王增福

摘 要：新中國(guó)成立以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化伴隨著我們黨的理論創(chuàng)新和工作任務(wù)的轉(zhuǎn)變?nèi)〉昧艘粋€(gè)又一個(gè)飛躍式發(fā)展，在艱辛探索中逐步實(shí)現(xiàn)了從注重模仿蘇聯(lián)到堅(jiān)持中國(guó)特色、從偏重生產(chǎn)關(guān)系到關(guān)注生產(chǎn)力發(fā)展、從以物為本到以人為本等發(fā)展范式的轉(zhuǎn)換。70多年的探索和發(fā)展積累了馬克思主義中國(guó)化的寶貴經(jīng)驗(yàn)，即以“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”作為邏輯起點(diǎn)，以當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情和歷史方位作為理論基石，以馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合作為實(shí)踐基點(diǎn)，以人民群眾的主體地位維護(hù)作為價(jià)值旨?xì)w。這些基本經(jīng)驗(yàn)為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新發(fā)展提供了借鑒和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化;發(fā)展范式;中國(guó)國(guó)情;基本經(jīng)驗(yàn)

一、新中國(guó)成立以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)與改革實(shí)踐，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、大眾化和時(shí)代化，使馬克思主義不僅實(shí)現(xiàn)了理論的與時(shí)俱進(jìn)，而且增強(qiáng)了實(shí)踐的指導(dǎo)效應(yīng)。在這70多年中，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程時(shí)而凱歌行進(jìn)，時(shí)而曲折發(fā)展。依據(jù)我們黨的理論創(chuàng)新發(fā)展歷程，結(jié)合我們黨工作任務(wù)的轉(zhuǎn)變要求，可以將其歷史進(jìn)程劃分為五個(gè)階段。

（一）新中國(guó)成立至黨的八大召開(kāi)之前，完成社會(huì)主義改造并確立社會(huì)主義制度

中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著新民主主義革命在全國(guó)基本取得了勝利，意味著歷經(jīng)磨難的中華民族結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民和中華民族從此站起來(lái)了，為以后實(shí)現(xiàn)富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)奠定了制度基礎(chǔ)。站在新中國(guó)的歷史起點(diǎn)上，馬克思主義中國(guó)化面臨著新的課題，即如何實(shí)現(xiàn)從領(lǐng)導(dǎo)人民奪取國(guó)家政權(quán)的黨向在全國(guó)長(zhǎng)期執(zhí)政的黨的轉(zhuǎn)變，如何實(shí)現(xiàn)新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡，如何在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家進(jìn)行建設(shè)以鞏固社會(huì)主義政權(quán)，等等。這既是中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立初期面臨的重要任務(wù)，也是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中必須面對(duì)的時(shí)代課題。

新中國(guó)成立之初，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、繼而進(jìn)行社會(huì)主義改造，取得了歷史性成就。1953年，黨中央在過(guò)渡時(shí)期總路線的宣傳提綱中指出：“要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。”[1]316在過(guò)渡時(shí)期，“我們黨創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造的道路”[2]70。社會(huì)主義改造采用從低級(jí)到高級(jí)逐步漸進(jìn)的過(guò)渡形式，根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度和階級(jí)結(jié)構(gòu)實(shí)際，借助國(guó)家資本主義的緩和方式變革固有經(jīng)濟(jì)形式，這是對(duì)馬克思恩格斯列寧的資產(chǎn)階級(jí)和平贖買思想的有效踐行。對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的成功改造，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，同時(shí)使我國(guó)的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。這一切標(biāo)志著我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。從新中國(guó)成立到黨的八大前夕，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民基本完成了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，取得了輝煌的成績(jī)。在這一過(guò)程中，既選擇性借鑒傳統(tǒng)社會(huì)主義的發(fā)展模式，也著力結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情進(jìn)行理論創(chuàng)新與實(shí)踐推進(jìn)。經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，我國(guó)正式確立了社會(huì)主義制度，這在中國(guó)歷史乃至世界歷史上都是一次深刻而偉大的社會(huì)變革，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)社會(huì)發(fā)展奠基了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)和政治保障。

