摘 要：對(duì)于人的本質(zhì)的界定，在學(xué)術(shù)界存在較大的爭(zhēng)議。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)最集中的體現(xiàn)，想要厘清關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題，必須要從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》入手。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中，批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，并給出了回應(yīng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人的本質(zhì)也有了新的表現(xiàn)和解釋，理解人的本質(zhì)，就要對(duì)馬克思主義人本觀做深入細(xì)致的研究。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);實(shí)踐;社會(huì)性

人和動(dòng)物在本質(zhì)上的區(qū)別是確立人的本質(zhì)的基礎(chǔ)，所以在探討人的本質(zhì)是什么之前，就要厘清人與動(dòng)物的聯(lián)系和區(qū)別，這對(duì)我們正確把握人的本質(zhì)，在新時(shí)代對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行再思考起著基礎(chǔ)性的作用。

一、馬克思論人與動(dòng)物的聯(lián)系與區(qū)別

首先，我們要清楚的是人與動(dòng)物是有聯(lián)系的，甚至從某種程度來(lái)說(shuō)，人從屬于動(dòng)物。從與自然的關(guān)系來(lái)看，人與動(dòng)物都是自然存在，“無(wú)論在人那里，還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面說(shuō)來(lái)就在于，人和動(dòng)物一樣，靠無(wú)機(jī)界生活?！笨梢?jiàn)，在馬克思看來(lái)，人與動(dòng)物一樣，是有生命的自然存在物，是自然界的一部分，依賴于自然界而生存，人與動(dòng)物的生命活動(dòng)都受自然界的制約。人和動(dòng)物歸根到底是屬于自然界的，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人和動(dòng)物，人和動(dòng)物都具有生物特性。從生產(chǎn)的角度來(lái)看，“誠(chéng)然動(dòng)物也生產(chǎn)，它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。”暫且不說(shuō)生產(chǎn)是片面的還是全面的，單單從是否要生產(chǎn)這個(gè)起始點(diǎn)來(lái)看，人與動(dòng)物處于同一起跑線上，蜜蜂筑巢，螞蟻挖洞，燕子搭窩……人類修建房屋，動(dòng)物的生產(chǎn)勞動(dòng)不能被否定，就像人的生產(chǎn)勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)存在那樣。

馬克思堅(jiān)定地堅(jiān)持唯物主義，認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)的地方在于“兩個(gè)二重化”，第一個(gè)二重化是物質(zhì)領(lǐng)域的二重化，即本我和對(duì)象化的我，動(dòng)物沒(méi)有對(duì)象化的我的意識(shí)，而人則在自己創(chuàng)造的對(duì)象中反觀自身，確證自身，認(rèn)識(shí)自身。動(dòng)物的出于本能的勞動(dòng)使它在自然界面前無(wú)所作為，只能在自己的肉體需要下進(jìn)行生產(chǎn)，只能順應(yīng)自然而無(wú)法改造自然，而人的有意識(shí)的自覺(jué)的勞動(dòng)，不僅可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行生產(chǎn)，并且在不受肉體支配的需要時(shí)也進(jìn)行生產(chǎn)。概括來(lái)說(shuō)，可以把人與動(dòng)物的區(qū)別歸結(jié)為生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)性。第二個(gè)二重化是精神領(lǐng)域的二重化，即對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和信仰的追求，動(dòng)物沒(méi)有對(duì)信仰的追求，而人則依托于對(duì)信仰的追求，使一個(gè)一個(gè)理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

二、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)的回應(yīng)

費(fèi)爾巴哈在自然觀上是唯物主義者，在歷史觀上卻陷入了唯心主義，所以被稱為 “半截子”的唯物主義，正是這樣的矛盾對(duì)立，使費(fèi)爾巴哈脫離現(xiàn)實(shí)性，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中對(duì)其進(jìn)行了批判，并且對(duì)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想有所超越。

馬克思在分析人的本質(zhì)時(shí)肯定了許多費(fèi)爾巴哈的見(jiàn)解，如費(fèi)爾巴哈用個(gè)人的本質(zhì)說(shuō)明宗教的本質(zhì)，他領(lǐng)會(huì)到人的自然屬性，也認(rèn)識(shí)到了人具有意識(shí)而動(dòng)物沒(méi)有，費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)得到了馬克思很高的評(píng)價(jià)。但是費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解也顯而易見(jiàn)，他把人的本質(zhì)理解為“類”，即理性、意志和心。三者之間相互聯(lián)系、相互作用的完美結(jié)合構(gòu)成了人的本質(zhì)。他看到了人的本質(zhì)，但沒(méi)有從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，這一點(diǎn)被馬克思所批判并闡明，由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)理論的超越。

