張宏斌 黃金旺

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)涵著“天人合一”“敬畏生命”“取用有節(jié)”的思想智慧，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要來(lái)源。習(xí)近平總書記學(xué)習(xí)和吸收中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)涵的思想智慧，創(chuàng)立了“人與自然和諧共生”“尊重自然”“取之有度，用之有節(jié)”的生態(tài)文明思想。推進(jìn)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)，必須汲取“天人合一”的智慧，堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的基本理念，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展;必須“敬畏生命”，尊重自然，堅(jiān)持走保護(hù)優(yōu)先的綠色發(fā)展之路;必須“取用有節(jié)”，珍惜自然資源，堅(jiān)持走節(jié)約優(yōu)先的可持續(xù)發(fā)展之路。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng);生態(tài)文化;生態(tài)思想;生態(tài)文明

習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話中指出：“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵1]中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)涵著許多至今仍然閃爍著耀眼光芒的關(guān)于生態(tài)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)的思想智慧，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要來(lái)源，是推進(jìn)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的重要精神資源和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。深入挖掘、梳理和研究中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)涵的思想智慧，對(duì)于學(xué)習(xí)理解和貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想、推進(jìn)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)啟迪意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的基本內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化浩如煙海，內(nèi)容極其豐富，但其基本內(nèi)容大致體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）“天人合一”的思想

“天人合一”思想源于我國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，是我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的基本內(nèi)容之一?！疤烊撕弦弧庇^念最早出現(xiàn)在六經(jīng)之首的《周易》之中，《周易》對(duì)“天人合一”思想有比較詳盡的論述。例如，《周易·序卦》中說(shuō)“有天地，然后萬(wàn)物生焉”，認(rèn)為世間萬(wàn)物都源于天地，同時(shí)“有萬(wàn)物然后有男女”，人也是天地滋養(yǎng)而生，是天地之子、自然之子，人與自然是同脈相連的有機(jī)統(tǒng)一整體，因此要“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”[2]。儒家鼻祖孔子傳承天地人“三才”思想，認(rèn)為人之于自然并非被動(dòng)消極，而是可以通過自我調(diào)適來(lái)契合天地之道，即“人知天”[2]。儒家思想的重要代表人物孟子提出“上下與天地同流”“萬(wàn)物皆備于我矣”。西漢哲學(xué)家董仲舒認(rèn)為，天地人三者之間雖然各有各的作用，但它們是“合而為一”的。他在《春秋繁露·深察名號(hào)》中說(shuō)，“事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一”。他在《春秋繁露·立元神》中說(shuō)：“天地人萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，不可一無(wú)也?！彼纬填椞岢觥叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體”。道家代表人物老子在《道德經(jīng)》第四十二章中說(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，表明了道生萬(wàn)物、萬(wàn)物一體的思想。我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中的“天人合一”思想，探究了人與自然關(guān)系的本質(zhì)，告訴人類要同自然界和諧相處。

（二）“敬畏生命”的思想

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化主張敬畏生命、仁愛萬(wàn)物、尊重自然規(guī)律。

孔子提倡“仁學(xué)”，他不僅要求人與人之間要相親相愛，而且要求人對(duì)天地萬(wàn)物也要充滿仁愛之心?！抖Y記·祭義》記載孔子高足曾子的話：“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉?！薄睹献印ち夯萃跎稀份d道：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入[ ]池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！薄盾髯印ね踔啤份d道：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;黿鼉魚鱉鰍[ ]孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！边@些闡述，特別是其中的“以時(shí)”“不違農(nóng)時(shí)”“不失時(shí)”“時(shí)禁”等詞語(yǔ)，都在強(qiáng)調(diào)不能蔑視生命、違逆萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律，而要順應(yīng)時(shí)序，尊重自然規(guī)律，只有這樣，物產(chǎn)才能豐富不缺用，人類才能持續(xù)生存發(fā)展。

