饒瑞敏

摘 要：魯迅，革命家、思想家、文學(xué)家，但很少有人稱他為教育家。在他一生的工作中，有17年在教育部門和學(xué)校工作，對教育有精辟的見解。而且在其諸多的作品中都滲透著他對教育的重視，對兒童的關(guān)切。對魯迅教育思想產(chǎn)生的背景、教育思想中的家庭教育觀以及教育思想中對兒童天性的尊重進(jìn)行探討，可以重新認(rèn)識魯迅的教育思想理論和當(dāng)代價值。

關(guān)鍵詞：魯迅;家庭教育;兒童天性

著名的現(xiàn)代詩人柳亞子曾經(jīng)說過：“近世對于兒童教育最偉大的人物，我第一推崇魯迅先生。”魯迅，中國現(xiàn)代偉大的革命家、思想家、文學(xué)家，同時也是一位偉大的教育家，他在思想、教育上的建樹都非常高，以致后來很少有人將其超越。其作品蘊(yùn)含著豐富的教育思想，對今日的教育仍有極強(qiáng)的借鑒意義。魯迅先生在他短暫的一生中不斷求索，其中，對家庭教育和兒童發(fā)展的思考也伴隨他的一生。

一、?魯迅教育思想的產(chǎn)生背景

（一）對于國民性的探討

魯迅童年時期遭受了家族的變故，早期的人生境遇使他感受到了世態(tài)炎涼，也看到了清政府統(tǒng)治下整個社會的落后。早年魯迅到日本留學(xué)，本應(yīng)在學(xué)醫(yī)后升入東京的采礦冶金科繼續(xù)深造，但在仙臺學(xué)醫(yī)期間，細(xì)菌課上觀看日俄辱華幻燈片的經(jīng)歷，魯迅下定決心放棄醫(yī)學(xué)改學(xué)文學(xué)。從那以后，魯迅感到學(xué)習(xí)不再那么要緊，他認(rèn)為愚弱的國民，即使體格健全、茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，最為重要的是改變他們的精神和思想，于是，魯迅開始搞文學(xué)，提倡文藝運動。①魯迅認(rèn)為只有從改變?nèi)说乃枷牒途耖_始，才能真正使一個民族強(qiáng)大起來。正是因為太愛、太在乎這個民族了，他才會深刻地揭露出國民性的劣根性和社會的黑暗，然后“對癥下藥”，從而醫(yī)治頑疾。因此，魯迅對教育的關(guān)注是從對國民性的探討開始的。

和朋友在一起的魯迅經(jīng)常會探討三個問題：“其一，怎樣才是理想的人性？其二，中國國民性中最缺乏的是什么？其三，它的病根何在？”

②魯迅的作品取材多來自不幸的人身上，他想努力地揭示出世間真正的疾苦，在我看來，魯迅先生對國民性的思考聚焦到個人身上，開始追求解放、追尋人性，這是他教育思想產(chǎn)生最為重要的開始。

（二）批判封建舊教育

魯迅處在一個新舊交替變革的年代中，在面對如雨后春筍般的新思潮時，封建禮教的存在禁錮著人們的思想。封建舊教育需要改造，不從舊教育改造，就不會有下一代新思想的出現(xiàn)。

魯迅作為沖在最前頭的人，肩膀上的責(zé)任無比重大。他發(fā)表的第一篇白話文小說——《狂人日記》，就是批判封建舊教育的一篇發(fā)聲稿，魯迅所要批判的孔夫子的思想早已被異化為統(tǒng)治人們思想的政治工具，人不再有“人性”，并非批判孔子的道德學(xué)說。在《故事新編》中關(guān)于描寫大禹、干將莫邪的精神反映了魯迅對中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熱愛。《孔乙己》一文就是對封建舊教育最為形象的批判，孔乙己作為封建舊教育的一個犧牲品，值得大眾去同情，但他好喝懶做，不肯以自己的勞動去爭取生存的品性又讓人唾棄。他在科舉場上屢屢失敗的經(jīng)歷，言語行為的迂腐，是封建社會廣大知識分子悲劇的寫照。《祝?！分械南榱稚╇m然沒讀過書，但封建禮教對她思想的荼毒也使她成為了時代的犧牲品，要塑造一個真正的“全人”必定要改革封建舊教育。無論何時，教育都處于一個非常重要的位置，重新認(rèn)識教育的本質(zhì)，進(jìn)行思想解放，才能改變一代人。魯迅正是認(rèn)識到了這一點，在他作品中才透露出迫切想改變教育的愿望。

二、?魯迅教育思想中的家庭教育觀

都說父母是孩子的第一任老師，孩子初生之時，父母對孩子不僅有養(yǎng)育的責(zé)任，更有教育的責(zé)任。中國的封建家庭中，一般子女眾多，甚至還存在男尊女卑的觀念，這就無法讓父母將心血傾注在每一個孩子的身上。另外，在中國的封建舊家庭充滿權(quán)威父權(quán)觀念仍然存在，不可動搖。

魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中就提到：“因為中國親權(quán)重，父權(quán)更重，所以尤向?qū)τ趶膩砩袷ゲ豢汕址傅母缸訂栴}，發(fā)表一點意見?！雹俨⑶?，魯迅還認(rèn)為，中國家庭教育中教育孩子的方法比較單一，是兩種極端化的傾向，“……其一，是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內(nèi)或門前是暴主，是霸王，但在外面，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚而至于打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個奴才，一個傀儡，然而父母美其名曰‘聽話……”②反觀今天的部分中國家庭教育不也如此嗎？帶著“為了你好”的想法，全然不顧孩子的天性和愛好，給孩子報很多班，將孩子變?yōu)轸斞杆f的“聽話”的好孩子。但這類父母是否想過：在將孩子培育為理想化的同時，他們是否還有孩童的天真？

因此，在家庭教育中，其一，父母應(yīng)該理解孩子，不應(yīng)以成人的視角先入為主判定孩子，要以孩子為本位，實實在在地站在孩子視角來思考和解決問題。③其二，家庭成員從自身做出改變開始，營造良好的家庭氛圍，父母也要反思和學(xué)習(xí)如何更好地在遵從孩子的本性上讓孩子更好地發(fā)展。其三，尋求學(xué)校的幫助，學(xué)校和家庭之間形成穩(wěn)定的聯(lián)結(jié)，幫助孩子成長。最后，父母在生活中培養(yǎng)孩子的意志力和社會適應(yīng)性。

三、?魯迅教育思想中對兒童天性的尊重

魯迅先生的文章向來生澀難懂，含義深刻，中學(xué)生很少有人喜歡魯迅，但他的作品在不同年齡段閱讀，收獲體驗完全不一樣。讀魯迅的作品總覺得他是一位嚴(yán)肅的人，事實上魯迅先生是一位非常富有感情的人，十分喜愛兒童、尊重兒童，努力地保護(hù)著他們。

在海嬰身上，魯迅所遵從的教育理念是順其自然，不到容忍不了的地步不會拂逆孩子。他在《從孩子的照相說起》中，對比了中國孩子和日本孩子拍照呈現(xiàn)出來的不同，“溫文爾雅，不大言笑，不大動彈的是中國孩子;健壯活潑，不怕生人，大跳大笑的是日本孩子?！雹馨ㄋ暮⒆尤ゲ煌障囵^照相表現(xiàn)出來的性格都不一樣，魯迅認(rèn)為是各國照相師對兒童的要求不同，深層次則更反映出每個國家教育兒童的觀念存在差異。

魯迅希望兒童健康、活潑、頑皮。在《故鄉(xiāng)》和《社戲》中，他塑造了一群天真、活潑、勇敢和富有生活智慧的農(nóng)民孩子的形象，描繪了少年兒童天真爛漫的生活，表達(dá)了心目中真正的兒童生活。他在《看圖識字》里說：“孩子是可以敬佩的，他常想到星月以上的境界……他想到飛上天空，他想到潛入蟻穴……”⑤的確，孩子們的內(nèi)心有著豐富的想象，有著許許多多稀奇古怪的事兒，有著自己構(gòu)想的未來圖景。《從百草園到三味書屋》描繪了一個調(diào)皮、好奇的小魯迅，聽說吃了何首烏可以成仙，于是他常常拔起來，因此弄壞了泥墻，會捉蟋蟀，捕鳥……即使到了書塾里，也會去書屋后面的園子里玩到先生找人才會跑回來，課堂上“大膽”地去問先生“怪哉”蟲是怎么一回事？

……總之，小魯迅在百草園時，他自由、快樂、天真、活潑。

魯迅一生以“文藝”為武器，深刻剖析國民性，關(guān)心兒童的成長，他的戰(zhàn)斗自始至終為了國家和民族的未來。④顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為魯迅是實實在在的教育家，“他的教育主張符合教育的一般規(guī)律，具有科學(xué)性、前瞻性。”⑤盡管魯迅的兒童教育思想發(fā)表于上世紀(jì)初，屬于他的時代已經(jīng)過去，但其科學(xué)的家庭教育觀，理解兒童、指導(dǎo)兒童、解放兒童、尊重兒童天性的思想對當(dāng)今的兒童教育實踐仍有重要的指導(dǎo)意義。

[注釋]

①魯迅：《我們現(xiàn)在怎樣做父親》

②魯迅：《上海兒童》

③魯迅：《從孩子的照相說起》

④魯迅：《看圖識字》

⑤魯迅：《從百草園到三味書屋》

[參考文獻(xiàn)]

[1]周建人口述，周曄整理：魯迅故家的敗落[M].福州：福建教育出版社，2001，203.

[2]許壽裳：我所認(rèn)識的魯迅[M].北京：人民文學(xué)出版社，1952，18-19.

[3]顧明遠(yuǎn)：魯迅作品里的教育[M].福州：福建教育出版社，2013.44.

[4]張金鳳.魯迅教育思想探析[J].菏澤學(xué)院學(xué)報，2018（4）：82-85.

[5]顧明遠(yuǎn).“魯迅”立人思想的現(xiàn)實意義[J].北京師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2016（5）?：5-9.

（作者單位：云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南?昆明?650500）