（二）黨的八大至十一屆三中全會(huì)前，社會(huì)主義道路探索取得積極成果也存在重大失誤

社會(huì)主義改造完成后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已基本解決，這就為我們黨提出社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的重要論斷提供了客觀依據(jù)。1956年9月，我們黨召開(kāi)第八次全國(guó)代表大會(huì)，大會(huì)明確指出，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣駥?duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[2]72。因此，黨和國(guó)家的工作焦點(diǎn)也由消滅資本主義殘余、確立社會(huì)主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)榧辛α堪l(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，盡快使我國(guó)由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)邁向先進(jìn)的工業(yè)國(guó)。黨的八大提出的正確路線為新時(shí)期社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和黨的建設(shè)指明了方向，這是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始將馬克思主義與中國(guó)建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，探索適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路的起點(diǎn)。從1956年至1966年是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民大規(guī)模建設(shè)社會(huì)主義的十年，取得了階段性重大成就，但也在實(shí)踐中遭遇了嚴(yán)重挫折和失誤。由于黨和國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)不到位，在黨的八大結(jié)束后開(kāi)展了“大躍進(jìn)”與人民公社化運(yùn)動(dòng)，“左”傾錯(cuò)誤思潮逐漸興盛，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重?fù)p失。此后，黨中央及時(shí)認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題并積極開(kāi)展大規(guī)模的全面調(diào)整，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)逐步得到恢復(fù)和健康發(fā)展。

1966年至1976年的“文化大革命”，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程遭遇重大挫折的時(shí)期。這一時(shí)期，黨中央提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤理論，在這一理論指導(dǎo)下，我國(guó)所進(jìn)行的革命實(shí)踐與社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律背道而馳?！拔幕蟾锩奔炔环像R克思主義的理論要求，也不是毛澤東思想的精髓彰顯，更不符合黨的理論創(chuàng)新和社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展實(shí)際，是在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中錯(cuò)誤評(píng)估了當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)和階級(jí)狀況的結(jié)果，是“一場(chǎng)由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被反革命集團(tuán)利用，給黨、國(guó)家和各族人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂”[2]82，造成了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的停滯甚至退步。面對(duì)這種局面，黨內(nèi)有識(shí)之士果斷糾正錯(cuò)誤，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并深刻反思如何更好更合理地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

（三）黨的十一屆三中全會(huì)至十五大，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)創(chuàng)新局面

在這一時(shí)期，我們黨創(chuàng)造性地把馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新。1978年12月，具有偉大轉(zhuǎn)折意義的黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化開(kāi)啟了新征程。全會(huì)確立了解放思想與實(shí)事求是的思想路線，實(shí)現(xiàn)了工作重心由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)移。在這一階段，我們黨依據(jù)國(guó)際發(fā)展大勢(shì)和國(guó)內(nèi)發(fā)展實(shí)際，以超人的魄力與膽識(shí)實(shí)施對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，明確新時(shí)期的根本任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，充分調(diào)動(dòng)人民群眾投身社會(huì)主義建設(shè)的主動(dòng)性和積極性。我們黨正確分析國(guó)內(nèi)實(shí)情、科學(xué)研判國(guó)際形勢(shì)，作出了我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的重大論斷，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理的理論創(chuàng)新。從黨的十三大到十四大，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的變革促使我國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

黨的十五大在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中具有重要?dú)v史地位。在這次大會(huì)上，馬克思主義中國(guó)化的理論成果——鄧小平理論被確立為黨的指導(dǎo)思想。鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，堅(jiān)持以馬克思主義的寬廣視野審視世界大勢(shì)、觀察中國(guó)發(fā)展，科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的根本問(wèn)題，深刻闡明了社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵，著力深化了對(duì)社會(huì)主義制度的科學(xué)認(rèn)知，創(chuàng)新性地規(guī)劃了涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。歷史不斷證明，馬克思主義中國(guó)化要取得發(fā)展，就應(yīng)該結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，脫離中國(guó)國(guó)情的馬克思主義理論必然是抽象和空洞的。

（四）黨的十六大至十八大前，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新持續(xù)深化與拓展

馬克思主義的時(shí)代發(fā)展總是以不同形態(tài)的理論成果呈現(xiàn)。黨的十五大至十八大前，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了新的跨越，我們黨將馬克思主義與新時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，形成了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀兩大理論形態(tài)?？茖W(xué)對(duì)待馬克思主義是一個(gè)永無(wú)止境的課題，作為世界上最大的執(zhí)政黨，在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期以什么樣的方式和姿態(tài)帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，如何在世界上最大的發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行治國(guó)理政，是黨在國(guó)家建設(shè)和自身發(fā)展中面臨的時(shí)代課題。以江澤民為核心的黨中央堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，以深邃的眼光和宏闊的視野提出了“三個(gè)代表”重要思想，創(chuàng)新了馬克思主義關(guān)于黨的建設(shè)理論，科學(xué)回答了在中國(guó)“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”這一重大問(wèn)題，從堅(jiān)守人民中心和繁榮中華文化的視角豐富了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)知，從維護(hù)生產(chǎn)力發(fā)展的核心視域進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展。

