滕敏娟

本文為廣西師范大學馬克思主義學院研究生創(chuàng)新計劃基金項目《壯族布洛陀文化對百色地區(qū)生態(tài)文明構建的啟示與思考》（MYYJ19S03）

【摘 要】 壯族布洛陀文化是壯族先民在長期的實踐活動中形成的民族傳統(tǒng)文化，其中蘊含著豐富的生態(tài)思想，主要體現(xiàn)為自然崇拜基礎上的以人為本、人與自然相互依存的“物我合一”、人與自然和諧發(fā)展。壯族布洛陀文化所孕育的生態(tài)智慧歷久彌新，對于指導壯族地區(qū)的生態(tài)文明建設具有重要的意義。有助于培養(yǎng)壯族地區(qū)民眾的生態(tài)觀念;有利于維護壯族地區(qū)的生態(tài)平衡;有利于促進壯族地區(qū)和諧社會的構建。

【關鍵詞】 壯族;布洛陀文化;生態(tài)思想;生態(tài)意義

壯族是我國人口最多的少數(shù)民族，壯族先民所創(chuàng)造的布洛陀文化是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的一支。而“以田陽敢壯山為中心的整個右江河谷，是布洛陀文化蘊藏最深厚的區(qū)域”。[1]社會在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，生態(tài)文明建設越來越成為當今中國乃至全世界關注的焦點，從民族傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧是一種理性的思考，指引著生態(tài)文明建設的發(fā)展。布洛陀文化作為壯族傳統(tǒng)文化的核心和標志，其中蘊含的生態(tài)智慧在當今生態(tài)文明建設中具有重要的意義，指導壯族地區(qū)生態(tài)文明建設的發(fā)展，從而實現(xiàn)人與自然的協(xié)調發(fā)展。

一、壯族布洛陀文化的生態(tài)思想概述

廣西百色市田陽縣敢壯山是布洛陀文化的發(fā)源之地，積淀著濃厚的布洛陀文化底蘊，經(jīng)考證該山成為展示以布洛陀文化為核心的壯族原生態(tài)文化之地。布洛陀是壯族先民參照自己對現(xiàn)實生活的理解，同時寄托自身的愿望和理想，在腦海中塑造出來的一位偉大的長者形象，其能精通百事，能解百事，專為人謀福。壯族先民把自己的一切智慧、知識、氣魄都集中在布洛陀身上，布洛陀是壯族先民頂天立地的始祖形象。俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人?！笔聦嵣?，自然環(huán)境決定著一個地區(qū)的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又決定著該地區(qū)的文明類型，文明類型又決定著該地區(qū)的文化特征，文化特征又決定著該地區(qū)人的文化心理。而布洛陀作為壯族人所推崇的人文始祖，在此基礎上形成的布洛陀文化，與壯族地區(qū)的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。在人與自然的關系當中，始祖布洛陀發(fā)揮著其頗具智慧的力量，協(xié)調壯族先民與自然萬物的生態(tài)文化關系。

二、壯族布洛陀文化主要蘊含的生態(tài)思想

1、自然崇拜基礎上的以人為本

在壯族布洛陀文化中所體現(xiàn)的人與自然關系中，大多是以植物作為中介。在布洛陀文化的樹崇拜中，壯族祖先于農歷三月三這一天上山種植木棉、榕樹和楓樹，壯族便把這些樹視為民族及其性格的象征。木棉象征勇敢、堅強，激勵著壯族人形成頑強不屈的精神;榕樹象征著種族的繁榮昌盛，鼓舞著本民族的繁榮發(fā)展;楓樹象征著壯族的苦難史，讓壯族人在銘記自己本民族苦難史的基礎之上促進壯族的進一步發(fā)展。在布洛陀文化的花崇拜中，壯族人們在花人合一思維的基礎之上相信新生命的誕生取決于花的生殖力量，壯族人對花的崇拜意蘊著人對生命繁衍的渴求。壯族先民認為世界萬物都是具有生命和靈性的，在布洛陀文化的稻崇拜中，對于與壯族先民有著密切聯(lián)系的稻作生產(chǎn)，同樣是一個生命繁衍過程。稻作生產(chǎn)的生命繁衍與人的生命繁衍雖然有區(qū)別，但在壯族先民看來，稻生命的繁衍與人生命的繁衍之間具有內在文化互相性，即對稻作豐饒的祈求往往與人的生命繁衍聯(lián)系在一起。壯族先民對稻作豐饒的祈求和人的生命繁衍的渴求，揭示著馬克思恩格斯所說的“兩種生產(chǎn)”，即物質生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，這兩種生產(chǎn)都不同程度地促進了壯族社會的發(fā)展和人的發(fā)展，在布洛陀文化中，壯族人對樹的崇拜、花的崇拜、稻的崇拜等自然萬物的崇拜，體現(xiàn)出了壯族人對大自然的敬畏，同時追求人的發(fā)展，是對自然萬物的崇拜基礎上的以人為本。

