摘要：法律和道德作為兩種規(guī)范模式，存在區(qū)別但更有共性和聯(lián)系，并且是相互作用的，即法律對道德有良好的促進作用，道德是法律的運行基礎(chǔ)，二者相輔相成，不可分割。在當(dāng)前國際形勢復(fù)雜，只有法律與道德雙管兼施、緊密配合，充分發(fā)揮其相互作用才能使社會步入?yún)f(xié)調(diào)穩(wěn)定的發(fā)展軌道。

關(guān)鍵詞：法律;道德;相互作用

法律和道德本質(zhì)上都是規(guī)范人們的行為，社會經(jīng)濟快速發(fā)展，社會上出現(xiàn)新的情況、新問題不能被既存的法律所覆蓋，道德標(biāo)準作為司法判決依據(jù)的例子也偶有出現(xiàn)，在促使大家自律的機制，兩者在本質(zhì)上具有一致性，我們要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，提高全民法治素養(yǎng)和道德素質(zhì)，實質(zhì)上就是在發(fā)揮法律和道德的相互作用。

一、法律和道德

從古至今，對于法律的概念沒有一個統(tǒng)一的界定，從不同的角度界定有不同的理論。古代的自然法理論源于古希臘，十九世紀初的英國，奧斯丁和哈特提出了分析實證法理論，其中，哈特認為法律并不是統(tǒng)治者的工具，也分為強制性的法律和非強制性的法律，因為法律不僅包括權(quán)利也包括義務(wù)，所以哈特認為法律是規(guī)則而非單純的秩序[1]。我國關(guān)于法律的概念學(xué)者也有不同的說法，其中以張文顯教授為代表的觀點為：“法律是國家制定或認可，以國家強制力保證實施的，以行為和社會關(guān)系為調(diào)整對象的，以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的，具有普遍約束力的，反映、維護一定社會歷史時期掌握國家政權(quán)的階級的意志和利益的社會規(guī)范體系?！盵2]

道德，就是人類社會中一種特殊的社會現(xiàn)象，它通過善惡規(guī)范、準則、義務(wù)、良心等形式，來反映和概括人類共同生活、共同發(fā)展、共同完善的客觀的秩序需要，并用人類自我覺醒、自我約束的實踐精神方式，來表現(xiàn)人類對現(xiàn)有或?qū)嵱惺澜绲膬r值評估，表現(xiàn)人類對未來或應(yīng)有世界的價值追求，從而以人類自我需要的內(nèi)驅(qū)力的方式，激勵和推動人類上升到更高的文明境界。[3]簡言之，道德就是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于是非、善惡、光榮與恥辱、公正與偏私、正義與非正義的觀念、規(guī)范和原則的總和，道德主要依靠社會輿論評價、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心良知來保證實施。[4]

二、法律與道德相互間的作用

法律和道德從其實現(xiàn)方式、調(diào)整對象及表現(xiàn)形式存在不同，但總體來說更具有共性并且能相互促進，即“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”。[5]

（一）法律對道德的促進作用

法律對道德的促進主要體現(xiàn)在—“道德法律化”，通過立法程序?qū)⒁欢ǖ牡赖乱?guī)范上升為具有強制約束力的法律規(guī)范的活動，以法律來促成和推行社會所提倡的主流道德。[6] 正如我國《民法》規(guī)定民事活動應(yīng)當(dāng)遵循自愿、公平、等價有償、誠實信用的原則;《婚姻法》規(guī)定父母有教育撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)，禁止家庭成員間的虐待和遺棄等，這些也都是我國法律對道德的確認。

（二）道德是法律運行的基礎(chǔ)

道德對法律運行全過程，即立法、執(zhí)法、司法和守法都發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)作用，在推進法治的過程中，我們要隨時避開法治萬能主義的雷區(qū)，如福建安溪被稱為電信詐騙高發(fā)地區(qū)，詐騙在他們眼中是一種職業(yè)，是謀生的手段，所以出現(xiàn)一家人甚至一個村都在詐騙。[7]對于這種整個地區(qū)塌方式的犯罪，政府及司法機關(guān)采取了相應(yīng)的措施，盡管如此，仍然存在犯罪人服刑期滿又重操舊業(yè)的現(xiàn)象，面對這樣的局勢，法治似乎走到了困境，而這時讓人們重新接受正確的道德觀念才是解決途徑。