以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)際，繼承毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的理論智慧與精神實(shí)質(zhì)，以回答社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“如何發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展”等關(guān)系中華民族復(fù)興的時(shí)代課題為己任，提出了科學(xué)發(fā)展觀，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的嶄新篇章?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心要義體現(xiàn)在它鮮明強(qiáng)調(diào)了發(fā)展是第一要義，以人為本是核心宗旨，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求，統(tǒng)籌兼顧是方式方法，由此樹(shù)立了以人為本的科學(xué)發(fā)展理念，從而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，為“生態(tài)文明”范疇的提出奠定了基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的品格，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的必然要求，也是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的深度思考，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。

（五）黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是思想之源，馬克思主義中國(guó)化形成和發(fā)展的過(guò)程都是以鮮明的問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向。新的時(shí)代呼喚新的理論，黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)既取得豐碩成果，亦面臨諸多風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，精準(zhǔn)研判，科學(xué)分析，有效回應(yīng)了中國(guó)特色社會(huì)主義深化發(fā)展所面臨的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，基于時(shí)代變化和發(fā)展要求，提出我國(guó)當(dāng)前的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]19;闡述了推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循的“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”;系統(tǒng)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”[3]18的新時(shí)代課題;創(chuàng)新性地提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是黨和人民在從“站起來(lái)”“富起來(lái)”向“強(qiáng)起來(lái)”邁進(jìn)中積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是全黨和全體人民集體智慧的思想結(jié)晶。它使科學(xué)社會(huì)主義在新時(shí)代的中國(guó)煥發(fā)出嶄新活力，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和世界社會(huì)主義發(fā)展的新境界。

二、新中國(guó)成立以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的范式轉(zhuǎn)換

美國(guó)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩首先提出“范式”這一概念，“范式之間的轉(zhuǎn)換”意味著科學(xué)的革命，“范式轉(zhuǎn)換”過(guò)程同時(shí)也是“革命的解決過(guò)程，就是通過(guò)科學(xué)共同體的內(nèi)部沖突，選擇出從事未來(lái)科學(xué)活動(dòng)的最適宜的道路”[4]。我們探討馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的范式轉(zhuǎn)換，不是指馬克思主義理論的核心要義和精神實(shí)質(zhì)在中國(guó)化歷程中會(huì)出現(xiàn)根本性的質(zhì)變，而是著重探討馬克思主義理論在中國(guó)的民族化過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)關(guān)注焦點(diǎn)、演化方式和發(fā)展路徑的變化。只有深化馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的范式轉(zhuǎn)換研究，才能準(zhǔn)確理解馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，科學(xué)總結(jié)基本經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而更加堅(jiān)定馬克思主義中國(guó)化的道路獨(dú)立、制度自主與理論自信，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供理論與實(shí)踐鏡鑒。

