摘要：隨著兩岸三地電影界的交流，相對中性、去意識形態(tài)化的“華語電影”概念應運而出，由于這一概念的提出有協(xié)調性的特征，為之后的學科研究中帶來了一些文化認同問題。

關鍵詞：去意識形態(tài)化;華語電影;學科研究;文化認同

在我國電影業(yè)總體來講蓬勃發(fā)展的今天，華語電影概念應該放到文化戰(zhàn)略傳播和民族主義復興的高度，它除了在兩岸三地包括海外華人已有的創(chuàng)作經(jīng)驗上對文化共同體做出總結性提煉，更應該在現(xiàn)實需要的基礎上，在不忤逆中華文化精神的前提下，通過展望未來，創(chuàng)造性的提出系統(tǒng)的具有高度文化辨識度的創(chuàng)作方法，既要以商業(yè)化敘事感染觀眾，又要構成中華文化全面復興的關鍵一環(huán)。在建構這個體系時，應該重點考慮到四個核心因素。

一、中華原典精神。尋根溯源是必不可少的底盤，在創(chuàng)作過程中，具體的手法可以模仿，技術可以被仿制，唯獨作品的內在氣質是無法復制的，它必須經(jīng)過對文化的深厚積淀和獨到理解，才能類似于“風格”，散發(fā)于無形之中。中華文化的原典精神應普遍寄寓在華語電影的外延和內涵中。即普遍性存在于特殊性之中。

二、獨特的影像語言。影像是電影的本體，在民族化的電影中，影像語言自然也會符合本民族的欣賞習慣和美學形態(tài)，如溝口健二長鏡頭畫卷式的散點特征，林權澤對韓國傳統(tǒng)音樂的大量運用等。但考慮到過于民族化的影像語言在異域傳播時容易被“奇觀化”。因此，對華語電影影像語言的要求，應采取寬松的態(tài)度，只在某些關鍵部分做明確要求，比如細節(jié)考據(jù)、歷史空間的復現(xiàn)程度、演員表演氣質等，具備可供辨識的“典型文化特征”，應是華語電影影像語言的底線。

三、隱藏的敘事機制。正如最佳范例——好萊塢的文化輸出，華語電影必須有一個文化內核，即中華原典精神，創(chuàng)作者大可以在手法上炫耀各種敘事技巧和技術成果，以避免說教和圖解，但在文化傳播的角度，中華文化精神必須居于統(tǒng)摯地位，作為中心輻射影片的各個層面。說到這個問題，就要解決一個長久的爭端，也就是兩岸三地關于“身份代表”的分歧，但隨著內地電影業(yè)的持續(xù)壯大，這個問題也應該明晰了，產(chǎn)業(yè)力量居于主導地位，由中華大好河山的主體所浸潤養(yǎng)育的一方，自然應當仁不讓的居于中心地位。

四、文化寬容度與市場分層。華語電影概念對電影創(chuàng)作應起到指引和啟發(fā)作用，而非限制作用，中華原典精神和獨特的影像語言應處于宏觀引領地位，在這一綱領下，華語電影應該細分種類，著力把握不同歷史時期、不同題材、不同風格的時代風尚和精神特征。同樣，在受眾層面，要有清晰的定位，否則會兩面不討好滿盤皆輸。就文化圈來講，華語電影未來的發(fā)展應以 兩岸三地——日韓——東南亞——歐美 的順序來考慮受眾，日韓與我國文化近親性相對明顯，東南亞市場長期受香港電影影響，在文化接受上，必然要比歐美容易的多，而我過人口眾多，人口紅利的潛力尚未完全發(fā)掘，以兩岸三地為核心的東亞市場在相當?shù)臅r間內完全可以滿足華語電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，大可不必到萬里波濤之外去舍近求遠。那么，對華語電影的研究，就是重點問題了，如果只提出高屋建瓴的建議，而無相對具體且成體系的創(chuàng)作思路，對理論轉化為生產(chǎn)力是幫助不大的。，這就需要研究者自身擁有一定的傳統(tǒng)人文素養(yǎng)，回歸對傳統(tǒng)的研究。集合歷史、文學、政治學、傳播學等多種資源，實施跨學科聯(lián)動研究，對華語電影概念的發(fā)展是大有裨益的。

結語：近代亞洲的經(jīng)驗，對華語電影的研究是重要啟示，昔日中華文化圈飽受列強凌夷，中國和朝鮮的變革之士分別提出了“中學為體，西學為用”的和“東道西器”論，可惜未能救國，自此，東亞或多或少師法歐美，各自走上復興之路。由于種種原因，我國未能趕上上世紀六七十年代世界電影理論的發(fā)展大潮，始終缺少成熟的自我理論建樹，如今時過境遷，取得政治經(jīng)濟軍事的長足進步后，尤其是在我國始終堅持獨立自主道路的背景下，對世界電影理論幾十年來的成果，應視作“器”而有益于中華之“道”。隨著民族的強盛，道路雖然坎坷但前途卻振奮人心，民族千百年來的深厚積淀必然能成為對華語電影能量無窮的哺育養(yǎng)分，而華語電影隨著自身的成熟與發(fā)展，也必然能成為整個中華文明復興的時代潮流中的弄潮兒。

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作者簡介：

崔豪（1995—），男，漢族，河北邯鄲市人，研究生在讀，研究方向：影視藝術創(chuàng)作方向。