三、我國道德和法律相互作用的現(xiàn)狀及完善建議

（一）我國道德和法律相互作用的現(xiàn)狀

在建設(shè)法治國家的進程中，我國充分認識到道德建設(shè)的重要性并適時提出了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國理念。近些年，我國在執(zhí)法、司法道德建設(shè)方面也確實取得了一定的成果，如制定了一系列法律職業(yè)道德規(guī)范，樹立了一大批優(yōu)秀的模范人物典型，加強了社會公眾自覺守法的宣傳力度。但就總體而言，我國的法治建設(shè)仍然表現(xiàn)出一種 以大規(guī)模立法為特征的發(fā)展模式，與立法相比，法律運行中的道德建設(shè)仍然相對滯后，實踐中由于道德缺失導(dǎo)致違法犯罪的現(xiàn)象依然存在。在立法過程中由于對道德精神的弘揚不足，造成法律的效率價值與公平價值的沖突;在執(zhí)法和司法過程中少數(shù)權(quán)力者道德觀念嚴重缺失，利用手中的權(quán)力執(zhí)法犯法、以權(quán)謀私;在守法過程中部分經(jīng)營者為追逐利潤而不擇手段、泯滅良知。法律運行中的道德缺失問題關(guān)系到法治國家的建設(shè)和人民的安定生活，理應(yīng)得到社會的廣泛關(guān)注。

（二）我國道德和法律相互作用的完善建議

我國現(xiàn)在處于轉(zhuǎn)型時期，呈現(xiàn)道德的多元化，多樣性道德對主導(dǎo)性道德構(gòu)成一定程度的消解，且社會對效率的注重導(dǎo)致對公平觀的誤解，榮辱感的錯位和公平感的缺失嚴重影響了道德情緒的正當(dāng)性。從道德需要來看，物質(zhì)需要的滿足是道德生成的基礎(chǔ)，道德建設(shè)無法超越注重生存利益的客觀現(xiàn)實。

第一，提高法律運行主體的道德素養(yǎng)，以社會主義核心價值觀為法律運行的道德基礎(chǔ)，全面提高公民的道德素質(zhì)，同時加強執(zhí)法者與司法者的官德建設(shè)，發(fā)揮示范作用。第二，加強立法道德建設(shè)，在立法過程中應(yīng)充分弘揚道德公平，實現(xiàn)再分配環(huán)節(jié)的道德公平，進一步完善立法程序的民主性與公開性。第三，加強執(zhí)法道德建設(shè)，通過轉(zhuǎn)變政府職能，改革干部任免制和業(yè)績考核制，落實權(quán)力運行公開制和官員財產(chǎn)公開制，引導(dǎo)權(quán)力道德的生成。第四，加強司法道德建設(shè)，通過完善司法獨立制、司法審判公開制、錯案追究制等司法改革和司法制度，以保障司法公正。第五，要加強守法道德建設(shè)，通過加大違法成本、提高勞動收入比重、完善社會保障制度、樹立道德信仰等培育經(jīng)營者、勞動者等社會主義公民的守法道德。

參考文獻：

[1]肖小芳.《道德與法律—哈特、德沃金與哈貝斯對法律正當(dāng)性的三種論證模式》[M]，北京：光明日報出版社，2011年，第7頁.

[2]舒國瀅、蔣傳光.《法理學(xué)》[M]，第五版.北京：人民大學(xué)出版社，2019年，第6頁.

[3] 夏偉東：《道德本質(zhì)論》[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社，1991 年，第 275 頁.

[4] 陳曉雪.《法律運行的道德基礎(chǔ)研究》[D]，哈爾濱：哈爾濱大學(xué)，2013年法學(xué)博士學(xué)位論文，第21頁.

[5]陳曉雪.《法律運行的道德基礎(chǔ)研究》[D，]哈爾濱：哈爾濱大學(xué)，法學(xué)博士學(xué)位論文，2013年6月.

[6]源于網(wǎng)站：http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-09/01/c_129264946.htm

作者簡介：

李祥（1992.3-），單位：中國人民銀行烏魯木齊中心支行紀檢監(jiān)察辦公室，學(xué)歷：碩士研究生，職稱：經(jīng)濟師，研究方向：民商法學(xué)