（一）從學(xué)習(xí)和模仿蘇聯(lián)到逐步“走自己的路”的轉(zhuǎn)換

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就堅(jiān)定地把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化從“俄式社會(huì)主義”到“中國(guó)式的、特殊的、新式的民主主義”（即新民主主義），再到“中國(guó)特色社會(huì)主義”的轉(zhuǎn)換[5]。新民主主義革命推翻了封建主義、帝國(guó)主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立與民族解放，確立了新民主主義社會(huì)，開(kāi)啟了民主發(fā)展之路。新中國(guó)成立伊始，毛澤東結(jié)合“一窮二白”的具體國(guó)情和對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展模式的基本認(rèn)知，提出了“一邊倒”的社會(huì)主義發(fā)展策略，主張全面模仿蘇聯(lián)工業(yè)化模式來(lái)扭轉(zhuǎn)百?gòu)U待興的局面。特別是實(shí)施社會(huì)主義改造和第一個(gè)五年計(jì)劃的過(guò)程中，毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)“要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”[1]263，在各個(gè)領(lǐng)域以蘇聯(lián)模式為樣板開(kāi)展改造和建設(shè)。在這段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)認(rèn)真借鑒蘇聯(lián)模式，產(chǎn)生了一定的積極效應(yīng)?？梢哉f(shuō)，蘇聯(lián)模式為我們探索社會(huì)主義發(fā)展之路提供了正面經(jīng)驗(yàn)。但是，1956年蘇共二十大的召開(kāi)與波匈事件暴露出了蘇聯(lián)模式的弊端。毛澤東重新審視蘇聯(lián)模式，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中存在的問(wèn)題與教訓(xùn)，提出“以蘇聯(lián)為鑒戒”獨(dú)立自主進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)探索的思想。他在《論十大關(guān)系》中強(qiáng)調(diào)：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過(guò)的彎路，你還想走？過(guò)去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！盵6]雖然毛澤東已經(jīng)開(kāi)始反思蘇聯(lián)模式的弊端，并進(jìn)行了科學(xué)探索，但由于對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)依然存在不足和局限，未能從根本上突破蘇聯(lián)模式對(duì)我國(guó)開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)的影響。

黨的十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，持續(xù)解放思想和創(chuàng)新理論，在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中找到了體現(xiàn)中國(guó)特色和民族基因的社會(huì)主義發(fā)展大道。黨的十二大指出，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵7]黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人汲取蘇聯(lián)解體、東歐劇變的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展道路的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義?！盵3]17可以說(shuō)，自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)始終堅(jiān)持發(fā)展和深化馬克思主義中國(guó)化不動(dòng)搖，堅(jiān)持獨(dú)立自主探索社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，始終不渝走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，既注重遵循社會(huì)主義發(fā)展的根本規(guī)律，又堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)特色的道路獨(dú)立和文化自主，實(shí)現(xiàn)了從“走蘇聯(lián)所走過(guò)的道路”到“以蘇為鑒走自己的路”的飛躍。

（二）從偏重生產(chǎn)關(guān)系到關(guān)注生產(chǎn)力發(fā)展的轉(zhuǎn)換

在新中國(guó)成立前夕的黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東明確提出了“迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，使中國(guó)穩(wěn)步地從農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”的現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)。在這一正確思想的指導(dǎo)下，我國(guó)順利實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的全面恢復(fù)，也為社會(huì)主義改造和大規(guī)模工業(yè)化奠定了基礎(chǔ)。然而，社會(huì)主義制度建立后，針對(duì)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義以及如何發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想開(kāi)始出現(xiàn)了單純強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系、夸大主觀能動(dòng)性的“左”傾錯(cuò)誤，在政治上提出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的路線，在經(jīng)濟(jì)上提出“大躍進(jìn)”的發(fā)展方式。全國(guó)各地出現(xiàn)高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)等不良現(xiàn)象，嚴(yán)重背離了生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀規(guī)律，給黨和國(guó)家的建設(shè)事業(yè)造成重大損失。在此之后，雖然我們黨進(jìn)行了一定程度上的調(diào)整和糾偏，但發(fā)展思想上的“左”傾錯(cuò)誤仍然存在并不同程度地顯現(xiàn)，最終在“左”傾錯(cuò)誤思想指導(dǎo)下開(kāi)展了“文化大革命”運(yùn)動(dòng)。“文化大革命”歪曲和背棄了毛澤東思想的精神實(shí)質(zhì)，極“左”思想在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域嚴(yán)重泛濫，不同程度地造成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的后退和社會(huì)秩序的混亂。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的黨中央作出了撥亂反正、改革開(kāi)放的重大決策，實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想和工作重心從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，特別強(qiáng)調(diào)“科技是第一生產(chǎn)力”，為開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程提供了思想引領(lǐng)和科技支撐。鄧小平在黨的十三大上提出“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，為中國(guó)人民和中華民族“富起來(lái)”設(shè)計(jì)了路線圖。1992年，鄧小平在視察南方的談話中強(qiáng)調(diào)“發(fā)展才是硬道理”，并提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”[8]的新理念，摒棄了將計(jì)劃等同于社會(huì)主義、將市場(chǎng)等同于資本主義的錯(cuò)誤思想，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)主義的應(yīng)有之義，深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。黨的十四大確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)，黨的十五大、十六大對(duì)此予以繼承、延續(xù)和發(fā)展。黨的十七大指出，“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！盵9]這一重要論斷表明，重新確立、發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我們黨在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)和理論創(chuàng)新。黨的十八大以來(lái)，我們通過(guò)“全面深化改革”化解發(fā)展困局、推動(dòng)流程再造、提升經(jīng)濟(jì)效益和推進(jìn)科技創(chuàng)新，目的仍然是進(jìn)一步提高社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，以便調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，夯實(shí)上層建筑支撐經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而著眼于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，努力實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