道家也主張敬畏生命、關(guān)愛萬(wàn)物、順從自然。老子在《道德經(jīng)》第二十五章中說(shuō)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人要順應(yīng)地，地要順應(yīng)天，天要遵循自然規(guī)律，自然規(guī)律就是自然萬(wàn)物本來(lái)的樣子，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)時(shí)令和萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)則，讓它們回歸到它們?cè)瓉?lái)的樣子。老子還在《道德經(jīng)》第十章中說(shuō)，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。生養(yǎng)萬(wàn)物但不占有它們，惠施萬(wàn)物但不依賴它們，成就萬(wàn)物但不主宰它們，強(qiáng)調(diào)要善待萬(wàn)物，滋養(yǎng)其生長(zhǎng)，但不隨意主宰它們的生命。莊子在《莊子·秋水》中說(shuō)“物無(wú)貴賤”，在《莊子·天下》中說(shuō)“泛愛萬(wàn)物，天地一體”，強(qiáng)調(diào)的也是一視同仁對(duì)待生命、助萬(wàn)物生長(zhǎng)而不主宰其生命的思想。

我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中的敬畏生命思想告誡人們，人的活動(dòng)要充分尊重自然規(guī)律，不能肆意破壞自然規(guī)則，不能隨意剝奪其他生命的生存空間和生存權(quán)利。

（三）“取用有節(jié)”的思想

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化倡導(dǎo)“取用有節(jié)”，反對(duì)奢糜浪費(fèi)。法家學(xué)派代表人管仲在《管子·八觀》中說(shuō)：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí);國(guó)雖充盈，金玉雖多，宮室必有度;江海雖廣，池澤雖博，魚鱉雖多，罔罟必有正?！鄙搅置娣e雖然廣大，草木生長(zhǎng)雖然茂盛，封禁開發(fā)必須定時(shí)進(jìn)行;國(guó)家雖然富足，金玉財(cái)寶雖然很多，大興土木興建宮室必須有限度;江海雖然廣闊，池澤雖然博大，魚鱉雖然繁多，捕撈行業(yè)必須有政府官員管理。這里強(qiáng)調(diào)的就是“取用有節(jié)”，不能隨心所欲，任意索取。儒家主張“取用有節(jié)，物盡其用”?！墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：“子釣而不綱，弋不射宿。”孔子釣魚卻不用網(wǎng)捕魚，打獵從來(lái)不用箭射殺歸巢的飛禽。因?yàn)橛镁W(wǎng)捕魚留下的少，歸巢的鳥兒要撫育小鳥?？鬃釉诨卮瘕R景公問政時(shí)說(shuō)：“政在節(jié)財(cái)?！薄罢诠?jié)財(cái)”的主張，雖然是從經(jīng)濟(jì)和政治角度提出治國(guó)理政方略，但是在客觀上也起到了節(jié)約自然資源的作用。道家認(rèn)為，人類不但要認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，還要有節(jié)制地取用自然資源。老子在《道德經(jīng)》第六十七章中說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”其中的一寶“儉”，就是生活要節(jié)儉的意思。老子還在《道德經(jīng)》第四十四章中說(shuō)：“甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”太多的愛好一定會(huì)釀成巨大的浪費(fèi)，太多的收藏一定會(huì)造成嚴(yán)重的損失。所以，知道滿足才不會(huì)受到屈辱，知道適可而止才不會(huì)遭遇危險(xiǎn)，這樣就能保持資源的長(zhǎng)久不衰?！叭∮糜泄?jié)”也是墨家的主要思想之一?！赌印まo過》中說(shuō)：“夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷熟，衣服節(jié)而肌膚和。”表明節(jié)約順乎天理，合乎人情。而“儉節(jié)則昌，淫逸則亡”，則不僅是對(duì)統(tǒng)治者的警告，也可以減少對(duì)自然資源的消耗?！叭∮糜泄?jié)”思想在后世也都有繼承和發(fā)揚(yáng)。例如，唐代名相陸贄在《翰苑集》中說(shuō)：“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足;取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則常不足。生物之豐敗由天;用物之多少由人。是以圣王量入以為出?！敝袊?guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中的“取用有節(jié)”思想告訴人們，人類可以利用自然資源來(lái)謀求人類自身的生存和發(fā)展，但不能隨心所欲、貪得無(wú)厭、攫取無(wú)度。