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)理論的超越體現(xiàn)在三個(gè)方面，凝結(jié)在這一句話中——“但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！本唧w分析，這一思想包含三個(gè)含義，也就是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)理論的超越所在。第一，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”代替了費(fèi)爾巴哈的抽象的“自然人”。這里的人既有“類”的含義，越是具有個(gè)體差異的現(xiàn)實(shí)的人。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的社會(huì)本質(zhì)，因而人的自然屬性不能考慮在人的本質(zhì)內(nèi)。再?gòu)娜伺c人之間的區(qū)別看，很顯然自然屬性不能作為考察人與人之間差別的標(biāo)準(zhǔn)，要論其不同，只能從其經(jīng)濟(jì)政治地位等社會(huì)關(guān)系和社會(huì)屬性考量。所以離開了社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)就無(wú)從考證。第二，馬克思以“一切社會(huì)關(guān)系的總和”摒棄了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的抽象理解。延續(xù)上一點(diǎn)，在考慮了社會(huì)關(guān)系的情況下，還有衡量其深度和廣度，也就是說(shuō)，到底是社會(huì)關(guān)系的其中一個(gè)或幾個(gè)方面決定人的本質(zhì)？還是社會(huì)關(guān)系的總和決定人的本質(zhì)？馬克思對(duì)此給了明確的定論并無(wú)可非議。人們?cè)谏a(chǎn)生活中形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，逐步形成家庭、階級(jí)、國(guó)家等，正是這些社會(huì)關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。第三，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)取代了費(fèi)爾巴哈撇開歷史進(jìn)程的想法。以社會(huì)關(guān)系的總和決定人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，最后將要考慮的就是這個(gè)社會(huì)關(guān)系是否是變化的？如何變化的？在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，社會(huì)關(guān)系是永恒的、靜止的、不變的，因?yàn)樗查_了歷史進(jìn)程。而馬克思認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系是不斷發(fā)展變化的，并且是在一定的社會(huì)歷史條件下發(fā)展變化的，進(jìn)而人的本質(zhì)跟隨社會(huì)歷史條件的與時(shí)俱進(jìn)而推陳出新，完全駁斥了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)他的超越。

三、新時(shí)代對(duì)于人的本質(zhì)的新解

馬克思說(shuō)人不僅具有自然屬性，而且具有社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性是人與周圍的事物發(fā)生關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)有的特性，目的意識(shí)性和勞動(dòng)創(chuàng)造性是人的兩個(gè)最明顯的社會(huì)屬性。無(wú)論社會(huì)怎樣變遷，人類怎樣進(jìn)步，時(shí)代怎樣與時(shí)俱進(jìn)，都沒(méi)有和馬克思所總結(jié)的人的本質(zhì)相悖。新時(shí)代，是信息的時(shí)代，我們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)也看到了新時(shí)代人的本質(zhì)的新的表現(xiàn)，總結(jié)起來(lái)，人的本質(zhì)表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

人類的本質(zhì)是復(fù)讀機(jī)。來(lái)自一款游戲，揭示人類愛(ài)跟風(fēng)的本質(zhì)。

人類的本質(zhì)是真香。來(lái)自綜藝節(jié)目《變形計(jì)》中的臺(tái)詞，揭示人類喜歡立flag，并時(shí)常出現(xiàn)打臉情況的本質(zhì)。當(dāng)一個(gè)人前后矛盾相反的語(yǔ)言或者行為出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)被調(diào)侃人類的本質(zhì)是真香。

人類的本質(zhì)是鴿子。起因于韓國(guó)人發(fā)在網(wǎng)上的一張照片，鴿子有兩種含義，第一，揭示人類喜歡放人鴿子的本質(zhì);第二，道理我都懂，可是鴿子為什么這么大。就是抬杠，不想聽別人的解釋的意思。

人類的本質(zhì)是檸檬精。這個(gè)梗是從電競(jìng)?cè)鞒鰜?lái)的。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，很多互不相知的網(wǎng)友會(huì)對(duì)因?yàn)閷?duì)方的優(yōu)秀，或者是對(duì)名人明星的優(yōu)秀不愿意承認(rèn)，反而暗諷嫉妒他人，而酸別人的人被稱為檸檬精。容易嫉妒他人，喜歡酸溜溜的diss別人的本質(zhì)。

不論是復(fù)讀機(jī)和真香，還是鴿子或檸檬精，可見(jiàn)，即便是在新的歷史條件下，對(duì)人的本質(zhì)的理解仍然是從馬克思的人的本質(zhì)理論出發(fā)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，看到了人的真正的社會(huì)聯(lián)系，把人回歸到社會(huì)關(guān)系中，并且結(jié)合社會(huì)歷史進(jìn)程批判了費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤之處，使人的本質(zhì)這個(gè)哲學(xué)概念得到了發(fā)展和完善。學(xué)習(xí)好馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，保證人的美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)人類解放具有重要的理論意義。

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作者簡(jiǎn)介：楊靜（1994- ），女，漢族，山西陽(yáng)泉人，蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：青少年思想政治教育。