摘 要：教育是培養(yǎng)人的活動且貫穿人的一生，如今教育不再局限于教會人如何存在于世，同時也關注生命本身?，F(xiàn)在關于生與死的思考在教育視域中占據(jù)了的重要的部分，但是生命教育中的死亡態(tài)度一項不受歡迎依舊是不爭的事實。這使得生命教育都只是紙上談兵，現(xiàn)在的當務之急就是讓大眾接受。文章旨在通過對傳統(tǒng)回顧和現(xiàn)實問題分析找出生命教育在我國的生存之道。

關鍵詞：生命教育;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)實問題

一、傳統(tǒng)文化中的死亡教育滲透

對死亡的避諱使得生命教育在中國的推行步履維艱，在查閱資料之后，前人大致從世俗性與宗教性;倫理性與理性;個人本位與社會本位三點對比方中西觀念，總得來說學者們對于傳統(tǒng)儒學文化對于今天死亡教育的影響所抱有看法普遍消極。解鈴還需系鈴人，育要想在中國被接受還是要從中國傳統(tǒng)文化入手。

（一）儒學“敬畏生命”

許多人認為儒家對生死以“疑而不問”、“存而不論”、“敬而遠之” 的方式加以回避這是他們片面的概括儒學的生命哲學。儒家中“眾生必死，死必歸土”反應了儒家對待死亡的理性思考，生死有命都是必然。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！迸c朱熹：“死生常理也，……生之有死，猶晝之必夜。”異曲同工，告訴人們生死有常，人要接受它并在可以把握的時候更加努力，這便有了“未知生，焉知死?！弊鳛槿鍖W最看重的禮制，喪祭中也包括這中國最早的死亡教育?！皢始烙卸Y”不僅僅是對逝者的尊崇，是孝與禮的體現(xiàn)更是對生命的尊重，是對生人的教育，珍愛生命對現(xiàn)世做出積極的影響。

（二）道家“生死同質”

道家評價生死是：“死生， 命也;其有夜旦之常， 天也”“方生方死， 方死方生”不同于儒家注重死亡的倫理性和社會屬性，莊子把死亡看做是一種解脫。體現(xiàn)了道家的超然淡泊。“死生無變于己”承認了死亡的必然性且不為人力所改變，所以教育人們面對不可撼動的生與死，唯有改變對待生死的態(tài)度，正視何為生命接受它，正如莊子想的那樣，浮生一夢，一切皆為虛妄為自己的快樂才是本質，才能達到真正享受人生的美好。

（三）佛教“生死輪回”

佛學中對于生死的參悟也是重點，禪師說過“何謂參禪是向上要緊大事？蓋為要明心見性，了生脫死。生死未明，謂之大事。禪宗的智慧是“了脫生死”，進入“涅槃”境界。佛學中的死亡教育是幫助人們從死亡中探索生命的意義，不必拘泥于生死，一切皆為虛妄，于世俗人而言“向死而生”。讓每個人都能夠了解生與死，坦然思各方面的問題。從而可以善待生命擁有慈悲之心，實現(xiàn)道德上升華。

二、現(xiàn)代社會中的死亡教育缺失

（一）學生自殺事件引起社會關注

在現(xiàn)代這樣的花花世界之中，學生無疑是幸運的，他們生來就可以看見許多光怪陸離的世界，可他們無疑也是不幸的，看見的越多意味著需要變別的也越多，陷阱也無處不在，時刻在黑暗中窺視這些鮮活年輕的生命?！氨本┬睦砦C研究與干預中心根據(jù)國家衛(wèi)生部公布的數(shù)字計算出我國青少年自殺的基本情況，在中國5～9歲、10～14 歲、15～19 歲、20～24歲四個年齡段的自殺人數(shù)分別占全國自殺死亡人數(shù)的0.42%、3.46%、16.46%、22.33%。”出現(xiàn)這種情況，有很大一部分原因是我們的教育缺少了“生命教育”這一部分，讓學生不再理解何為生命的重量。生命教育可以及時有效的對學生進行有關死亡的教育引導，但卻被許多人視為洪水猛獸，以至于學生在面對變故或巨大壓力刺激時無法解決情緒問題，造成悲劇。

（二）現(xiàn)代教育中的“生命”缺失

可現(xiàn)代教育對此不僅是避諱，更多了層不屑的意味。避諱是為著人普遍的鴕鳥心態(tài)，總怕一語成箴所以對視而不見，有意無意之間這漸漸淡出人們的視野?！安恍肌眳s表現(xiàn)出現(xiàn)在的學校教育功利性強，學校教育以應試和升學為主要目標而無暇顧及死亡教育，致使消極對待生死輕視生命。值得注意的是，生命教育不可與道德教育或心理健康教育相混淆?！暗赖陆逃x有對生命教育的指導性功能，它們之間是相互幫助、相互合作的關系。同時，生命教育也在這樣的合作與實踐中獲得了課程實踐的有效途徑，并避免了與道德教育、心理教育在知識體系上的重疊和沖突”[2]也就是說，生命教育有他獨特之處，要尊重其獨立性。