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中的“天人合一”“敬畏生命”“取用有節(jié)”思想，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)開啟了智慧之門。

二、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)涵的思想智慧是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要來(lái)源

不管是什么思想理論，它的產(chǎn)生都需要有一定的客觀條件作為基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)涵的思想智慧是習(xí)近平生態(tài)文明思想最為重要的根脈和來(lái)源，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化底蘊(yùn)，與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)涵的思想智慧一脈相承。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化是習(xí)近平生態(tài)文明思想的根基

習(xí)近平總書記善于有效激活中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)涵的思想智慧，他多次在講話中直接引用古代先賢圣哲們的話語(yǔ)，來(lái)闡釋自己的生態(tài)文明思想。例如，他在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中提到：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧?！烊撕弦弧婪ㄗ匀坏恼芾硭枷?，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸的經(jīng)典詩(shī)句，‘一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維艱的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪?！盵3]他在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話中提到：“我們的先人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的重要性。《論語(yǔ)》中說(shuō)：‘子釣而不綱，弋不射宿。意思是不用大網(wǎng)打魚，不射夜宿之鳥。荀子說(shuō)：‘草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。《呂氏春秋》中說(shuō)：‘竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚;焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。這些關(guān)于對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?！盵4]此外，他在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)的講話中也有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中經(jīng)典語(yǔ)句的直接引用。從這些直接引用中可以看出，習(xí)近平生態(tài)文明思想是以中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)涵的思想智慧為堅(jiān)實(shí)根基的。

（二）習(xí)近平總書記學(xué)習(xí)和吸收中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)涵的思想智慧，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想

習(xí)近平總書記特別重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的學(xué)習(xí)和吸收，將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)藏的思想智慧融入到自己的思考和實(shí)踐中，創(chuàng)立了系統(tǒng)的生態(tài)文明思想。

1.傳承“天人合一”思想，升華發(fā)展為“人與自然和諧共生”的思想

習(xí)近平總書記在生態(tài)文明建設(shè)的探索和實(shí)踐中，將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中的“天人合一”“萬(wàn)物一體”思想，升華發(fā)展為“人與自然和諧共生”的思想，“人與自然和諧共生”是習(xí)近平生態(tài)文明思想中最為重要的關(guān)鍵詞。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記逐漸形成并明確提出“人與自然是生命共同體”的觀點(diǎn)。2013年11月，他在對(duì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》作說(shuō)明時(shí)的講話中指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵5]2017年10月，黨的十九大報(bào)告中首次明確提出“人與自然是生命共同體”的觀點(diǎn)?！叭伺c自然是生命共同體”，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的基石。

從“人與自然是生命共同體”的基本觀點(diǎn)出發(fā)，習(xí)近平總書記多次在講話中提出要“堅(jiān)持人與自然和諧共生”“人與自然和諧發(fā)展”。例如，2016年1月，他在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話中強(qiáng)調(diào)，“著力推進(jìn)人與自然和諧共生”“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[4]。2016年5月，他在《為建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)而奮斗》一文中強(qiáng)調(diào)，要“形成人與自然和諧發(fā)展新格局”[6]。2017年10月，他在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[7]。不僅如此，他還在黨的十九大報(bào)告中將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”列入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的十四條基本方略之中。2019年4月，他在中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開幕式上的講話中指出：“我們應(yīng)該追求人與自然和諧……我們要維持地球生態(tài)整體平衡，讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財(cái)富，又能遙望星空、看見青山、聞到花香?！盵8]習(xí)近平“堅(jiān)持人與自然和諧共生”“堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展”的思想，為中華民族的永續(xù)發(fā)展指明了方向和路徑。

