李嘉文 郭紅

摘要：美國(guó)著名小說家托尼·莫里森于1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為第一位獲此殊榮的非裔女作家。其代表作《寵兒》更是獲得了1998年的“普利策文學(xué)獎(jiǎng)”等多種獎(jiǎng)項(xiàng)，被譽(yù)為美國(guó)黑人文學(xué)史上的一座里程碑。文章從生態(tài)女性主義角度解讀《寵兒》，分析《寵兒》中的人物關(guān)系以及人物同自然之間密不可分的聯(lián)系，剖析塞絲作為受壓迫女性與動(dòng)植物的相似性，從而探索女性在生態(tài)社會(huì)的地位，對(duì)了解這部作品的生態(tài)意義和社會(huì)意義有著重要的作用。

關(guān)鍵詞：《寵兒》;生態(tài)女性主義;自然;和諧

一、莫里森與《寵兒》

非裔美國(guó)小說家托尼·莫里森共出版了十部小說，其中最著名的有《最藍(lán)的眼睛》《蘇拉》《所羅門之歌》《寵兒》等。莫里森的小說重建了一種根植于當(dāng)代黑人歷史并融入現(xiàn)代美國(guó)生活的黑人文化。對(duì)于莫里森來說，黑人的歷史可以說是黑人文化的精髓，更是一條不可割斷的紐帶，牽引她回到過去，找尋靈魂的寄托。在黑人女性主義觀的表達(dá)上，托尼·莫里森經(jīng)歷了從備受指責(zé)到顛覆再到重建的過程，最終完成了獨(dú)立的黑人女性主義表達(dá)體系。

《寵兒》講述的是一個(gè)名叫塞絲的女奴，從肯塔基州一個(gè)名為“甜蜜之家”的莊園逃到辛辛那提一個(gè)名為藍(lán)石路“124”號(hào)的房屋，獨(dú)自尋求自由。（1）28天后，奴隸主抓住了她。為了不讓她的孩子們經(jīng)歷和她一樣的悲慘命運(yùn)，她決定殺死他們，最后，她割斷寵兒的喉嚨，殺死了自己的女兒。塞絲也因?yàn)闅⒑α怂暮⒆佣簧鐣?huì)所憎恨和排斥，一直忍受著良心的譴責(zé)和孤獨(dú)的折磨。然而，18年后，女孩的鬼魂在“124”號(hào)附近出沒，向她的母親索債，償還丟失的母愛。她不僅折磨她的媽媽和家人，還引誘塞絲的情人保羅·D，破壞塞絲穩(wěn)定而正常的生活。

二、生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義是生態(tài)學(xué)與女性主義的交集，是婦女解放運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合的產(chǎn)物。這一學(xué)派出現(xiàn)于20 世紀(jì) 70 年代，發(fā)展于20世紀(jì)90年代，是女性主義研究的重要流派之一，也是生態(tài)哲學(xué)的重要流派之一。生態(tài)女性主義突出了根植于家長(zhǎng)制邏輯中的父權(quán)統(tǒng)治和自然統(tǒng)治，從性別的角度切入生態(tài)問題，并對(duì)其進(jìn)行深層次的批判。生態(tài)女性主義是政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是第三次女性主義運(yùn)動(dòng)的重要流派。它認(rèn)為，社會(huì)對(duì)婦女的壓迫與自然的退化之間存在著相似性。生態(tài)女性主義理論家認(rèn)為性別歧視、性別控制、自然控制、種族歧視、物種歧視和其他社會(huì)不平等之間存在互動(dòng)關(guān)系，批判以男性為核心的社會(huì)體系，主張以生態(tài)學(xué)和女性主義為原則，建立人與自然和諧的烏托邦。

三、《寵兒》與生態(tài)女性主義

（一）塞絲和她的三個(gè)男人之間的關(guān)系

1.學(xué)校老師——塞絲精神上的壓迫者

奴隸主加納先生死后，學(xué)校老師負(fù)責(zé)“甜蜜之家”，他是一個(gè)冷血的虐待狂、狂熱的種族主義者。他對(duì)種植園采取了一種強(qiáng)硬的懲罰制度、把對(duì)奴隸的壓迫看做科學(xué)研究，包括提出問題，進(jìn)行身體測(cè)量，他甚至教他的白人學(xué)生奴隸的動(dòng)物特征。（2）學(xué)校老師和他的侄子不僅打塞絲，而且他的侄子在她逃跑之前吸走了她的奶水，留給她一個(gè)無法忘記的噩夢(mèng)。也正是他們的追捕導(dǎo)致塞絲殺死寵兒，并在其靈魂歸來后過著悲慘的生活。綜上所述，這位學(xué)校老師可以被認(rèn)為是塞絲的精神壓迫者。

