郭嘉寶 李果

摘要：面對(duì)城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下的聚落文脈斷裂、聚落文化可識(shí)別性和社會(huì)凝聚力降低等問題，以公共空間整合為導(dǎo)向的思路可以對(duì)聚落文化的延續(xù)和發(fā)展提供一些幫助。本文基于文化傳承視角，以汨羅江流域典型聚落湖南省汨羅市長(zhǎng)樂鎮(zhèn)為例，從自然山水文化、聚落聚居文化和地域民俗文化三個(gè)方面探討長(zhǎng)樂鎮(zhèn)公共空間整合策略。研究結(jié)果有助于提升長(zhǎng)樂鎮(zhèn)的社會(huì)凝聚力和文化傳播能力，全面推進(jìn)聚落的緊密關(guān)聯(lián)和文脈傳承。

關(guān)鍵詞：文化傳承；聚落；公共空間；整合；長(zhǎng)樂鎮(zhèn)

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2020.02.008 中圖分類號(hào)：TU982.29

文章編號(hào)：1009-1483（2020）02-0046-08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Integration Strategy of Settlement Public Space Based on River Basin Context Inheritance： Taking the Changle Town in the Miluo River Basin as an Example

GUO Jiabao， LI Guo

[Abstract] Faced with such problems as the fragmentation of settlement context， the recognizability of settlement culture and the decline of social cohesion under the background of urbanization construction， the thinking oriented by the integration of public space can provide some help for the continuation and development of settlement culture. Based on the cultural heritage perspective， this paper takes the typical Miluo River Valley settlement in Changle Town as an example， discusses the public space integration strategy in Changle Town from the three aspects of the natural landscape culture， settlement culture and regional folk culture. The research results will help to improve the social cohesion and cultural communication ability of Changle Town， and promote the close connection and cultural heritage of the settlement.

[Keywords] cultural inheritance； settlements； public space； integration； Changle Town

引言

聚落文化作為一種非物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)，往往與具有物質(zhì)屬性的聚落公共空間相互影響，相輔相成[1]。當(dāng)下的城鎮(zhèn)化、“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，以及十九大報(bào)告提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在有效推動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)聚落發(fā)展的同時(shí)，也面臨著文化的保護(hù)與傳承問題[2]。對(duì)聚落文化的保護(hù)不應(yīng)局限于對(duì)傳統(tǒng)民居、文物、遺址遺跡的保護(hù)，更需要重點(diǎn)考慮作為文化主體的聚居者進(jìn)行日常交流、開展民俗活動(dòng)的公共空間。本文以汨羅江流域典型聚落長(zhǎng)樂鎮(zhèn)為例，對(duì)聚落文化背景及其公共空間類型進(jìn)行探析和梳理，分析了文化傳承所面臨的問題，基于此探討文化傳承視角下的聚落公共空間整合策略。

1 文化傳承與聚落公共空間

1.1文化促進(jìn)聚落公共空間發(fā)展

聚落公共空間的形成與發(fā)展，很大程度上依賴于文化的傳播。我國(guó)早期形成的城市大多具有其獨(dú)特的地域文化，而隨著這種文化影響力的不斷增強(qiáng)，聚落的規(guī)模也隨之?dāng)U張。文化對(duì)于聚落的影響可以直觀的體現(xiàn)在公共空間上，當(dāng)純物質(zhì)屬性的公共空間擁有了文化意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，其影響力和延續(xù)力將很大程度地得到提升。追溯聚落公共空間的形成與發(fā)展，文化對(duì)其影響可謂深遠(yuǎn)。

1.2整合聚落公共空間促進(jìn)文化傳承

聚落作為人與自然共同的作品，是承載聚居者的社會(huì)活動(dòng)和精神文化的重要空間場(chǎng)所。包括村口、街巷、廣場(chǎng)、祠堂、寺觀等在內(nèi)的公共空間體現(xiàn)了聚落原生性特色[3]，是將聚居者凝聚在一起進(jìn)行日常交往，開展民俗、集會(huì)等活動(dòng)的媒介和載體。同時(shí)，它具備物質(zhì)與精神的雙重屬性，反映出了社會(huì)生活與意識(shí)形態(tài)的環(huán)境與秩序[4]。對(duì)聚落公共空間進(jìn)行整合形成網(wǎng)絡(luò)體系，能提升聚居者的文化生活活力[5]，同時(shí)增強(qiáng)視覺感知、空間可達(dá)性和文化可識(shí)別性，提高空間的日常使用率，最終起到增強(qiáng)聚落凝聚力和傳播能力的作用，有助于聚落文化的保護(hù)和傳承。

2 長(zhǎng)樂鎮(zhèn)文化背景概述

基于對(duì)長(zhǎng)樂古鎮(zhèn)文化背景的研究探析，可將其聚落文化理解為一定地理范圍內(nèi)的自然和人文特征，主要包括自然山水文化、聚落聚居文化、地域民俗文化要素的組合及其之間內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系，體現(xiàn)了聚落的整體風(fēng)貌特色。

2.1聚落文化特征

2.1.1自然山水文化

長(zhǎng)樂鎮(zhèn)隸屬湖南省汨羅市，作為文化保存程度較為完好的一處傳統(tǒng)聚落，位于汨羅江一處水灣北部，兩岸青山掩映，人文歷史獨(dú)特，分布著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原的生平活動(dòng)遺址、與屈原直接或間接相關(guān)的紀(jì)念地和傳說性紀(jì)念地，另有杜甫墓、東山古寺、天岳關(guān)等多處古跡和幕阜山、福壽山風(fēng)景區(qū)等自然景區(qū)（見圖1、圖2）。自然山水與歷史文化古跡相伴，宜人氣候與良好生態(tài)環(huán)境共生，形成了獨(dú)特的聚落自然山水文化。

2.1.2聚落聚居文化

長(zhǎng)樂鎮(zhèn)古時(shí)置有驛道鋪遞，兼具汨羅水道帶來交通的便利，因此自古便商賈云集，積淀了厚重的聚落文化。通過研究長(zhǎng)樂鎮(zhèn)空間分布形態(tài)和格局發(fā)現(xiàn)，其空間組織結(jié)構(gòu)具有一定的特色：（1）主要道路基本垂直或平行于河岸；（2）中心鎮(zhèn)區(qū)被農(nóng)田所包圍，既可作為生產(chǎn)又可作防御之用；（3）建筑群中分布有一些重要的文化空間節(jié)點(diǎn)（如宗祠等）。長(zhǎng)樂鎮(zhèn)的空間形態(tài)體現(xiàn)出其聚落文化特征。

2.1.3地域民俗文化

聚落的外化實(shí)體蘊(yùn)含著民俗、習(xí)慣等無(wú)形資產(chǎn)，要延續(xù)聚落文脈特色，需首先保證居民的民俗文化得以傳承[6]。汨羅江流域一向以龍舟文化聞名，其文化氛圍濃郁，群眾參與性強(qiáng)，長(zhǎng)樂鎮(zhèn)同樣也不例外。源于隋唐、盛于明清的“長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)”即發(fā)源于此，并于2011年列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。此外，長(zhǎng)樂鎮(zhèn)文化背景下孕育、形成和發(fā)展起來的方言體系也具有一定的的文化內(nèi)涵與價(jià)值[7]。

2.2文化傳承現(xiàn)存問題

2.2.1城鎮(zhèn)化建設(shè)導(dǎo)致的文脈斷裂

隨著現(xiàn)代化發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)、公路、鐵路交通加速發(fā)展及水電站工程的興建，使得汨羅江傳統(tǒng)的水運(yùn)功能被大幅削弱，長(zhǎng)樂鎮(zhèn)中原有的碼頭功能喪失，僅余微弱的歷史象征意義，水運(yùn)文化已基本消失殆盡，聚落的水運(yùn)貿(mào)易文化逐漸被淡忘。此外聚落范圍內(nèi)的山水環(huán)境和自然資源沒有得到很好保護(hù)，致使構(gòu)成聚落文化的自然和人文要素受到影響，關(guān)聯(lián)度和整體性降低，文脈傳承面臨斷裂的困境。長(zhǎng)樂鎮(zhèn)原有的文脈正在逐漸被現(xiàn)代建設(shè)所吞噬。

2.2.2聚落文化可識(shí)別性和凝聚力降低

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展、人們生活水平的提高和生活方式的轉(zhuǎn)變，聚落傳統(tǒng)文化的延續(xù)性受到很大影響。聚落公共空間隨著聚落傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和文化生活內(nèi)容的改變而逐漸被遺忘[8]，聚落文化空間和鄉(xiāng)土建筑也被大幅削減，如長(zhǎng)樂鎮(zhèn)目前僅剩長(zhǎng)樂街及其兩側(cè)建筑還保留著傳統(tǒng)的風(fēng)貌。同時(shí)聚居者對(duì)現(xiàn)代風(fēng)格建筑的偏好和對(duì)公共空間重要性的忽視，促使聚落面臨整體建筑密度上升，公共空間分布零散、可達(dá)性差，空間景觀效果不佳，缺乏文化辨識(shí)度和集體聚集力等問題，聚落的場(chǎng)所感也在逐漸喪失[9]。

2.2.3聚居者主體性和保護(hù)意識(shí)淡薄

聚落公共空間的文化欠缺和社會(huì)凝聚力的降低，削弱了聚居者的歸屬感和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。此外當(dāng)下村鎮(zhèn)人口密度普遍較過去低，人口老齡化和空心村現(xiàn)象嚴(yán)重，也影響了聚落的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。目前在長(zhǎng)樂鎮(zhèn)中，以血緣關(guān)系為紐帶的宗族社會(huì)逐漸解體、外來文化沖擊等多方面因素導(dǎo)致居民對(duì)于家鄉(xiāng)缺少精神寄托，對(duì)地域特色文化和一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大阻礙。

2.3文化傳承思路

針對(duì)長(zhǎng)樂鎮(zhèn)文化傳承所面臨的問題，筆者以公共空間為導(dǎo)向，對(duì)聚落文化的延續(xù)和發(fā)展提出一些思路（見圖3）。

2.3.1聚落公共空間整合為主導(dǎo)

（1）整合公共空間網(wǎng)絡(luò)格局。通過文獻(xiàn)資料查閱和實(shí)地調(diào)研，系統(tǒng)梳理聚落公共空間分布形態(tài)及類型。在利用完善現(xiàn)狀交通線路、拆除部分現(xiàn)代風(fēng)格建筑或建筑功能置換等方式的輔助下，關(guān)聯(lián)聚落公共空間形成網(wǎng)絡(luò)格局，以期實(shí)現(xiàn)空間交通可達(dá)性和景觀視線通透性，有利于公共空間網(wǎng)絡(luò)格局的系統(tǒng)保護(hù)。

（2）優(yōu)化公共空間文化內(nèi)涵。歷史時(shí)期形成的公共空間具有較為深厚的文化特質(zhì)，可通過文化符號(hào)提取將其賦予到當(dāng)代公共空間的營(yíng)建中，使新舊空間作為統(tǒng)一的整體得到優(yōu)化，以提升聚落的整體文化內(nèi)涵。

（3）協(xié)同演進(jìn)文化與景觀。依托風(fēng)景園林學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、美學(xué)等人居環(huán)境相關(guān)學(xué)科的理論和方法，完善聚落公共空間環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，提高空間的使用率、觀賞性和舒適度；同時(shí)將公共空間景觀營(yíng)造與其文化內(nèi)涵相結(jié)合，升華景觀意境，協(xié)同演進(jìn)文化與景觀以實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展[10]。

2.3.2實(shí)現(xiàn)聚落文化有序傳承為目標(biāo)

通過對(duì)聚落公共空間的整合，可在一定程度上提高聚居者的交流與活動(dòng)參與性，提升聚落單體的凝聚力和文化傳播能力。以龍舟競(jìng)渡活動(dòng)及“長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)”為例的特色文化可以得到更好的推廣與發(fā)揚(yáng)。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展旅游業(yè)，不斷增強(qiáng)聚落文化品牌效應(yīng)，弘揚(yáng)民風(fēng)民俗，鼓勵(lì)群眾自下而上的自發(fā)進(jìn)行參與式文化保護(hù)，有助于文化的保護(hù)和傳承。

3長(zhǎng)樂鎮(zhèn)公共空間整合策略

長(zhǎng)樂鎮(zhèn)空間有著不斷生長(zhǎng)和演進(jìn)的過程：自唐代起便形成了垂直于汨羅江的空間格局。明清時(shí)期，聚落依靠便利的水運(yùn)交通得以迅速發(fā)展，并沿垂直于汨羅江的長(zhǎng)樂街向兩側(cè)擴(kuò)張，寺廟、祠堂等公共建筑和空間于該時(shí)期基本形成。隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口增長(zhǎng)，長(zhǎng)樂鎮(zhèn)整體空間呈現(xiàn)出以長(zhǎng)樂街為主軸的格網(wǎng)狀布局（見圖4）。

3.1長(zhǎng)樂鎮(zhèn)公共空間類型

通過對(duì)長(zhǎng)樂鎮(zhèn)聚落結(jié)構(gòu)及空間分布形態(tài)的實(shí)地考察，梳理出鎮(zhèn)中歷史遺存、毀壞、重建和當(dāng)代新建的公共空間共計(jì)32處，并按照其文化內(nèi)涵大致劃分為4種空間類型，分別為傳統(tǒng)街巷空間、宗教宗族空間、現(xiàn)代活動(dòng)空間及民俗傳承空間（見圖5、表1）。

3.1.1傳統(tǒng)街巷空間

傳統(tǒng)街巷空間以長(zhǎng)樂街和回龍門為典型代表。長(zhǎng)樂街作為現(xiàn)存最為完好的一條老街，自南至北垂直于汨羅江而貫穿整個(gè)長(zhǎng)樂鎮(zhèn)。街道全長(zhǎng)約400m，寬約5m，由傳統(tǒng)麻石鋪砌而成并分為上市街和下市街。其臨街建筑多為風(fēng)貌古樸的店宅街屋，但在保護(hù)方面較為匱乏。長(zhǎng)樂街兩端分別原建有回龍門、拱辰門，其他街巷端頭有文字記載的有青陽(yáng)門、集星門、接龍門、迎貴門等石門，古時(shí)作防御之用[12]。目前古鎮(zhèn)僅存長(zhǎng)樂街臨江一端的回龍門為歷史時(shí)期水運(yùn)碼頭，因龍舟競(jìng)渡在此返航而得名（見圖6）。此外除拱辰門原址被閑置外，其他各石門所在位置皆已被民居替代。

3.1.2宗教宗族空間

長(zhǎng)樂鎮(zhèn)的宗教宗族空間包括寺觀、教堂、祠堂等具有宗教文化或宗族傳統(tǒng)意義的空間。除福果寺、大靈寺和鄭家祠堂為歷史遺存外，其他皆已毀壞或者重建。其中鄭家祠堂因缺乏重視和保護(hù)導(dǎo)致現(xiàn)狀風(fēng)貌及環(huán)境條件較為惡劣。此外城隍祠和二岳寺，分別始建于明嘉靖年間及唐代，并于上個(gè)世紀(jì)被拆除[12]，現(xiàn)址均為重建（見圖6）。

3.1.3現(xiàn)代活動(dòng)空間

現(xiàn)代活動(dòng)空間包括鎮(zhèn)政府、學(xué)校、文化站等新興場(chǎng)所及其公共附屬空間（如政府廣場(chǎng)、學(xué)校廣場(chǎng)和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等），是聚落公共空間系統(tǒng)中不可或缺的一部分（見圖6）。現(xiàn)代空間是具有較強(qiáng)功能性的當(dāng)代社會(huì)標(biāo)志性場(chǎng)所，需要加以合理利用以營(yíng)造舒適宜人的文化氛圍。

3.1.4民俗傳承空間

長(zhǎng)樂鎮(zhèn)民俗傳承空間以故事會(huì)線路為主，甜酒作坊、方言傳承和夜歌習(xí)唱空間為輔?！伴L(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)”是長(zhǎng)樂鎮(zhèn)一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，舉辦時(shí)間從正月初起至元宵節(jié)，屆時(shí)上市街團(tuán)體和下市街團(tuán)體便沿著固定的線路開展競(jìng)賽[12]。長(zhǎng)樂甜酒屬于中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品，鎮(zhèn)中現(xiàn)有部分甜酒作坊尚存，此外長(zhǎng)樂方言、夜歌作為聚落特色民俗文化也具有豐富的文化內(nèi)涵，應(yīng)重視其傳承發(fā)展。

3.2公共空間整合

3.2.1公共空間網(wǎng)絡(luò)格局構(gòu)建

通過對(duì)長(zhǎng)樂鎮(zhèn)公共空間的甄別和梳理，研究文化要素對(duì)物質(zhì)形態(tài)空間布局的影響，將空間個(gè)體置于聚落整體形態(tài)之中探討，提出構(gòu)建公共空間網(wǎng)絡(luò)格局的思路：現(xiàn)狀資源良好的公共空間作為網(wǎng)絡(luò)格局的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，尚未得到利用的公共空間可作為民俗傳承場(chǎng)所，以輔助其他空間共同豐富和完善空間網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模與功能。以故事會(huì)主線路為基礎(chǔ)，通過對(duì)部分交通系統(tǒng)的疏通和改造、對(duì)現(xiàn)代風(fēng)格建筑的拆除或功能置換等方式，將各個(gè)空間單體整合在一起，形成空間、文化、景觀相互關(guān)聯(lián)的整體（見圖7）。例如鎮(zhèn)政府與長(zhǎng)樂街僅一墻之隔但空間相互獨(dú)立，通過對(duì)政府空間的整合布局，設(shè)置出入口通向長(zhǎng)樂街以實(shí)現(xiàn)空間暢通，建立二者之間的緊密聯(lián)系。

3.2.2公共空間文化內(nèi)涵提升

基于對(duì)長(zhǎng)樂鎮(zhèn)聚落文化的理解及其對(duì)公共空間的影響，可以從自然山水文化、聚落聚居文化、地域民俗文化三個(gè)方面對(duì)公共空間文化內(nèi)涵提出整合策略。

（1）構(gòu)建山水視覺通廊。除聚落聚居區(qū)域外，長(zhǎng)樂鎮(zhèn)周邊還存在大面積的農(nóng)田，以及北面的智峰山、西面的海螺山，南面的汨羅江等自然山水空間。隨著人類對(duì)自然界依賴性的逐漸降低，聚落環(huán)境要素與人文要素之間處于一種斷裂、缺乏互動(dòng)的狀態(tài)，具體體現(xiàn)在：一是長(zhǎng)樂鎮(zhèn)與周邊山廟的聯(lián)系薄弱，以宗教性空間為連接點(diǎn)的鎮(zhèn)域—山林文化線索逐漸消失；二是駁岸硬質(zhì)化嚴(yán)重導(dǎo)致鎮(zhèn)域與水體之間存在明顯分隔，水文要素對(duì)于聚落的影響基本消失殆盡。對(duì)聚落而言，公共空間的文化提升應(yīng)遵從整體性，通過控制建筑高度[13]、搭建生態(tài)環(huán)境交通體系、駁岸自然化改造等方法，將山水文化融入公共空間的整合之中，利用聚落山環(huán)水抱的形態(tài)構(gòu)建視覺通廊，保持自然山水特征的延續(xù)（見圖8）。

（2）串聯(lián)聚落文化體系。長(zhǎng)樂鎮(zhèn)集中聚居區(qū)分布著歷史遺存下來的傳統(tǒng)街巷、標(biāo)志性空間和大量居住空間，而聚落文化的延續(xù)性與連接度正隨著鎮(zhèn)區(qū)發(fā)展在逐漸消失。從空間個(gè)體來講，一是傳統(tǒng)街巷空間和宗教宗族空間是長(zhǎng)樂鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的主要載體，需要最大程度上的保留歷史風(fēng)貌，盡可能還原文化情形，增強(qiáng)周邊居住者的文化認(rèn)同感和歸屬感；二是現(xiàn)代活動(dòng)空間屬于長(zhǎng)樂鎮(zhèn)發(fā)展過程中，由于社會(huì)形態(tài)的演變而出現(xiàn)的新型文化，因此同屬聚落文化的一部分?，F(xiàn)代文化空間的整合思路應(yīng)符合時(shí)代特色及其自身屬性，逐漸融入長(zhǎng)樂鎮(zhèn)文化的血脈之中。從文化體系來講，一是組織改善現(xiàn)有交通系統(tǒng)，提高各空間節(jié)點(diǎn)的可識(shí)別度，保證其之間的通達(dá)性；二是公共空間不僅作為個(gè)體而言具有獨(dú)立性，更應(yīng)帶動(dòng)周邊區(qū)域形成良好的文化氛圍，通過各類空間的文化輻射作用，聯(lián)動(dòng)周邊居民交往與參與，提升聚落的整體文化內(nèi)涵（見圖9）。