2.傳承“敬畏生命”思想，升華發(fā)展為“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的思想

習(xí)近平總書記在生態(tài)文明建設(shè)的探索和實(shí)踐中，將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中的“敬畏生命”“道法自然”“仁愛萬(wàn)物”思想，升華發(fā)展為“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的思想，“尊重自然”是習(xí)近平生態(tài)文明思想中的第二個(gè)重要關(guān)鍵詞。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盵7]他在2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開幕式上的講話中指出：“地球是全人類賴以生存的唯一家園。我們要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，同筑生態(tài)文明之基，同走綠色發(fā)展之路！”[8]習(xí)近平總書記多次在講話中強(qiáng)調(diào)，“要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。這句話已經(jīng)成為人們耳熟能詳?shù)纳鷳B(tài)文明建設(shè)金句，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了最為生動(dòng)形象的指引。他在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上號(hào)召全黨全國(guó)人民：“不管有多么艱難，都不可猶豫、不能退縮，要以壯士斷腕的決心、背水一戰(zhàn)的勇氣、攻城拔寨的拼勁，堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)?！盵9]他在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話中說(shuō)：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境務(wù)必堅(jiān)定信念，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法，決不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)一地的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?！盵4]

3.傳承“取用有節(jié)”思想，升華發(fā)展為“取之有度，用之有節(jié)”的思想

習(xí)近平總書記在生態(tài)文明建設(shè)的探索和實(shí)踐中，將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中的“取用有節(jié)”“節(jié)流開源”思想，升華發(fā)展為“取之有度，用之有節(jié)”思想，“節(jié)約資源”是習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想中的第三個(gè)重要關(guān)鍵詞。

習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話中強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”，對(duì)于自然資源的利用“不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”[4]。他在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，建設(shè)美麗中國(guó)必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先的方針，“推進(jìn)資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，實(shí)施國(guó)家節(jié)水行動(dòng)，降低能耗、物耗，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接。倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)”[7]。他在2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開幕式上的講話中指出，“殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭”，“‘取之有度，用之有節(jié)，是生態(tài)文明的真諦。我們要倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，拒絕奢華和浪費(fèi)，形成文明健康的生活風(fēng)尚”[8]。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中思想智慧的習(xí)近平生態(tài)文明思想，不僅指導(dǎo)我們開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，而且為繼續(xù)推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化，提供了根本遵循和方向指引。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)含的思想智慧，將在習(xí)近平生態(tài)文明思想中被高度激活，在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

三、汲取中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)含的思想智慧，落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”，是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)、千年大計(jì)。在新形勢(shì)下，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)涵的思想智慧對(duì)如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有很重要的啟示意義。我們要充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)涵的思想智慧，認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，扎實(shí)推進(jìn)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)。

（一）必須汲取“天人合一”智慧，堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的基本理念，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展

人與自然是統(tǒng)一不可分割的，是“生命共同體”，必須和諧共生、一體發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共榮共贏。

一是人類文明發(fā)展史表明，自然生態(tài)與人類文明共興衰?？v觀人類歷史，人與自然休戚相關(guān)，生死與共。中國(guó)歷史上也不乏“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的事例。據(jù)史料記載，盤庚因生存環(huán)境喪失而遷都，夏商周王朝因黃河中游的流暢而興、干枯而亡，宋代統(tǒng)治者因黃河流域生態(tài)全面崩潰而放棄多朝故都長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，將經(jīng)濟(jì)文化中心南移。自然生態(tài)環(huán)境的變遷決定了人類文明的興衰更替。

二是人的生存發(fā)展高度依賴于自然界，人必須與自然界和諧相處。人來(lái)自于大自然，大自然是人類生存的家園，人們的吃、喝、住、穿等完全依賴于自然界。良好的自然生態(tài)環(huán)境是人類物質(zhì)生活改善的重要前提和保障。人們所從事的政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等精神活動(dòng)，是建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的，并取決于物質(zhì)生活水平的保障和提高。人類必須尊重自然萬(wàn)物的平等生存權(quán)利，與自然界和諧相處。人類保護(hù)自然就是保護(hù)自己，毀壞自然就是毀壞自己。

