常潔鈺

摘 要：理解方法需要從客觀、現(xiàn)實(shí)的人的對(duì)象化活動(dòng)為切入點(diǎn)，達(dá)到實(shí)踐活動(dòng)過程中主體與客體之間雙向化、對(duì)象化的方式與手段被稱之為方法，方法經(jīng)過無數(shù)次的實(shí)踐后被升華至理論層面，用于指導(dǎo)未來的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐歷史主義法以及矛盾分析法是馬哲方法論中的基本方法，對(duì)其進(jìn)行有效而又正確的理解，能夠幫助我們從本質(zhì)上掌握馬哲方法論的指導(dǎo)性思想，正確解析與解決現(xiàn)代社會(huì)中的問題與矛盾。

關(guān)鍵詞：馬哲;方法論;基本方法

馬哲方法論是一種方法的系統(tǒng)性和規(guī)律性理論，研究馬哲方法論、深層次闡述馬哲基本原理轉(zhuǎn)化演變而來的馬哲基本方法規(guī)律特點(diǎn)。同時(shí)，馬哲的基本方法極為豐富，包括實(shí)踐歷史主義法、矛盾分析法等等。此類關(guān)于馬哲自身方法的內(nèi)部規(guī)律性理論，組合銜接構(gòu)成了馬哲方法論的基本理論系統(tǒng)。

一、馬克思主義哲學(xué)方法論概述

方法是什么？方法是與人相關(guān)的活動(dòng)，是一種具有實(shí)踐性質(zhì)的活動(dòng)，不包含動(dòng)物的活動(dòng)。由于動(dòng)物活動(dòng)屬于一種基于本能的行為，是大自然賦予它們的天性，和對(duì)象發(fā)生作用的過程中不與中介產(chǎn)生聯(lián)系。其中，“中介”并不是某一項(xiàng)具體的物品，這里的中介指的是明確清晰的意識(shí)，意圖利用工具實(shí)現(xiàn)既定目的或目標(biāo)的結(jié)果。更加準(zhǔn)確的形容中介，不能將它理解成為實(shí)際物品，而是一種基于思想的抽象意識(shí)。無論非人動(dòng)物的具體活動(dòng)形式是怎樣的，它都是為順應(yīng)自然而產(chǎn)生的活動(dòng)，不具備雙向化和對(duì)象化關(guān)系。反之，人活動(dòng)的本質(zhì)則具有一定的實(shí)踐性，那么方法就是完成既定實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際過程中，主客體雙向化、對(duì)象化的一種方式和途徑。

方法是人類為了實(shí)現(xiàn)目的或解決某一問題而采用的手段和方式，經(jīng)過實(shí)踐證明以后便可上升至理論的層面成為理論實(shí)踐指導(dǎo)。研究問題不僅要有可行性、對(duì)應(yīng)性較高的有效方法，同時(shí)還要具有方法論層面的宏觀性指導(dǎo)，二者實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性融合才能對(duì)現(xiàn)象產(chǎn)生正確認(rèn)知。馬克思主義哲學(xué)方法論中的基本方法，不僅能夠幫助我們對(duì)事物思想性產(chǎn)生合理認(rèn)知，而且也具備了較高的應(yīng)用性價(jià)值。

二、馬克思主義哲學(xué)方法論的基本方法解析

（一）實(shí)踐歷史主義方法

哲學(xué)方法論的實(shí)際作用是在人們對(duì)相關(guān)領(lǐng)域問題進(jìn)行理解和評(píng)價(jià)的過程中，為其提供系統(tǒng)性的思維方式。哲學(xué)層面的思維方式存在差異，那么對(duì)同一知識(shí)領(lǐng)域問題的理解也就不同，有關(guān)這些問題的思想、學(xué)說以及理論也不同。相對(duì)于格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel）的思辨思維方式或者是亞里士多德的形而上學(xué)思維方式，馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐思維方式，是在整個(gè)西方哲學(xué)系統(tǒng)之上的全新思維方式，為人類哲學(xué)思維的嶄新發(fā)展奠定基礎(chǔ)。并且，實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)理論的最突出特點(diǎn)，重要性極高。