（3）完善民俗空間結(jié)構(gòu)。作為同一地域民俗的一部分，長(zhǎng)樂鎮(zhèn)的方言、山歌、節(jié)慶等民俗內(nèi)容具有一脈相承的特點(diǎn)，然而近些年傳統(tǒng)民俗文化僅存寥寥，以“長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)”為代表的聚落特色文化發(fā)展停滯不前。從空間層面上看，應(yīng)區(qū)分文化傳承需求，以點(diǎn)、線結(jié)合的方式完善民俗空間結(jié)構(gòu)：一是長(zhǎng)樂故事會(huì)作為長(zhǎng)樂鎮(zhèn)的文化標(biāo)志，應(yīng)發(fā)展其游行線路，在傳統(tǒng)主游線（長(zhǎng)樂古街）的基礎(chǔ)上增加多條環(huán)鎮(zhèn)線路，以此串聯(lián)聚落整體，擴(kuò)大文化活動(dòng)影響力；二是民俗文化（方言、甜酒等）需要空間載體供居民開展活動(dòng)及傳承發(fā)展，可根據(jù)文化類型作空間節(jié)點(diǎn)的靈活性增補(bǔ)（見圖10）。

3.3文化與景觀協(xié)同演進(jìn)

公共文化空間的營(yíng)造與景觀是相互影響、密不可分的。一方面，空間作為景觀的載體有著物質(zhì)背景作用；另一方面，景觀環(huán)境的營(yíng)造對(duì)于公共空間的表達(dá)起到推進(jìn)作用。根據(jù)對(duì)長(zhǎng)樂鎮(zhèn)的實(shí)地考察，可以從以下幾個(gè)方面對(duì)公共空間進(jìn)行景觀部分的完善與更新：第一，擴(kuò)大建筑的標(biāo)志作用，形成“場(chǎng)”效應(yīng)。通過建筑外環(huán)境的營(yíng)造，加大建筑對(duì)周邊的影響范圍和深度，形成以歷史或現(xiàn)代建筑為主體的空間文化輻射點(diǎn)。第二，放大場(chǎng)地精神屬性，還原歷史情境。將公共空間景觀營(yíng)造與其特有文化結(jié)合以提升聚落整體文化內(nèi)涵，通過景觀設(shè)計(jì)還原個(gè)別歷史場(chǎng)所的文化特色，可緩解現(xiàn)代建設(shè)對(duì)聚落文化的同化趨勢(shì)。第三，美化場(chǎng)所環(huán)境，增加感官舒適度。利用植物打破空間的僵硬，提升視覺效果，配合文化氛圍營(yíng)造（見圖11）。

4 結(jié)語(yǔ)

本文以汨羅江流域長(zhǎng)樂鎮(zhèn)為例，梳理了文化傳承與聚落公共空間的關(guān)系，分析了聚落文化特征與文化傳承思路，對(duì)聚落公共空間整合策略進(jìn)行探析。中共第十七屆六中全會(huì)確立了我國(guó)文化大發(fā)展策略和文化立國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)方略，文化大發(fā)展須基于物質(zhì)和非物質(zhì)文化的傳承與弘揚(yáng)[14]。聚落文化是華夏文明的重要組成部分，需要多學(xué)科配合、從綜合層面繼承與保護(hù)。在對(duì)聚落公共空間進(jìn)行文化與景觀營(yíng)建時(shí)，要注意保持其原真性，避免文化濫用、錯(cuò)用。長(zhǎng)樂鎮(zhèn)公共空間整合策略可對(duì)流域沿線聚落的空間規(guī)劃起一定借鑒作用，有助于帶動(dòng)整個(gè)汨羅江流域聚落文化保護(hù)和文脈傳承。

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