鄧善鳳

[摘 要]文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則國運(yùn)強(qiáng)，中華民族五千年的發(fā)展史充分驗(yàn)證了這一亙古不變的道理。新時代，堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮昌盛，首先就要回到歷史深處，對傳統(tǒng)時期文化自信的及其近代變遷的社會基礎(chǔ)及微觀機(jī)制進(jìn)行深入研究，從對文化自信歷史發(fā)展的哲學(xué)思考中尋找堅(jiān)定文化自信、推動文化繁榮的秘訣，進(jìn)而在直面當(dāng)前堅(jiān)定文化自信所面臨的老問題和新挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，尋求新時代再改革開放再出發(fā)中以改革開放的眼光和方法堅(jiān)定文化自信的有效路徑。

[關(guān)鍵詞]新時代;改革開放;文化自信;哲學(xué)思考

[中圖分類號]G02? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ? ? [文章編號]1672—4496（2020）01—098—06

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告指出，要堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記還指出，文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。新時代，繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，最關(guān)鍵的就是要用好改革開放這個決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招，決定實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招。因此，在改革開放40年重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)上改革開放再出發(fā)之際對文化自信的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行深入的思考與梳理，將對深化改革開放、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興具有重要的意義。本文在對文化自信的哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)前堅(jiān)定文化自信、推進(jìn)文化繁榮中存在的問題，以粵港澳大灣區(qū)建設(shè)為例，對下一步弘揚(yáng)文化自信、文化繁榮提出具體舉措。

一、五千年文化自信堅(jiān)定及其近代變遷的哲學(xué)意蘊(yùn)

中國特色社會主義文化自信建構(gòu)并非無根的浮萍，受中國文化傳統(tǒng)供給和滋養(yǎng)兼具融合外來文化傳統(tǒng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)[1]。中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而在五千年發(fā)展史中，中華文明絕大多數(shù)時間都閃耀著奪目的光輝，漢唐文化的兼容并蓄、兩宋文化的雅俗共賞、明清文化的承古萌新，都成為中國發(fā)展史上的佳話。更為重要的是，中華文化本就是博大精深、兼容并蓄的，在五千年的發(fā)展過程中不斷吸收周邊乃至全世界的文化精華，在對外開放中實(shí)現(xiàn)了文化繁榮、堅(jiān)定了文化自信。近代以來，隨著西方文明的崛起及中華文明的停滯，尤其是近代百年遭受西方國家侵略屈辱史，使得中華民族的文化自信降到了歷史的最低點(diǎn)，國內(nèi)新文化運(yùn)動等也對本土文明產(chǎn)生了深深地質(zhì)疑，甚至開始自我全盤否定傳統(tǒng)文化。中華文明的發(fā)展歷程以及近代以來的變遷蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，對這其中哲學(xué)意蘊(yùn)的思考與梳理有助于在更深層次上理解文化自信。

（一）不忘本來：社會存在決定社會意識

在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族除了要學(xué)習(xí)其他民族的長處之外，最重要的就是要保持自己的文化身份，對自己的民族文化有既定的信心和信念[2]。社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)是馬克思主義歷史唯物主義的重要內(nèi)容，民族文化的繁榮首先是建立在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上。馬克思指出，人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的社會關(guān)系。這些社會關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[3]。恩格斯也指出，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找。中華文明五千年的文化繁榮與文化自信是與中國傳統(tǒng)時期物質(zhì)文明的領(lǐng)先密不可分的。中國五千年的發(fā)展道路最鮮明特點(diǎn)就是歷史延續(xù)性而不是斷裂性，而延續(xù)性主要力量在于內(nèi)在的動力與活力[4]。正是因?yàn)槲镔|(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)與文化上的優(yōu)越地位，中間盡管歷經(jīng)動亂與王朝更迭，但是異族統(tǒng)治皆為華夏文明所消化。第一次工業(yè)革命之后，西方文明社會生產(chǎn)力大迸發(fā)，在此基礎(chǔ)上，文藝復(fù)興、宗教改革等極大地解放了社會生產(chǎn)力。當(dāng)然，一方面，社會存在決定社會意識，正是社會存在對社會意識的決定作用，推動了西方文明在經(jīng)歷了中世紀(jì)的千年黑暗之后重新萌發(fā)出強(qiáng)勁的生機(jī)。另一方面，社會意識反作用于社會存在，文藝復(fù)興、宗教改革等也促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，并極大程度的繁榮了西方文化。