2、人與自然相互依存的“物我合一”

在壯族漫長的歷史長河發(fā)展過程中，布洛陀作為壯族人與自然聯(lián)系的橋梁紐帶而存在，壯族人的觀念里認為布洛陀創(chuàng)造了宇宙天地、人類生命和自然萬物，并且受到布洛陀的統(tǒng)領，相互聯(lián)系共存于自然界當中。壯族先民認為自然界中的各種事物是具有生命和靈性的，人的生命是自然界所賜予的，人是自然界當中一個有機組成部分，人與自然之間是平等的。布洛陀文化中壯族人對自然的敬畏，消解了人與自然相互對立的觀念，壯族人通過一系列的儀式來表達人對自然的親近感，建立人與自然相依存的生態(tài)倫理關系，彰顯了人與自然的關系是相互緊密聯(lián)系，不可分割的統(tǒng)一體。自然的現(xiàn)象會引起人們的反應，人的實踐活動同樣也能夠引起自然的反應。人不能夠脫離大自然而獨立存在，人和其他生物的生命都是大自然所孕育出來的，都有各自存在的意義和價值。布洛陀文化在壯族人頭腦中所形成的觀念意識認為，自然萬物都是具有生命和靈性的，人必須對自然界中全部成員的生命心懷敬畏之感，善待大自然中的所有成員，人需要做的就是維持彼此生存和發(fā)展的平衡，這是人與自然之間你中有我、我中有你，相互依存生態(tài)倫理思想的體現(xiàn)。

3、人與自然的和諧發(fā)展

《麼經(jīng)布洛陀》作為布洛陀文化的經(jīng)典，蘊含著壯族先民的生態(tài)倫理觀，“要求人們不違天道，順應天時，尊重自然的運行規(guī)律，善待自然，敬畏生命，確立人與自然之間的友善關系，以謀求人與自然和諧有序的發(fā)展”。[2]這表明壯族先民在自己的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗中意識到人與自然和諧發(fā)展的重要性。壯族先民在實踐中意識到倘若人與自然、人與人之間的關系不和諧，自然萬物就會出現(xiàn)無秩序的局面，人就會為此付出一定的代價，壯族人為此希望尋求一個和諧有序發(fā)展的社會。于是在壯族人的觀念當中布洛陀就規(guī)定了自然萬物之間的關系，妥善安排了自然萬物之間的秩序。人與自然界中的生物關系協(xié)調了，彼此之間的矛盾也就得到了緩解，人在和諧的自然環(huán)境中安居樂業(yè)，人與自然萬物的發(fā)展不以犧牲對方為代價，人與自然萬物之間不產(chǎn)生矛盾和沖突，從而形成人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理思想。

三、壯族布洛陀文化生態(tài)思想對壯族地區(qū)生態(tài)文明建設的意義

1、有助于培養(yǎng)壯族地區(qū)民眾的生態(tài)觀念

一種文化形成且具有一定的影響力之后，必然會對其范圍的人們的觀念產(chǎn)生影響。壯族布洛陀文化所蘊含的在自然崇拜基礎上的以人為本、人與自然相互依存的“物我合一”、人與自然和諧發(fā)展等主要的生態(tài)思想，承認人與自然萬物是平等的伙伴關系，人和自然萬物都具有在自然界中生存的權利以及價值，倡導人要關愛自然萬物，追求物欲要保持在一定合理的范圍之內，對自然資源進行合理開發(fā)利用。長期以往，隨著布洛陀文化中生態(tài)思想的傳承和發(fā)展，有助于培養(yǎng)壯族地區(qū)民眾愛護自然、保護生態(tài)環(huán)境的生態(tài)觀念。從而使壯族民眾在認識自然界和改造自然界的過程中，將在頭腦中形成的生態(tài)觀念轉化到生態(tài)實踐中去，在改造自然的實踐中遵循生態(tài)倫理，合理開發(fā)利用自然資源，堅持適度的物欲，注重人要善待自然萬物的精神追求，進而促使壯族地區(qū)的民眾自覺地保護人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境。