2.黑爾——塞絲逃避現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)者

作為一個(gè)奴隸，塞絲直到遇見她的丈夫黑爾才感受到來自家庭的愛。黑爾是一個(gè)慷慨、善良和真誠(chéng)的男人，他們?cè)凇疤鹈壑摇苯Y(jié)了婚，過得很開心。她不僅從黑爾那里得到愛，還得到了他們的孩子，她愛他們。而當(dāng)塞絲遭到欺侮時(shí)，黑爾卻眼睜睜地看著白人在塞絲身上施暴，不敢為她與白人爭(zhēng)斗，最后忍受不了而逃跑了，丟下妻子和兒女不顧。這一切推動(dòng)了塞絲保護(hù)孩子的想法，進(jìn)一步轉(zhuǎn)為行動(dòng)，為了不讓孩子繼續(xù)和自己一樣的生活而逃離“甜蜜之家”。

3.保羅·D——塞絲自我意識(shí)的引導(dǎo)者

保羅·D和塞絲一樣，是“甜蜜之家”的一個(gè)奴隸，18年后，他們?cè)凇?24”號(hào)相遇，談?wù)撝瑯拥挠洃?。保羅·D的到來使塞絲有更多的機(jī)會(huì)和動(dòng)力忘記過去的痛苦，喚醒塞絲重新認(rèn)識(shí)自己、做自己的自我意識(shí)。因?yàn)閮扇讼嗨频慕?jīng)歷使他們的男女關(guān)系在“124”號(hào)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。在保羅·D提出讓塞絲給他生個(gè)孩子時(shí)，塞絲認(rèn)為自己被鬼魂控制后的未來沒有希望。她已經(jīng)失去了三個(gè)孩子，所以她還沒有準(zhǔn)備再要一個(gè)。塞絲拒絕保羅·D這一行為也是塞絲自我意識(shí)的體現(xiàn)。

（二）塞絲和大自然的關(guān)系

生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，對(duì)女性的壓迫與自然的退化相似。事實(shí)上，女性和大自然的作用相似，人類經(jīng)常把地球看作母親。人類生活的地球?yàn)槿藗兲峁┝丝諝狻⑺推渌┙o，讓人們活著，過上好日子，就像一個(gè)成為母親的女人一樣，給孩子提供奶水和其他需要的東西。無論在自然界還是在人類社會(huì)中，女性都處于男性統(tǒng)治下的劣勢(shì)地位。在《寵兒》中，女人總是被男人控制著，尤其是在“甜蜜之家”，塞絲總是被奴隸主鞭打，很明顯，女性處于劣勢(shì)。學(xué)校老師的兩個(gè)侄子抓住塞絲，吸走了她給孩子的奶水，揭示了女人和自然之間的相似性，男人向女人索要食物和其他補(bǔ)給，就像人類向自然索取的一切一樣。

《寵兒》的開頭寫道，塞絲走在美麗的田野上，眼中不斷閃爍著梧桐樹之美，可是一個(gè)年輕的黑奴尸體掛在那棵美麗的梧桐樹上，由此美麗的梧桐樹變成了死亡之樹，自然成為了死亡的象征。（1）當(dāng)奴隸制盛行的時(shí)候，奴隸們整天都在地里干活，田里茂盛的植物不可避免地成了黑人苦難的見證和象征。在大自然的見證下，塞絲與黑爾在玉米地結(jié)合，大自然與黑爾的愛使她擺脫了痛苦的過去，開始新的生活，這表現(xiàn)出自然不僅治愈了他們的創(chuàng)傷，也給了他們繼續(xù)生活的希望和勇氣。

四、結(jié)語

社會(huì)生態(tài)與人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境是一個(gè)多種客體相互依存、相互制約、和諧有序的系統(tǒng)。（2）而生態(tài)女性主義思想則通過對(duì)男與女、個(gè)體與社區(qū)、黑人與白人的再生產(chǎn)，促使人們重新審視個(gè)體與自然的關(guān)系。除了拯救生活在生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)中的人們，女性和自然受到更多的關(guān)注。莫里森的《寵兒》不僅體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)，歌頌了人性與自然的美，表現(xiàn)了女性與自然的同一性。小說中對(duì)自然與女性關(guān)系的挖掘，揭示作者追求女性解放的強(qiáng)烈愿望。莫里森呼吁女性主動(dòng)建立平等互助、互敬互愛的性關(guān)系，批判父權(quán)制、奴隸制、種族歧視和性別歧視，意圖為整個(gè)黑人民族找尋生存之路和希望，打破人與人之間的隔閡，共同建立和諧的精神家園。