（二）吸收外來：事物之間是普遍聯(lián)系著的

中華文明自古以來就與世界相連，中華文明的繁榮也與對世界文明的吸收密不可分，如佛教的傳入等等。近代以來的發(fā)展變遷更是與世界范圍內(nèi)的文化發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，無數(shù)仁人志士積極向西方文明尋求救亡圖存之道，新文化運(yùn)動中更是全盤否定傳統(tǒng)文化，新中國成立之后的“除四舊” “批林批孔”也是對傳統(tǒng)文化的整體性遺棄，這其實(shí)都要?dú)w根于在文化自信方面出現(xiàn)了很大的問題。當(dāng)前，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成為世界上具有重要影響力的國家之一，也逐漸走近了世界舞臺的中央。如果說這個龐大體量的國家缺乏文化自信，在制度、思想或者觀念上搖擺不定甚至受制于他人，這個“拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政的前蘇聯(lián)轟然倒塌已經(jīng)敲醒了警鐘，戈?duì)柊蛦谭蛑髟谒枷胄拍钌系谋硹?、在路線方針上的背離和在政治理想上的背叛一步步將蘇聯(lián)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的前蘇聯(lián)推向了萬劫不復(fù)的深淵。作為世界上最為成功的社會主義制度的范例，中國有必要在新時代重新建立起道路自信、制度自信、理論自信，更重要的是建立起文化自信，因?yàn)楹笳咪秩玖俗鳛橹袊?、作為社會主義國家的基本底色。

（三）面向未來：事物總在不斷發(fā)展變化中

唯物辯證法認(rèn)為，一切事物總是在不斷發(fā)展變化之中，事物內(nèi)外因的共同作用，最終造成了事物的運(yùn)動變化和發(fā)展。長期以來，中華文明占據(jù)儒家文化圈的制高點(diǎn)，豐富多彩的中華文化以中原為原點(diǎn)、向邊陲地區(qū)以及周邊國家流淌，形成了獨(dú)特的“東方文明” “儒家文明”，在語言、文字、觀念以及制度上都產(chǎn)生了重要的影響，獨(dú)具泱泱大國的文化自信。然而，隨著封建王朝的沒落、近代經(jīng)濟(jì)政治模式的興起，腐朽的清王朝卻實(shí)行閉關(guān)鎖國、固步自封，以一種“文化自大”拒絕了新興的工業(yè)革命、文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動，錯過了重要的近代物質(zhì)積累和精神開化。封閉并不能阻止歷史前進(jìn)的車輪，西方國家用堅(jiān)船利炮和鴉片貿(mào)易粗暴地打碎了封建統(tǒng)治者“天朝帝國”的美夢，也驚醒了許多人開始睜眼看世界，誓要以“師夷長技”來喚醒當(dāng)局的文化自欺。面對晚清以來所遭遇的西方列強(qiáng)的武力侵略和文化壓迫，李鴻章發(fā)出了“三千年未有之大變局”的感慨，其目光之悠遠(yuǎn)、憂慮之深切遠(yuǎn)非常人可比[5]。從孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命到李大釗等人發(fā)起的新文化運(yùn)動，一大批仁人志士著手宣傳西方文化，反對傳統(tǒng)文化、孔教文化以及舊式文學(xué)。這些努力盡管打開了西方文化進(jìn)入中國的門戶，但也讓許多中國人走向了“文化懷疑” “文化自卑”的另一個極端。盡管新中國的建立和改革開放的巨大成功讓很多中國人對自身經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大有了充分的自信，但在文化上卻并沒有真正走出近代以來的陰影，仍然覺得中國在制度和文化上不及與西方。從不忘本來、吸收外來、面向未來三個維度解讀“文化自信”所蘊(yùn)含的哲學(xué)問題有助于理清“我是誰、從哪里來、要到哪里去”的思考，有助于對文化自信的哲學(xué)內(nèi)涵有清晰的認(rèn)知。

二、新時代堅(jiān)定文化自信的問題與挑戰(zhàn)

