楊振峰 宋冬雪

摘 ?要：唯物史觀的前提之所以被確立為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，根本的原因在于這一術(shù)語(yǔ)包含著對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的”諸如：交往、生產(chǎn)、生產(chǎn)力、交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系等現(xiàn)實(shí)進(jìn)程的關(guān)注和以“社會(huì)化的人類”的關(guān)注，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為馬克思的“新哲學(xué)”提供了歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是唯物史觀與科學(xué)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)交往的“中介”。以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，馬克思以唯物史觀的認(rèn)識(shí)方式，為實(shí)現(xiàn)真正的“自由聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)變革，彰顯了深切的人文關(guān)懷和倫理的價(jià)值尺度。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;唯物史觀;人的本質(zhì);前提

引 ???言

唯物史觀的創(chuàng)立，不僅是人類思想發(fā)展史上的一次偉大革新，更是馬恩在歷史觀上與一切舊的歷史觀劃清界限且揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué)。被馬克思經(jīng)典作家所公論的人的本質(zhì)的描述是馬克思在《提綱》中“人的本質(zhì)”的論斷，這一本質(zhì)描述是理解唯物史觀的前提“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的基礎(chǔ)。

一、馬恩著作中關(guān)于唯物史觀前提“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的追溯與確立

正確的出發(fā)點(diǎn)既是科學(xué)的理論的前提，又為科學(xué)的理論提供導(dǎo)向作用。如何理解進(jìn)行的感性活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”？讓我們簡(jiