陳婷敏

摘? 要：幸福是一個(gè)關(guān)于人的存在及其意義的基本道德范疇，也是一種對(duì)生命的理解和領(lǐng)悟。儒家的傳統(tǒng)幸福觀蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)在意義和現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)當(dāng)今社會(huì)幸福觀的建構(gòu)具有重要的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：儒家;幸福觀;幸福感;啟發(fā)

一、引言

在道德哲學(xué)中，幸福是一個(gè)關(guān)于人的存在及其意義的基本道德范疇，通常被理解為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中由于實(shí)現(xiàn)了人生的重大目標(biāo)和需要時(shí)而產(chǎn)生的滿足感和愉悅感。無(wú)論古代還是當(dāng)代，幸福都是個(gè)體生活追求的永恒主題和國(guó)家社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

二、幸福觀的內(nèi)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，幸福既是一種生活方式，也是一種對(duì)生命的理解和領(lǐng)悟，并且幸福與道德有著復(fù)雜的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為代表，儒家的“孔顏之樂(lè)”可以說(shuō)是中國(guó)式的幸福觀的典范，其深刻影響了傳統(tǒng)中國(guó)人尤其是儒者的精神境界。在孔子看來(lái)，物質(zhì)上的滿足并不重要，粗茶淡飯足矣使其幸?？鞓?lè)。但這也并不是鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筘毟F的生活，不去有所作為，而是強(qiáng)調(diào)在追求財(cái)富和地位時(shí)要用合乎道德的方式來(lái)獲得，這樣才能體會(huì)到真正的幸福?？鬃訕O為稱(chēng)贊并推崇弟子顏回的簞食瓢飲居陋巷的快樂(lè)。這是一種超越了一切人生的世俗利害關(guān)系而達(dá)致的內(nèi)心幸福。

周瑋在對(duì)儒家思想的研究中認(rèn)為其“樂(lè)”包括兩個(gè)境界：第一層境界是生存的基本物質(zhì)得到滿足，是一種感性之樂(lè)。第二層境界強(qiáng)調(diào)主體精神的自我體驗(yàn)和感受，是知、情、意合一的一種主體情感意向性的心理狀態(tài)，是一種理性之樂(lè)。[1]如今，幸福感、幸福指數(shù)成為炙手可熱的名詞。人們都為創(chuàng)造自己的“幸福生活”而不停地奔波。如何能夠達(dá)到幸福，這有一個(gè)過(guò)程。最基本的是能夠解決個(gè)人生存的物質(zhì)需要，有一個(gè)健康的身體，之后才會(huì)更多地考慮個(gè)人精神修養(yǎng)境界的提高，與他人關(guān)系的和諧以及國(guó)家利益。

在當(dāng)代，每個(gè)人對(duì)幸福觀有不同的理解。它會(huì)受到各自世界觀、人生觀、價(jià)值觀的影響，人們總是會(huì)根據(jù)自己眼中的世界來(lái)構(gòu)建自己的幸福觀。人們通常會(huì)根據(jù)自己所看到的、所經(jīng)歷的形成某種關(guān)于世界的觀念，在此基礎(chǔ)上推導(dǎo)出某種自己認(rèn)為重要的價(jià)值觀念并作為自己的價(jià)值目標(biāo)，而當(dāng)追求到這種價(jià)值時(shí)則會(huì)給他們帶來(lái)精神上的愉悅和滿足感，意味著獲得了幸福感。

三、傳統(tǒng)幸福觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值

傳統(tǒng)幸福觀蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)當(dāng)今社會(huì)幸福觀的建構(gòu)具有重要的啟發(fā)作用。張方玉指出，以“孔顏之樂(lè)”為典范的儒家幸福觀以其自身所具有的道德理想主義特質(zhì)，正可以賦予現(xiàn)代精神生活超越性的意義。[2]

《易傳》中有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在個(gè)人品質(zhì)上表現(xiàn)為堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)有為;在國(guó)家層面，則體現(xiàn)為大國(guó)的歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。我們說(shuō)儒家是入世思想，主張積極作為，盡自己的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，遵守社會(huì)規(guī)范。而在道家思想中，老子主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”。作者認(rèn)為，這里的“無(wú)為”并不是“不作為”，而是“不妄為”，是尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上的“有為”，而實(shí)現(xiàn)幸福需要靠我們自身的剛健有為。在現(xiàn)實(shí)生活中，幸福則意味著人生的某種狀態(tài)，是對(duì)“人應(yīng)該如何生活，達(dá)到怎樣的生活狀態(tài)”追問(wèn)的結(jié)果。

人生千奇百態(tài)，人們?cè)谏钪畜w味到的快樂(lè)、幸福都離不開(kāi)食物、健康、住宅、工作、愛(ài)情、事業(yè)、成功、受到尊重等等這些簡(jiǎn)單而普通的東西。在努力追求這些東西的過(guò)程當(dāng)中，會(huì)收獲不同程度的快樂(lè)，得到不同程度的幸福感。當(dāng)然，也會(huì)有憂慮、痛苦等。因此，生活中也需要各種“心靈雞湯”來(lái)?yè)嵛渴軅男撵`。這些“心靈雞湯”的內(nèi)容多為吸取佛教的智慧，教人清心寡欲、靜心無(wú)惑。

達(dá)摩祖師曾說(shuō)：不謀其前，不慮其后，不戀當(dāng)今。行也安然，坐也安然，窮也安然，富也安然。寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，望天空云卷云舒。這才是真正的解脫。你內(nèi)心安適，就會(huì)俯仰無(wú)愧，從一天到一年，從一年到一生，活得踏實(shí)，秒秒感受安詳，活在至真、至善、至美中，這才是人生的最高幸福。

豐子愷在《豁然開(kāi)朗》中寫(xiě)道：你若愛(ài)，生活哪里都可愛(ài)。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，處處可感恩。你若成長(zhǎng)，事事可成長(zhǎng)。不是世界選擇了你，是你選擇了這個(gè)世界。既然無(wú)處可逃，不如喜悅。既然沒(méi)有凈土，不如靜心。既然沒(méi)有如愿，不如釋然。一切因緣而起，因念而生。執(zhí)著于某一時(shí)或某一物，就會(huì)患得患失。煩惱也會(huì)接踵而至;如能看開(kāi)一切，心無(wú)掛礙，就會(huì)無(wú)所畏懼。人生往往是怕什么來(lái)什么，當(dāng)你看淡得失、無(wú)畏成敗的時(shí)候，反倒順風(fēng)順?biāo)?、遇難成樣。人生最寶貴的，就是有一顆平常心，遠(yuǎn)離渾濁，平靜如水，不為世間無(wú)色所惑，不被人生百味所迷。

四、結(jié)語(yǔ)

我們需要佛系的“心靈雞湯”來(lái)調(diào)諧生活，也需要吸取傳統(tǒng)儒家幸福觀的智慧滋養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周瑋.從儒家“樂(lè)”思想到幸福觀研究[J].江西社會(huì)科學(xué).2013.（7）.

[2]張方玉.“孔顏之樂(lè)”與羅素“幸福之路”比較[J].理論探索.2015.（1）.