雖然馬克思并沒有對(duì)實(shí)踐歷史主義方法的概念進(jìn)行直接性使用，然而卻時(shí)常強(qiáng)調(diào)要以歷史的角度審視問題，恩格斯與馬克思對(duì)資本主義與資產(chǎn)形態(tài)歷史價(jià)值的探討和研究，就是對(duì)實(shí)踐歷史主義具體應(yīng)用的典型案例。資產(chǎn)階級(jí)在歷史的舞臺(tái)上曾經(jīng)起到重要的革命性作用，在它短短的一百年統(tǒng)治時(shí)間中，創(chuàng)造出的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人類上千年的全部生產(chǎn)力。然而，資產(chǎn)階級(jí)用來打破封建制度的強(qiáng)力武器，現(xiàn)在卻用在了自己身上。由此可見，馬克思立足于人類社會(huì)的實(shí)踐性事件，明確指出了資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生過程和發(fā)展歷程。他并沒有由于資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)時(shí)時(shí)代的種種弊端和問題，而否定其對(duì)于歷史的革命性作用，也沒有因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的豐功偉績而不提及它注定滅亡的命運(yùn)，始終是從實(shí)踐發(fā)展的歷史真實(shí)進(jìn)程與發(fā)展規(guī)律來客觀評(píng)價(jià)和理解資產(chǎn)形態(tài)與資產(chǎn)階級(jí)的歷史價(jià)值。那么，在應(yīng)用實(shí)踐歷史主義進(jìn)行問題分析解析的過程中，我們應(yīng)該注意的是什么？

第一，以實(shí)踐性、客觀性存在的歷史事件的角度去考慮和研究問題。也就是說，人類社會(huì)的一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)均具有實(shí)踐性屬性，只要是將理論向神秘主義延伸，而產(chǎn)生出的神秘性問題，我們都可以通過實(shí)踐來解決、證明、評(píng)價(jià)這些問題;人類當(dāng)今的社會(huì)本身就是一種基于無數(shù)次實(shí)踐而交織起來的社會(huì)，通過不斷的實(shí)踐而發(fā)展起來的社會(huì)。應(yīng)用實(shí)踐歷史方法，就應(yīng)該將社會(huì)歷史的真實(shí)存在理解成實(shí)踐存在，長期站在實(shí)踐歷史存在的角度去審視和研究問題。

第二，將相關(guān)問題歸納于實(shí)踐所產(chǎn)生的歷史范疇中。將某一特定社會(huì)歷史問題，歸納于特定的歷史氛圍環(huán)境當(dāng)中，和它所產(chǎn)生的客觀歷史條件進(jìn)行關(guān)聯(lián)，繼而正確找出歷史問題的最終本質(zhì)。例如，在趙氏孤兒的歷史事件當(dāng)中，程英獻(xiàn)出自己的兒子去救趙氏孤兒，這種行為對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來說難以被人理解，這個(gè)曾經(jīng)含有偉大英雄色彩的舉動(dòng)卻被當(dāng)今社會(huì)的大多數(shù)人視為不人道、反人性的一種行為。人們之所以會(huì)產(chǎn)生如此誤解，并不是歷史實(shí)踐會(huì)因?yàn)槿怂枷氲母淖兌l(fā)生變革，其根本原因是現(xiàn)代人在審視歷史事件的過程中，忽略了當(dāng)時(shí)的歷史背景和條件，沒有將事件與環(huán)境進(jìn)行充分的聯(lián)系，不能以特定的歷史視角審視問題，而是以脫離社會(huì)背景的角度去分析問題。

第三，合理區(qū)分此地此時(shí)和非此地非此時(shí)之間的關(guān)系。我們不可以用當(dāng)下的標(biāo)準(zhǔn)去衡量判斷歷史問題和歷史現(xiàn)象，而是需要嚴(yán)格遵循客觀時(shí)空，實(shí)事求是、全方位、多角度的理解歷史。以我國古代著名的女子無才是德理論為例，如果此話出現(xiàn)在當(dāng)下的教科書中，必定受到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域以及人民群眾的強(qiáng)力批判，認(rèn)為這種觀點(diǎn)是對(duì)男女平等、女性智慧的惡意挑戰(zhàn)和抹殺。然而，在沒有意識(shí)到男女平等，認(rèn)為男尊女卑、女德至上的年代，卻被群眾和社會(huì)一致認(rèn)可。這也就從另一個(gè)角度說明了一切歷史現(xiàn)象，均是在歷史發(fā)展過程中的實(shí)踐性產(chǎn)物，必須遵循歷史時(shí)空的評(píng)價(jià)，需要我們以多角度、多視角的思維方式加以審視和分析。