新時代，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢必須走中國道路，而中國道路的開辟、探索和中華民族文化自信之間存在著密切的聯(lián)系和良性的互動關(guān)系[6]。因此，新時代，是我們奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，是我們?nèi)找孀呓澜缥枧_中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時代，更是中華文明再度繁榮、文化自信更加堅(jiān)定的時代。但與此同時，我們在堅(jiān)定文化自信方面也存在一些老問題和新挑戰(zhàn)。

（一）傳統(tǒng)文化遺失，文化自信斷根

習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會主義根植的文化沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是提升文化自信的豐厚滋養(yǎng)[7]。但近代以來，尤其是在新文化運(yùn)動、除“四舊”等革命性的運(yùn)動之中，傳統(tǒng)文化遭到了毀滅性損壞，整個傳統(tǒng)文化系統(tǒng)也不復(fù)存在。改革開放以來傳統(tǒng)文化在很大程度上得到了重塑，推動了“中國文化”向“文化中國”的演進(jìn)[8]。但仍未能形成有機(jī)的傳統(tǒng)文化生態(tài)，文化自信的歷史根脈尚未重新聯(lián)結(jié)起來。

（二）核心價值迷失，文化自信失序

“不學(xué)禮，無以立”，我國傳統(tǒng)社會有其內(nèi)在的核心價值觀念。建國后，社會核心價值觀也一直是在社會主義文化建設(shè)中占據(jù)重要地位，然而不能不面對的是，因市場經(jīng)濟(jì)的快速推進(jìn)及其配套建設(shè)的不完備，社會價值觀傾向走向多元甚至是出現(xiàn)混亂狀態(tài)。人為什么而活著，人該怎樣活著，對于這些本體論的問題，社會缺乏一個基本的共識，文化自信失去了社會基本價值秩序的支撐。

（三）現(xiàn)代意識缺失，文化自信缺鈣

“不要問你的國家能為你做些什么，而要問你能為國家做些什么”。一直以來，里根的這句話拷問著人們的公民意識，激勵著人們的奉獻(xiàn)精神。現(xiàn)代社會，最嚴(yán)重的問題其實(shí)還不是這種高層次的奉獻(xiàn)精神的匱乏，而是較低層次現(xiàn)代公民意識的缺失[9]。可以說，中國社會正在走向個體化，但這種個體化是一種無序的個體化，現(xiàn)代公民主體意識的缺乏甚至于使公民對政府形成病態(tài)的依賴，文化自信處于缺鈣狀態(tài)。

三、新時代改革開放再出發(fā)中的文化自信建設(shè)路徑

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國開放的大門不會關(guān)閉，只會越開越大?？倳浽诟母镩_放40周年之際再次視察深圳時指出，黨的十八大后他考察調(diào)研的第一站就是深圳，改革開放40周年之際再來到這里，就是要向世界宣示中國改革不停頓、開放不止步。沒有思想的解放就沒有改革開放，而沒有文化自信就很難在改革開放再出發(fā)中保持定力、增強(qiáng)活力、顯現(xiàn)魄力。40年的改革開放在時間的長河中不過彈指一揮間，我們紀(jì)念改革開放四十周年，籌劃中華文化之未來，思慮具有五千年文明史的中華民族之偉大復(fù)興[5]，要高度重視理論建設(shè)和理論指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，以建設(shè)堅(jiān)定的文化自信為基點(diǎn)推動改革開放再出發(fā)，為中國特色社會主義事業(yè)凝聚磅礴動力。

（一）堅(jiān)持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)

“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連”，習(xí)近平總書記十八大以來關(guān)于文化自信的相關(guān)論述是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，對新時代改革開放再出發(fā)中堅(jiān)持文化自信具有重要的指導(dǎo)意義?？倳浽邳h的十九大報(bào)告中指出，發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)代時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化?？倳浺暡鞆V東期間指出，城市規(guī)劃與建設(shè)要采用微改造這種“繡花”功夫，注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。總書記還專門到暨南大學(xué)，寄語暨南大學(xué)為海外僑胞回祖國學(xué)習(xí)、傳承中華文化創(chuàng)造更好條件。首先要堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。十九大報(bào)告指出，要堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮昌盛。新時代開啟了中國特色社會主義現(xiàn)代化的新征程，必須要牢牢抓住政治領(lǐng)導(dǎo)、思想進(jìn)步、文化繁榮的風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)前，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)是廣東改革開放的大機(jī)遇、大文章，抓緊抓實(shí)辦好粵港澳大灣區(qū)，很重要的方面就是要堅(jiān)持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)，堅(jiān)定文化自信，繁榮灣區(qū)文化。