（三）從以物為本到以人為本發(fā)展范式的轉(zhuǎn)換

新中國(guó)成立之初，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體基本形成了以重工業(yè)為主，重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)并舉為主要內(nèi)容的社會(huì)主義工業(yè)化道路的制度安排。在1964年召開(kāi)的第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)上，周恩來(lái)指出，“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，趕上和超過(guò)世界先進(jìn)水平?！盵10]顯然，“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)關(guān)注更多的是社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平繼承了第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的構(gòu)思，并將“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)目標(biāo)發(fā)展成為“富強(qiáng)、民主、文明”。1992年，鄧小平提出，“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”[11]，即“兩手抓，兩手都要硬”，這一思想豐富和拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵。黨的十五大以來(lái)，以江澤民為核心的黨中央不斷深化對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，在社會(huì)主義初級(jí)階段基本綱領(lǐng)中充沛了“富強(qiáng)、民主、文明”的豐富內(nèi)涵，明確了社會(huì)主義建設(shè)要圍繞經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”展開(kāi)，不斷強(qiáng)化與發(fā)展“物質(zhì)文明、精神文明和政治文明”，使中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)日趨完善和成熟。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)思想，在黨的十六屆六中全會(huì)上將“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總目標(biāo)，為全黨全國(guó)人民指明前進(jìn)方向，由此勾勒出一幅“經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、精神文明、社會(huì)和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)圖景，在這幅圖景中日趨凸顯人民的中心地位。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是一個(gè)不斷解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代。黨的十八大報(bào)告中首次提出社會(huì)主義生態(tài)文明思想，這是以人為本思想在現(xiàn)代化建設(shè)中的充分體現(xiàn)，是全面建成小康社會(huì)的重要理論創(chuàng)新。黨的十九大在綜合分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，強(qiáng)調(diào)“在全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[3]19。新時(shí)代的小康社會(huì)建設(shè)不僅對(duì)物質(zhì)生活水平提出更高標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)人民美好生活需要的經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、精神文明、社會(huì)和諧、環(huán)境美麗等也提出更多要求。在新時(shí)代的發(fā)展實(shí)踐中，我們黨合乎時(shí)代潮流、順應(yīng)人民意愿，深化“以人民為中心”的發(fā)展思想，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”“四個(gè)全面”兩大布局，與全國(guó)各族人民一道同心協(xié)力共創(chuàng)“中國(guó)夢(mèng)”。從新中國(guó)成立至今，黨和國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)逐漸實(shí)現(xiàn)了從以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、某種程度將“物”神圣化到“以人民為中心的發(fā)展”以及“人”與“物”和諧共融的轉(zhuǎn)變，這種由以物為本向以人為本范式的轉(zhuǎn)換，是馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐探索的重要階段。[12]

三、新中國(guó)成立以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)

新中國(guó)成立70多年來(lái)，特別是改革開(kāi)放40多年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的廣度和深度都實(shí)現(xiàn)了歷史性的飛躍和提升，并由此形成和創(chuàng)造出一系列馬克思主義中國(guó)化的輝煌理論成果和寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。系統(tǒng)梳理和全面總結(jié)這些凝結(jié)著黨和人民不懈探索和實(shí)踐智慧的基本經(jīng)驗(yàn)，有利于我們更加科學(xué)深刻地把握馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律和未來(lái)發(fā)展趨向。馬克思主義中國(guó)化的歷程是在我國(guó)革命、建設(shè)和改革的艱辛探索中逐步推進(jìn)和發(fā)展起來(lái)的，并在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命和自我革命的創(chuàng)造性實(shí)踐中不斷延展與深化。馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人所積累的寶貴精神財(cái)富，只有深刻領(lǐng)會(huì)和全面把握這些基本經(jīng)驗(yàn)的精髓，我們才能在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征程中繼續(xù)奪取一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。通過(guò)科學(xué)總結(jié)和系統(tǒng)反思，這些基本經(jīng)驗(yàn)主要可以概括歸納為以下四個(gè)方面。

