胡希 彭玥

摘 要：自唐代以來的書院文化是我國古代教育的重要組成部分之一，到宋朝時(shí)則因其兼容并蓄的風(fēng)格和愛國主義情懷等特質(zhì)蓬勃發(fā)展。文章通過考量宋代書院文化形成的原因及特點(diǎn)，進(jìn)一步分析其對我國當(dāng)代高校教育的重要啟示，助益于我國當(dāng)代高校教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高校教育;書院文化;宋代;原因;特點(diǎn);啟示

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-3561（2020）11-0021-02

自唐代逐漸興起的書院是我國古代教育的主要形式之一，但是其有許多限制，比如規(guī)定書院藏書不得外借等。到了宋代，書院突破了諸多限制逐漸發(fā)展起來，增加了可以探討和互訪的功能，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的?？v觀當(dāng)時(shí)的歷史背景，理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了宋代書院文化的繁榮發(fā)展。筆者認(rèn)為，在當(dāng)代高?！半p一流”建設(shè)背景下重提書院文化，不僅能繼承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化，亦有助于高等院校改革教育模式，更好地推動“雙一流”建設(shè)。

一、宋代書院文化形成的原因

不同于唐代書院，宋代書院的誕生是當(dāng)時(shí)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素共同作用的結(jié)果。由于唐末的戰(zhàn)事紛亂，破壞了當(dāng)時(shí)正常的社會生產(chǎn)和生活秩序，民不聊生。宋朝建立后，結(jié)束了分裂割據(jù)的局面。為了安撫遭受連年戰(zhàn)亂的百姓，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提出榮文教而抑武事的政策。在這一政策的指導(dǎo)下，宋朝特別重視發(fā)展教育，通過取消唐代公薦制度等方式突破教育的特權(quán)性，鼓勵人們通過讀書從仕。同時(shí)，一批有識之士創(chuàng)立了書院，崇尚自主辦學(xué)、講學(xué)和訪學(xué)，這是宋代書院得以發(fā)展的關(guān)鍵。宋代統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識到書院教育的重要性，加大對其投入和支持，使得各地的書院數(shù)量激增。到南宋時(shí)期，書院文化得到空前的發(fā)展。與此同時(shí)，宋代印刷術(shù)讓宋代書院文化的發(fā)展如虎添翼，為后來三次重要的興學(xué)運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)。從“慶歷興學(xué)”“熙寧興學(xué)”至“崇寧興學(xué)”，興學(xué)運(yùn)動基本對當(dāng)時(shí)的北宋社會進(jìn)行了較為全面的掃盲。這些都促進(jìn)了書院文化的發(fā)展，對當(dāng)時(shí)的社會走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、宋代書院文化的特點(diǎn)

宋代書院文化最顯著的特點(diǎn)首先是崇尚自由，師生可以自由地交流。朱熹曾在諸多書院講學(xué)，如白鹿洞書院和岳麓書院。這種自由不僅體現(xiàn)為溝通方式的自由，而且對待不同的想法，師生都可以自由地交流。尤其是南宋的書院文化，鼓勵不同學(xué)術(shù)理念之間的交流甚至爭論，認(rèn)為這樣可以激發(fā)產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)。在這樣的環(huán)境中，各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)避免了閉門造車，又獲得了全新內(nèi)容的補(bǔ)充，不斷成長走向成熟。到南宋時(shí)期，宋代的理學(xué)發(fā)展至巔峰。

其次，是包容并蓄的開放性。為鼓勵不同思想之間的交流，宋代書院文化鼓勵開放門戶，允許持不同觀點(diǎn)的學(xué)者到書院講學(xué)，以便師生學(xué)習(xí)不同觀點(diǎn)。朱熹曾邀請陸九淵等人到白鹿洞書院開壇講學(xué)，盡管他們唇槍舌劍各證觀點(diǎn)，但并不存在相互辱罵或相互詆毀的現(xiàn)象。這種開明的學(xué)術(shù)交流方式打破了當(dāng)時(shí)不同理念之間的學(xué)術(shù)壁壘，提升了師生互相學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。

再次，是其所倡導(dǎo)的兼容性。與之前自上而下的師生關(guān)系不同的是，宋代書院允許學(xué)生與老師有不同的見解。同時(shí)，學(xué)院還鼓勵學(xué)生閱讀、總結(jié)和理解其他學(xué)派的精華，使之融入理學(xué)之中。正是這種兼容性，促進(jìn)了理學(xué)的迅速發(fā)展。為了使自身的觀點(diǎn)與學(xué)派得到重視和發(fā)展，書院采用吸收其他學(xué)派觀點(diǎn)等方式來不斷完善自身的理論體系。

