【摘 要】本文從“記憶”處著手，以安德烈·塔科夫斯基的《鏡子》為文本，從“純粹時(shí)間”的層面思考“記憶”與“時(shí)間”的關(guān)系，試圖通過(guò)“記憶”探知更為深層的“純粹時(shí)間的奧秘”。

【關(guān)鍵詞】秩序；時(shí)層；在場(chǎng)；生成；記憶；時(shí)間

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0263-01

一、再審視：“記憶時(shí)層”與“時(shí)間秩序”的“趨同性”

有生命的影像作為獨(dú)立的生命體有著其“自有秩序”，而在對(duì)于影像的一貫認(rèn)知中，日常層面的“線性時(shí)間”概念占據(jù)了重要位置。在以“線性時(shí)間”概念而進(jìn)行思考的邏輯中，建構(gòu)了對(duì)于時(shí)間概念的習(xí)慣認(rèn)知，影像也獲得了固有的概念性圖式，抵抗著影像作為生命體存在的合法性。吉爾·德勒茲的“時(shí)間—影像”顛覆了固有圖式的存在區(qū)間，同時(shí)給予了“時(shí)間”全新的認(rèn)知方式，這與安德烈·塔科夫斯基有著驚人的一致性。由此也開(kāi)啟了一個(gè)可以被思考和探討的問(wèn)題“時(shí)間秩序”和“記憶時(shí)層”的趨同性問(wèn)題。

“純粹記憶永遠(yuǎn)是潛在性的[1]”，“它處于過(guò)去之中，不再運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有力量，以一種‘死亡的方式‘存活著[2]?！薄坝洃洉r(shí)層”是“純粹記憶”實(shí)在化后的類(lèi)別化概念的總稱(chēng)，基于生命體“線性時(shí)間”認(rèn)知基礎(chǔ)之上的一種說(shuō)法?！剁R子》中既沒(méi)有明確的“童年記憶”、“中年記憶”、“老年記憶”的界限，也沒(méi)有明確的“記憶主體”。每一次“記憶”發(fā)生之時(shí)都裹挾著之前所有的“記憶時(shí)層”。這正是在基于“實(shí)在當(dāng)刻”的記憶展開(kāi)之際，畫(huà)面中同時(shí)出現(xiàn)了童年的主人公和“實(shí)在當(dāng)刻”的主人公，作者用這樣的“記憶”配置方法呈現(xiàn)“記憶時(shí)層”的同時(shí)在場(chǎng)，正是德勒茲所言的“時(shí)間秩序”。

二、再認(rèn)識(shí)：“記憶在場(chǎng)”與“時(shí)間生成”的“一致性”

《鏡子》中，“夢(mèng)境記憶”關(guān)涉到兩個(gè)存在性“記憶”：“個(gè)人記憶”與“歷史記憶”?！皞€(gè)人記憶”主要是日常感知層面存在的可以確認(rèn)的“實(shí)在”記憶，由影片中“記憶主體”所有“切身”記憶共同建構(gòu)，具有“多時(shí)層”、“多向度”的特點(diǎn)。縱深延伸至“夢(mèng)境”，橫向延伸至“歷史”。由此，“夢(mèng)境記憶”得以凸顯，“夢(mèng)境記憶”是伯格森所言“在某些夢(mèng)境里和某些夢(mèng)游狀態(tài)下，會(huì)產(chǎn)生記憶的激增高漲現(xiàn)象[3]?！?/p>

在影片《鏡子》中，“個(gè)人記憶”、“夢(mèng)境記憶”、“歷史記憶”相互糾纏不可區(qū)辨并共同呈現(xiàn)著“純粹生命”的本然樣態(tài)?！坝洃洝敝猿蔀椤坝洃洝笔钦驹凇爱?dāng)刻”立場(chǎng)而言的一種描述，是“純粹時(shí)間”維度上“基于過(guò)去和基于未來(lái)”兩個(gè)向度上的“純粹事實(shí)”。當(dāng)“當(dāng)刻”發(fā)生“記憶”之際，“當(dāng)刻”已然是記憶，因此不存在“當(dāng)刻記憶”的可能性。“記憶在場(chǎng)”是基于“當(dāng)刻記憶”而言的在場(chǎng)，也是永恒的規(guī)避當(dāng)刻的“記憶在場(chǎng)”。正如德勒茲所說(shuō)“在當(dāng)刻是當(dāng)刻的瞬間流逝[4]”。“過(guò)去不是接續(xù)在自己已經(jīng)不再是的當(dāng)刻之后，而是與自己所是之當(dāng)刻共存[5]?！薄爱?dāng)刻”與自身之“過(guò)去”同時(shí)存在，“當(dāng)刻”總意味著“實(shí)在”，過(guò)去是“潛在的”。從“純粹時(shí)間”的層面而言，“當(dāng)刻”與“過(guò)去”同時(shí)存在，“所謂當(dāng)刻，即是實(shí)在影像，它的同時(shí)性過(guò)去，即是潛在影像、鏡子的影像[6]?！?/p>

三、再思考：“記憶”與“時(shí)間”的“同一性”

老子在《道德經(jīng)》中所言“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！敝淮艘痪溲悦髁藭r(shí)間的“綿延”之態(tài)。有生命的影像是一個(gè)由“運(yùn)動(dòng)層面和時(shí)間層面”構(gòu)成的“褶皺”，由此決定了它的兩種形態(tài)“運(yùn)動(dòng)—影像”和“時(shí)間—影像”?！坝洃洝笔且环N潛藏在兩種形態(tài)之中的內(nèi)在生命，是有機(jī)生命體和非有機(jī)生命體的“共同區(qū)域”，始終處于不斷變動(dòng)不斷生成的狀態(tài)之中，至此，從“純粹生命”的層面來(lái)看，“記憶”正是“綿延”于無(wú)始無(wú)終不斷生成的“時(shí)間”之中。

塔科夫斯基將“時(shí)間”和“記憶”做了同一層面的思考，拒絕情感和敘事，其目的是將觀者最大限度地留在影像本身，將生命的“通性”通過(guò)影像讓觀者直接純粹地感知到。于影像而言，這是一場(chǎng)革命，正是從這一層面上來(lái)說(shuō)塔科夫斯基更像一位思想家和哲學(xué)家，試圖通過(guò)影像來(lái)呈現(xiàn)“純粹時(shí)間”，而非其他。

“記憶時(shí)層”與“時(shí)間秩序”、“記憶在場(chǎng)”與“時(shí)間生成”都是對(duì)于“時(shí)間”的一種闡述方式，都試圖無(wú)限趨近于“時(shí)間”本身。正是如此，塔科夫斯基與德勒茲才有了更多的交集，通過(guò)不同方式踐行著對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的探尋和思考，呈現(xiàn)著“純粹時(shí)間的奧秘”，期盼著無(wú)限趨近“生命”的喜悅，并不斷繼續(xù)著對(duì)“時(shí)間”的新認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐輝.有生命的影像——吉爾·德勒茲電影影像論研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.235.

[2]王理平.差異與綿延——伯格森哲學(xué)及其當(dāng)代命運(yùn)[M].北京：人民出版社，2007.293.

[3]亨利·伯格森.材料與記憶[M].上海：譯林出版社，2011.142.

[4]徐輝.有生命的影像——吉爾·德勒茲電影影像論研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.279.

[5]同上，P279.

[6]同上，P280.

作者簡(jiǎn)介：

趙士萌（1990-），女，山東菏澤人，碩士，單位：中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院。