（一）科學(xué)回答“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”，是馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)

作為指引全人類實(shí)現(xiàn)徹底解放的偉大理論武器，馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬(wàn)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平明確指出，“馬克思主義是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹(shù)之根本，是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬(wàn)里長(zhǎng)河之泉源?！盵13]中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，并在堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化大眾化，從而使馬克思主義在中華大地展現(xiàn)出前所未有的生命力和感召力。因而只有首先認(rèn)識(shí)清楚“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”這一根本問(wèn)題，我們黨才能游刃有余地堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，才能以其更好地指導(dǎo)和推動(dòng)我國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐。

新中國(guó)成立70多年來(lái)，一代又一代開(kāi)拓奮進(jìn)的共產(chǎn)黨人圍繞著“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”的基本問(wèn)題展開(kāi)了理論思考和實(shí)踐探索。以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人在同教條主義、本本主義、主觀主義等對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤態(tài)度作斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的首次歷史性飛躍，創(chuàng)立和發(fā)展了毛澤東思想，這是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果。以鄧小平為代表的第二代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，極大地深化和加快了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化實(shí)踐中形成了鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。此后，以江澤民和胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人分別圍繞著“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大理論和實(shí)踐課題，進(jìn)一步豐富和深化了我們黨對(duì)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的理論認(rèn)知和實(shí)踐突破，極大推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的歷史進(jìn)程。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光和科學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展布局引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，同時(shí)也開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的新時(shí)代。在深度思考“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一時(shí)代課題的基礎(chǔ)上，新一代領(lǐng)導(dǎo)人高屋建瓴、大膽創(chuàng)新，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為將當(dāng)代中國(guó)馬克思主義推進(jìn)到新境界、新高度提供了根本指南。

（二）正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷史方位，是馬克思主義中國(guó)化的理論基石

馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程必須緊扣我國(guó)不同歷史階段的具體國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng)，全面系統(tǒng)地理解和把握我國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期國(guó)情的區(qū)別與聯(lián)系，認(rèn)清不同社會(huì)發(fā)展階段社會(huì)主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)換與調(diào)整，如此才能科學(xué)研判我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本歷史方位，使馬克思主義在與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的漸進(jìn)過(guò)程中展現(xiàn)出獨(dú)特的理論魅力、激發(fā)出強(qiáng)勁的真理力量和驚人的實(shí)踐偉力。馬克思主義之所以能夠得到中國(guó)人民的理論認(rèn)同、思想認(rèn)同、情感認(rèn)同，就是由于它找到了與中國(guó)國(guó)情相統(tǒng)一的最佳結(jié)合點(diǎn)，并在內(nèi)化于心和外化于行的辯證統(tǒng)一中由精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，從而指導(dǎo)人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)取得舉世矚目的巨大成就。因此，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，必須立足中國(guó)國(guó)情，才能牢牢堅(jiān)持中華文明的主體性、正確發(fā)揮社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐性，著力將黨和人民在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)加以理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化、制度化，構(gòu)建起更具說(shuō)服力、感召力和公信力的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系。

新中國(guó)成立70多年來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，這既深刻折射出我國(guó)基本國(guó)情和社會(huì)主要矛盾的變化與發(fā)展，又為我們持續(xù)深化和拓展馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程創(chuàng)造了優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境、標(biāo)注了清晰的發(fā)展目標(biāo)。以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情，科學(xué)分析中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，為中國(guó)人民奪取反帝反封建的偉大勝利奠定了前提和基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，依據(jù)國(guó)內(nèi)主要矛盾的新變化，我們黨創(chuàng)造性地提出了過(guò)渡時(shí)期的總路線，使社會(huì)主義基本制度在我國(guó)確立并鞏固下來(lái)。改革開(kāi)放新時(shí)期，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人依據(jù)我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一客觀現(xiàn)實(shí)，作出我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的重大國(guó)情判斷，并在立足這一基本國(guó)情的基礎(chǔ)上制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，指出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新變化。在立足社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的歷史方位的基礎(chǔ)上，我們黨深化了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，成功促成了馬克思主義與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的又一次歷史性飛躍。

（三）合理建構(gòu)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新互動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制，找準(zhǔn)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的路徑，是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐基點(diǎn)