三、我國生命教育的生存之道

我國的生命教育發(fā)展總體上晚于西方國家，與早在上個世紀就已經有自己獨特的生命教育的歐洲、美國、澳大利亞，日本等，我們的生命教育起步的晚。但是我認為，起步晚不一定是壞事，正是因為我們起步晚，所以我們看的多，可以借鑒的案例多，可以學習的理論多，可以避免的錯誤多。我們一開始就站在高處，自然可以更好更快的發(fā)展。當然也不是說可以一蹴而就，要想生命教育在我國得到認可與發(fā)展需要兩點改變，一方面從人們對于生命教育中“死亡”認知的轉變開始接受;另一方面把生命教育的目標定位于解決現(xiàn)實問題，發(fā)揮教育價值。

（一）生命教育中的認知

幫助人們“自覺地對自我生存境遇進行體察，以克服死亡恐懼”的獨特教育，而唯有改變對生命教育中態(tài)度才能生命教育被接受存在，這需要我們層層推進：

第一，弄清何為生命，生命的本質及生命的意義是重新定位“生命”的第一步驟，從心理學、社會學、生命科學、倫理學、哲學、醫(yī)學、法學等不同學科角度來闡釋生命讓人們可以理性;而“安于生，順于死”的生死闡述則是一份感性的豁達。

第二，生命教育中對于“死亡態(tài)度”得尊重應該緊跟定義理解之后。尊重的也是個人的選擇。一方水土一方人，不同的地域都有其獨特的文化，尊重不僅是包容也是學習;而個人的選擇是基于他對生死的態(tài)度，尊重他的信仰。

第三，最終應該回歸學校教育，對教育中的生命認知重新定位。教授學生認識死亡及瀕臨死亡的基本事實、學會有關醫(yī)學及喪葬方面的知識、了解生命的周期變化、從法律、醫(yī)學、社會學等角度認識死亡一定要保證教授內容的科學性;能夠坦然的面對自己或他人的死亡、思考關于死亡的問題及生命的意義、積極有效調節(jié)悲傷。在這里我們就不得不提及傳統(tǒng)文化中的死亡恐懼，但是早在上個世紀就有人幫助我們列出了克服的辦法：Death Education中作者就從留個方面來指出死亡教育的重要性，簡單概括來講“1、幫助人們正確面對自己的死亡，使用更有效地方法來處理對死亡的恐懼;2、正視生活中對于死亡的妖魔化，以健康觀點談論死亡;3、通過對死亡的思考來正確評價自己的生活，提升對生活積極的態(tài)度;4、在專業(yè)或非專業(yè)的護理陪同下對喪失親人和臨終病人給予情感;5、幫助他人了解關于死亡的專業(yè)術語;6、幫助他人面對死亡[4]?！?/p>

（二）基于現(xiàn)實問題的死亡教育目標定位

現(xiàn)在基于社會需要應將生命教育目標定位于解決現(xiàn)實問題，有了現(xiàn)實價值也就有了生存的根基。頻頻出現(xiàn)我們視野中的學生自殺事件報道開始刺痛大眾神經，文章中也提到過教育中的“生命”缺失是導致學生輕視生命的一大原因。生命教育需要開始將視野轉向現(xiàn)實世界，解決現(xiàn)實問題。

生命教育于個體是為了個人對生命反思。對于生命的思考教育是為了生命的完善，在生活中人的生老病死、自然地四季輪回，這一切所見所感都是個體通過時間的推移和經驗的積累對死亡的感受與把握。那么對學生而言，學校教育中除去考試升學，所能教育他們的關于生命的思考便是生命教育的責任。“教育無形中被賦予了一系列神圣而又現(xiàn)實的使命：使那偶然被拋入世間的個體生命能在恐懼與無奈之后平靜地面對終有一死的必然，坦然地接受這份有限。”

參考文獻

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[3] 鴻軍，劉輝.開展大學生死亡教育的成效分析[J].醫(yī)學與哲學：人文社會醫(yī)學版，2010，31（10）：65—66.

[4] Eddy，J.M.&Alles，W.F.（1983）.Death Education.St.Louis：The C.V.Mosby Company

[5] 王媛.生命教育理念探索[D].河南大學，2002.

作者簡介：張璐（1995- ），女，漢族，江蘇鹽城人，研究生在讀，江蘇省揚州大學教育學原理專業(yè)，研究方向：教育學原理。