三是要賦之以人類智慧，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展。人對(duì)自然界并不是完全被動(dòng)、無(wú)所作為的，自然界沒有人類科學(xué)能動(dòng)的治理建設(shè)，也不可能有理想狀態(tài)的良性發(fā)展。“只有賦之以人類智慧，地球家園才會(huì)充滿生機(jī)活力”[8]。面對(duì)自然界，人可以在尊重自然規(guī)律的前提下，充分利用自然規(guī)律，建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展。都江堰潤(rùn)澤一方，是李冰父子妥善利用自然規(guī)律樸素智慧的成果;塞罕壩由荒原變林海，是塞罕壩林場(chǎng)三代人接力植樹造林創(chuàng)造出來(lái)的人間奇跡;為解決中國(guó)糧食問題、增加全球糧食產(chǎn)量作出卓越貢獻(xiàn)的高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)雜交水稻，是“雜交水稻之父”袁隆平利用野生稻基因培育出來(lái)的。還有京杭大運(yùn)河、南水北調(diào)工程等，都是造福千秋萬(wàn)代的生態(tài)文明建設(shè)杰出案例。特別是南水北調(diào)工程，使京津冀豫魯?shù)鹊貐^(qū)生產(chǎn)生活用水得到了保障，河湖水量增加，地下水位提高，生態(tài)環(huán)境得到了恢復(fù)和改善，產(chǎn)生了巨大的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益，為沿線地區(qū)的發(fā)展提供了無(wú)限的生機(jī)與活力。人類智慧能力的發(fā)展提升，為自然生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，隨著人類智慧能力的發(fā)展提升，將帶動(dòng)自然生態(tài)環(huán)境向著更高更好階段發(fā)展。良性發(fā)展的生態(tài)環(huán)境又能更好地服務(wù)于人類的生存與發(fā)展。

人與自然和諧共生、一體發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)共榮共贏，人類也才能有無(wú)限美好的未來(lái)。

（二）必須“敬畏生命”，充分尊重自然，貫徹落實(shí)保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持走保護(hù)優(yōu)先的綠色發(fā)展之路

一是要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念和發(fā)展方式。要消除保護(hù)生態(tài)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)二者不可兼得的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，牢固樹立“綠水青山就是金山銀山，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的發(fā)展理念，堅(jiān)持走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的高質(zhì)量發(fā)展新路。

二是要堅(jiān)決打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)。要打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)。加強(qiáng)機(jī)動(dòng)車廢氣排放治理;綜合利用秸稈，杜絕田間地頭焚燒;深入推進(jìn)工業(yè)爐窯的綜合整治，減少燃煤發(fā)電。要打贏碧水保衛(wèi)戰(zhàn)。加強(qiáng)黑臭水體整治、水源地保護(hù)、航運(yùn)船舶污染治理;杜絕污水排放入河入湖入海;推進(jìn)地下水污染綜合防治;全面推行和落實(shí)河湖長(zhǎng)制，督促各級(jí)河湖長(zhǎng)和管護(hù)人員認(rèn)真履職盡責(zé)。要打贏凈土保衛(wèi)戰(zhàn)。減少有害廢棄物排放量，嚴(yán)厲打擊危險(xiǎn)廢物及有害固體廢物非法傾倒和轉(zhuǎn)移的行為;減少和降低農(nóng)藥化肥的使用量與使用頻率，直至零使用;使用生物可降解農(nóng)用薄膜，清除回收農(nóng)田廢棄薄膜和農(nóng)藥包裝;實(shí)施鎘等重金屬減排工程，整治關(guān)停重金屬污染企業(yè);積極推動(dòng)農(nóng)業(yè)面源和畜禽養(yǎng)殖污染治理。要通過認(rèn)真開展藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，讓藍(lán)天常在、碧水長(zhǎng)流、凈土永存，環(huán)境恒美。

三是要加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)。要認(rèn)真實(shí)施退耕還林還草工程，控制水土流失，再造秀美山川;要對(duì)廢棄礦區(qū)進(jìn)行生態(tài)修復(fù)改造，化廢為用;要搞好植樹造林，推進(jìn)荒漠化、石漠化綜合治理，改善自然生態(tài)環(huán)境。

四是要對(duì)廢棄物進(jìn)行無(wú)害化處理，確保其回歸大自然后對(duì)環(huán)境沒有任何污染。例如工廠的煙塵和有毒氣體、使用中受到污染的水等，必須嚴(yán)格按照環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過無(wú)害化處理后，才能排放出去，不給自然生態(tài)環(huán)境造成任何損害。