2、有利于維護壯族地區(qū)的生態(tài)平衡

壯族布洛陀文化中生態(tài)思想的形成，自然離不開其所處的生態(tài)環(huán)境。壯族人對自然萬物的崇拜，表明壯族人在探索自然界的奧秘過程中心懷敬畏之感，這種敬畏之感使得壯族人不敢輕易冒犯自然而產(chǎn)生保護自然的心理，在一定程度上調解了人與自然之間的關系，形成人與自然協(xié)調相處的局面。人是自然界當中的一部分，人要維持自身的生存和發(fā)展，必然要從自然環(huán)境中獲取一定的物質和能量，然而自然界的資源是有限的，人要從自然環(huán)境中持續(xù)不斷地獲取資源，就要對其進行維護來保持生態(tài)平衡。與此同時，壯族人還主張“物我合一”以及和諧發(fā)展，這些生態(tài)思想經(jīng)過長時間的積淀，使得壯族人在對待自然界時所表現(xiàn)出來的思想觀念和行為方式起到規(guī)范和引導作用。這種規(guī)范和引導作用能夠喚起壯族人對自然環(huán)境的保護意識，促使壯族人踐行與自然環(huán)境共生共存的行為，在客觀上起到保護壯族地區(qū)自然環(huán)境，維護生態(tài)平衡的作用。

3、有利于促進壯族地區(qū)和諧社會的構建

布洛陀文化所蘊含的生態(tài)思想中體現(xiàn)著壯族人追求人與自然和諧的生態(tài)倫理觀，反映出人與自然是相互依存的統(tǒng)一體的生態(tài)智慧，給壯族地區(qū)生態(tài)文明的建設在文化領域開辟了新的道路，同時也為壯族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展以及和諧社會的構建提供了思想指引。社會和諧的前提是人與自然的和諧，進而在此基礎上形成人與自身、人與人、人與社會的和諧。“自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎，人首先依賴于自然”。[3]自然環(huán)境為人的生存和發(fā)展提供了廣闊的舞臺，人的實踐活動離不開良好的自然環(huán)境這一物質基礎。自然并不是人的奴隸，相反人從屬于自然，人是自然界當中所孕育的一份子。人與自然是緊密相連的命運共同體，都是物質世界當中平等的一員。如今在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，弘揚壯族布洛陀文化中所推崇的人與自然協(xié)調發(fā)展的生態(tài)文化觀，不僅對解決壯族地區(qū)人與自然關系的生態(tài)問題有著價值指引，還有助于增強壯族人對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，增強民族凝聚力，成為壯族人生活當中不可或缺的精神支撐，從而促進人的自身、人與人、人與社會的和諧，進而促進壯族地區(qū)持續(xù)健康發(fā)展。

四、結語

在現(xiàn)代化步伐不斷推進的當今社會，妥善處理人與生態(tài)環(huán)境的關系，謀求人與自然、人與自身、人與人、人與社會的協(xié)調發(fā)展是當今人們孜孜以求的目標。壯族布洛陀文化提倡人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，是我們當今社會進行生態(tài)文明建設的重要思想來源，結合實際情況對其加以繼承和發(fā)展，對當今壯族地區(qū)生態(tài)文明的建設依然發(fā)揮著重要的作用，從而在弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時促進生態(tài)文明建設的發(fā)展。

【參考文獻】

[1] 覃乃昌.布洛陀尋蹤：廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究[M].南寧：廣西民族出版社，2004.45.

[2] 凌春輝.論《麼經(jīng)布洛陀》的壯族生態(tài)倫理意蘊[J].廣西民族大學學報： 哲學社會科學版，2010（5）94.

[3] 馬克思恩格斯全集：第二十七卷[M].北京：人民出版社，1979.63.

【作者簡介】

滕敏娟（1993—）女，漢族，廣西靈山人，廣西師范大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)2017級碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育.