（二）傳承革命文化和社會主義先進(jìn)文化的紅色基因

習(xí)近平總書記指出，中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千年文明歷史所孕育的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，根植于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。新時代改革開放再出發(fā)中堅(jiān)持文化自信，重要的是要在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)革命文化和改革開放資源，傳承社會主義紅色文化基因，打造紅色文化引領(lǐng)區(qū)。粵港澳大灣區(qū)有著豐厚的紅色文化資源，這些文化資源貫穿了整個中國近現(xiàn)代革命建設(shè)史和當(dāng)代改革開放發(fā)展史，見證了中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍?；浉郯拇鬄硡^(qū)的紅色文化資源是全民族的光輝記憶，對其深入挖掘更能在新時代激發(fā)和團(tuán)結(jié)包括港澳同胞、臺灣同胞、海外僑胞在內(nèi)的中華兒女共同實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大力量。一是挖掘紅色革命文化。從黃花崗起義到國民革命，從黃埔軍校到廣州農(nóng)講所，紅色廣州、紅色廣東一直勇立時代潮頭，在中華民族偉大復(fù)興的各個歷史節(jié)點(diǎn)不斷譜寫新篇章。即便是在蔣介石、汪精衛(wèi)背叛革命后國民黨的白色恐怖統(tǒng)治下，南粵大地上依然有海陸豐起義、東江縱隊(duì)等不屈不撓的革命斗爭歷史。新中國成立后，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中也留存清遠(yuǎn)市洛洞村、中山崖口村等紅色基地。二是挖掘改革開放文化。廣東是改革開放的前沿陣地，擁有深圳、珠海、汕頭三個經(jīng)濟(jì)特區(qū)，經(jīng)濟(jì)總量領(lǐng)跑全國29年?；浉郯拇鬄硡^(qū)涵蓋了廣東乃至全國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最好的珠三角地區(qū)，形成了國內(nèi)最有機(jī)的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，創(chuàng)造了體制機(jī)制上的許多“全國第一”，是印證中國人民“富起來”的最好“案例”，也是展現(xiàn)中華民族“強(qiáng)起來”的最佳樣本。

（三）面向社會主義現(xiàn)代化國家新征程構(gòu)建現(xiàn)代文化

習(xí)近平總書記指出，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、又向外看，既向前看、又向后看。這也是馬克思主義縱向繼承傳統(tǒng)、堅(jiān)定自信，橫向尊重多元、兼容并包的文化觀的體現(xiàn)[10]。新時代堅(jiān)定文化自信，最重要的還是要以改革開放的眼光來看待文化自信，以改革開放的方法來發(fā)展文化自信?；浉郯拇鬄硡^(qū)“一個國家、兩種制度、三個關(guān)稅區(qū)、四個核心城市”的整體格局，既是大灣區(qū)深度融合必須要著力破解的因素，又是兼容并蓄發(fā)展現(xiàn)代文化的最好社會土壤。新時代，必須在更高層次上推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)的融合，并且與全面深化對外開放聯(lián)系起來，以更加開放的姿態(tài)發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。以深圳為例，應(yīng)以更積極的姿態(tài)打改革開放文化的典范區(qū)，對悠久歷史所沉淀下來的廣府文化、移民文化、海洋文化進(jìn)行系統(tǒng)融合和整體提升，對創(chuàng)新文化、移民融合文化、社會主義先進(jìn)文化進(jìn)行弘揚(yáng)，對粵港澳大灣區(qū)文化進(jìn)行塑造。同時，要以前海自貿(mào)區(qū)、大河套等特別區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)平臺推動深港文化融合，并積極借助開放性平臺借鑒并吸納西方先進(jìn)文明成果，面向社會主義現(xiàn)代化國家新征程構(gòu)建現(xiàn)代先進(jìn)文化，為新時代堅(jiān)定文化自信奠定精神內(nèi)核與文化根基。當(dāng)然，新時代堅(jiān)定文化自信還有開辟當(dāng)代中國馬克思主義新境界、推動人類文明發(fā)展進(jìn)步的新使命[11]，在這方面粵港澳大灣區(qū)理應(yīng)勇立潮頭，做出應(yīng)有的歷史貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯? 李 飛