞運(yùn)輸位置，“位置”在人們的生活當(dāng)中扮演的角色越來(lái)越重要，同時(shí)也帶來(lái)了巨大的個(gè)人化數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)強(qiáng)化了人類的“數(shù)字”屬性，讓用戶變成了“行走的數(shù)據(jù)源”。

作為元數(shù)據(jù)的位置數(shù)據(jù)，包含了巨大的商業(yè)價(jià)值與研究?jī)r(jià)值。在每天的信息生產(chǎn)活動(dòng)中，海量用戶利用社交平臺(tái)的定位功能，以“在場(chǎng)”或“數(shù)字在場(chǎng)”的方式分享自己所經(jīng)歷的時(shí)刻，讓社交圈中的其他人也仿佛置身于內(nèi)容生產(chǎn)者所處的空間當(dāng)中，進(jìn)一步讓信息的可信度提升，實(shí)現(xiàn)信息生產(chǎn)和消費(fèi)。

對(duì)位置媒介的傳統(tǒng)理解中，常常把它用來(lái)指稱那些讓現(xiàn)實(shí)與虛擬邊界不再明顯的媒介，比如智能終端和穿戴設(shè)備。它們的作用是把現(xiàn)實(shí)中的場(chǎng)所貼上數(shù)字地理標(biāo)識(shí)，在虛擬與現(xiàn)實(shí)的組合里展現(xiàn)了一種新的“空間圖譜”，它也帶來(lái)了一系列以位置媒介為載體的新媒介業(yè)態(tài)。

一是基于位置的信息服務(wù)和分享，越來(lái)越多的信息服務(wù)類App都獲得了用戶的定位授權(quán)，從新聞價(jià)值的角度而言，新奇與實(shí)效性滿足的同時(shí)，地理的接近性也成為了一大偏向。平臺(tái)如果想要更加精準(zhǔn)地發(fā)現(xiàn)和滿足用戶的需求，就必須準(zhǔn)確感知空間等情境信息。

二是利用位置的社交屬性，在不強(qiáng)調(diào)位置屬性的早期2G時(shí)代，人們彼此交往的過(guò)程往往讓真實(shí)感被削弱。定位技術(shù)普及后，類似“探探”“陌陌”性質(zhì)的交友軟件受到了用戶的歡迎，傳統(tǒng)移動(dòng)社交中位置缺失所帶來(lái)的不真實(shí)感被徹底顛覆。

三是各種商業(yè)信息服務(wù)，無(wú)論是乘客和司機(jī)都能彼此實(shí)時(shí)“追蹤”的滴滴打車，還是對(duì)周遭吃喝玩樂(lè)信息一覽無(wú)遺的大眾點(diǎn)評(píng)，都展現(xiàn)出了商業(yè)信息服務(wù)的一種新業(yè)態(tài)。

在“云賞櫻”這場(chǎng)大型傳播實(shí)踐活動(dòng)中，我們看到了理解位置媒介的新一個(gè)視角：不再僅僅是LBS（Location-based services）。表征與被表征的傳統(tǒng)關(guān)系被重塑，媒體與空間二者之間隱約形成了一種互嵌關(guān)系。疫情背景下，賞櫻的場(chǎng)所被媒介技術(shù)所消解，再通過(guò)5G與VR建構(gòu)了一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)化意味的形象空間。時(shí)空因素再也不能制約游客，距離遠(yuǎn)近、速度快慢的障礙也被抹去。作為“數(shù)字觀景人”的游客依靠位置媒介認(rèn)知世界，同時(shí)潛移默化地強(qiáng)化了用戶對(duì)新技術(shù)的依賴。其實(shí)，無(wú)論是物理空間還是數(shù)字空間，人們視野之中的內(nèi)容呈現(xiàn)全部都是由技術(shù)帶來(lái)的，唯一在變化的只是技術(shù)手段的不同而已，站在此角度進(jìn)行思考，其底層邏輯中的現(xiàn)代性意義讓人深思。

位置媒介同時(shí)具有記憶屬性，武大的櫻花盛開(kāi)之地扮演了承載集體記憶的媒介這一角色。多年之后，當(dāng)事件的親歷者再次來(lái)到此地（無(wú)論是實(shí)地還是數(shù)字空間），回憶就會(huì)被激活，同時(shí)回憶也賦予了該地更多意義。位置媒介將人們?cè)谖镔|(zhì)空間中的移動(dòng)痕跡儲(chǔ)存下來(lái)，成為可以不斷回溯的符號(hào)地圖和意義軌跡。時(shí)間以空間的形式被保存起來(lái)，被納入實(shí)踐之中，這使得物質(zhì)空間的媒介屬性可以在時(shí)間洪流中得以保存和回溯[5]。

通過(guò)這次“云賞櫻”活動(dòng)，我們看到了普通的網(wǎng)絡(luò)公民和位置媒介之間的一種新興互動(dòng)，這出互動(dòng)充滿了媒介社會(huì)學(xué)的想象。

3? 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是5G技術(shù)發(fā)展和實(shí)踐的前沿陣地，在即將全面進(jìn)入5G時(shí)代的當(dāng)前，媒介形態(tài)日趨多元化。麥克盧漢認(rèn)為，任何媒介或技術(shù)都將改變?nèi)祟惢顒?dòng)的規(guī)模、進(jìn)度或形態(tài)。與此同時(shí)，作為新聞傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，我們的媒介觀更新的頻率也越來(lái)越快。

位置媒介從誕生到現(xiàn)在，幾度發(fā)生變革，解讀的視角也變得更加立體，這也預(yù)示了媒介研究范式的變革?！霸瀑p花”再一次讓“位置”的價(jià)值在傳播實(shí)踐活動(dòng)中凸顯，傳統(tǒng)媒介研究范式如何貼地而行進(jìn)行重構(gòu)？怎樣從位置媒介的角度探索人與空間的關(guān)系？對(duì)此類問(wèn)題的進(jìn)一步思考和研究，將變得越來(lái)越重要。

參考文獻(xiàn)

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