另外，宋代書院文化還提倡質(zhì)疑和獨(dú)立思考的能力。它倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不能一味迷信權(quán)威，以免迷失自我與方向，要具有批判精神，不斷自省與反思。朱熹言傳身教，他并沒有一味地效仿古人，而是在仔細(xì)研讀《大學(xué)》和《論語》等經(jīng)典文本后親自集注，將自身的體悟融于其中，便于讀者比對和理解。

三、宋代書院文化對我國當(dāng)代高校教育的重要啟示

首先，宋代書院文化重視師生之間的溝通，突破了社會不同階層的界限，達(dá)到了兼容并蓄的效果。宋代書院文化不排斥不同的觀點(diǎn)，因其實(shí)行“門戶開放”政策，促進(jìn)了師生之間、學(xué)生之間的研究和討論。當(dāng)代高校教育應(yīng)努力為學(xué)生創(chuàng)造這樣的學(xué)習(xí)與交流的機(jī)會，給予學(xué)生足夠的閱讀和思考空間，積極舉辦學(xué)術(shù)會議，鼓勵學(xué)生參與，盡可能地創(chuàng)造讓本校學(xué)生與他校學(xué)生互動交流的機(jī)會，這對促進(jìn)師生的發(fā)展都是很有幫助的。同時(shí)，教師要通過教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們學(xué)會自發(fā)學(xué)習(xí)，尤其要注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。在教學(xué)中，教師要尊重學(xué)生的想法，善于啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會與同學(xué)分享學(xué)習(xí)體驗(yàn)，善于接受多維知識并學(xué)會獨(dú)立思考問題。

其次，宋代書院文化學(xué)風(fēng)開明。書院文化不拘泥于上古的圣賢之書，提倡質(zhì)疑和獨(dú)立思考的能力，注重知識的實(shí)用性，培養(yǎng)了一批經(jīng)世致用的人才。當(dāng)代高校教育同樣需要鼓勵學(xué)生具備質(zhì)疑精神，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識時(shí)結(jié)合自身的思考，培養(yǎng)敢于質(zhì)疑圣賢的創(chuàng)新精神。這樣，才能讓學(xué)生領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的真諦，才有助于培養(yǎng)學(xué)生的開拓精神。教師的教學(xué)需注重實(shí)用性，與宋代書院文化所推崇的實(shí)用性一樣，讓學(xué)生不斷從實(shí)踐中獲得真知。要讓學(xué)生學(xué)會將知識與現(xiàn)實(shí)社會、生活相整合，提升學(xué)生的實(shí)踐能力。此舉不僅有助于學(xué)生逐漸掌握重難點(diǎn)知識，而且有利于鍛煉學(xué)生的考察能力，讓學(xué)生將書面的知識轉(zhuǎn)化為實(shí)用的技能。

另外，宋代書院文化最重要的啟示之一是用“風(fēng)骨”彰顯了當(dāng)時(shí)宋代文人的愛國主義情懷，以胡銓為例可以略見一斑。胡銓（1102年-1180年），字邦衡，號澹庵，吉州廬陵薌城（今江西省吉安市青原區(qū)值夏鎮(zhèn)）人，主要作品收于《澹庵文集》。胡銓剛正不阿，飽腹詩書，一生秉承正直的品格、彰顯他的拳拳愛國之心，是廬陵“五忠一節(jié)”之一。1138年，秦檜主和，胡銓堅(jiān)決反對，乞斬秦檜、參政孫近和使臣王倫，“義不與檜等共戴天……不然，臣有赴東海而死爾，寧能處小朝廷求活邪”聲振朝野。中華民族在幾千年的歷史傳承中形成了偉大的愛國主義精神，大學(xué)生只有秉承愛國主義情懷，才能更好地把握未來。歷史早已證明，我國的年輕人是具有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的，是懷有深厚愛國主義情懷的，他們是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興路上的先鋒，與國家的未來發(fā)展緊密相關(guān)。雖然宋代書院已成為歷史，但其尊重學(xué)生主體、提倡兼容并蓄的學(xué)習(xí)方式、強(qiáng)調(diào)愛國主義情懷等特質(zhì)對我國當(dāng)代高校教育具有重要的借鑒作用。我國高校教育應(yīng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，吸取宋代書院文化的優(yōu)點(diǎn)，努力培養(yǎng)符合國家發(fā)展需要的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡銓.澹庵文集六卷[A].文淵閣四庫全書[C].上海：上海古籍出版社，1987.

[2]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977.

[3]劉道玉.中國怎樣建成世界一流水平的大學(xué)[J].高等教育研究，2003（02）.