（二）矛盾分析法

矛盾分析法作為馬哲辯證法當(dāng)中的具體方法，利用對(duì)事物本身的矛盾屬性進(jìn)行分析，解讀該事物的特定發(fā)展規(guī)律，繼而實(shí)現(xiàn)對(duì)該事物的改造和準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。中國人民的領(lǐng)袖，偉大的馬克思主義捍衛(wèi)者、哲學(xué)家、思想家、無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家、政治家毛澤東曾說過，馬克思主義辯證法的宇宙觀，是在指導(dǎo)人們學(xué)會(huì)合理觀察與分析自然界各種事物的矛盾運(yùn)行規(guī)律，依照觀察和分析的結(jié)果，找出解決矛盾的具體方法和途徑。由此可見，矛盾分析法的本質(zhì)是在統(tǒng)一當(dāng)中尋找對(duì)立和把握對(duì)立，又雙向性的從對(duì)立中尋找統(tǒng)一把握統(tǒng)一。正如弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚(yáng)諾夫所言，對(duì)統(tǒng)一事物的劃分，和對(duì)統(tǒng)一事物矛盾部分的認(rèn)識(shí)，就是馬克思辯證法的本質(zhì)。

第一，從統(tǒng)一當(dāng)中尋找對(duì)立、把握對(duì)立。將既定事物視為一種矛盾的統(tǒng)一結(jié)合體，從它的內(nèi)部對(duì)立層的相互聯(lián)系與依托中，找出并把握他們互相否認(rèn)和排斥的對(duì)立本質(zhì)。此類對(duì)立并不是亞里士多德形而上學(xué)理論中的“A不是A的絕對(duì)對(duì)立”，而是互相依托存在中的統(tǒng)一對(duì)立。簡而言之，就是我們可以用事物一分為二的簡單表達(dá)來把握其中的對(duì)立，此處的“一”指的是統(tǒng)一，此處的“二”則是對(duì)立，并不是將事物以常規(guī)性的方式分為上半部分和下半部部分，或者平均分成兩份。怎樣將這種一分為二的方法應(yīng)用到實(shí)際問題當(dāng)中？以中西方文化為例，在看待西方資本主義文化和我國傳統(tǒng)文化的過程中，需要利用去其糟粕、取其精髓的方式。

第二，從對(duì)立之中合理把握統(tǒng)一。將事物一個(gè)矛盾的統(tǒng)一集合體，從它的內(nèi)部對(duì)立面互相否定與排斥當(dāng)中，有效把握彼此相互依托存在的統(tǒng)一屬性。其中值得注意的是，這種統(tǒng)一屬性也不是亞里士多德的形而上學(xué)“A等于A”的絕對(duì)統(tǒng)一，而是兼顧排斥、否定屬性的對(duì)立統(tǒng)一。恩格斯表示，辯證法立足于自然科學(xué)，充分證明了一切的兩極分化對(duì)立，均是決定在互相對(duì)立的兩極當(dāng)中的互相作用，這兩極的對(duì)立與分離，僅僅存在于它們彼此之間互相依托存在和聯(lián)系中。由此可見，從對(duì)立中準(zhǔn)確把握統(tǒng)一，也可以利用我們上文說到的“合二為一”原理來解釋，“一”就是統(tǒng)一，“二”則是對(duì)立，也就是從對(duì)立當(dāng)中準(zhǔn)確把握統(tǒng)一，而不是從字面去理解“一”和“二”。

三、結(jié)語

綜上所述，偉大的實(shí)踐過程是孕育偉大思想的根本，偉大的理論又是帶領(lǐng)偉大實(shí)踐前行的內(nèi)在動(dòng)力。在人類科技、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，馬哲具有極為強(qiáng)大的生命力和實(shí)用性，是指導(dǎo)我黨、我國前行的關(guān)鍵思想武器。在新時(shí)代的背景下，我們需要遵循馬克思主義思想，不斷完善和開辟馬克思主義新視野，對(duì)馬克思主義多種理論觀點(diǎn)進(jìn)行充分認(rèn)知和理解，繼而快速實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。

參考文獻(xiàn)

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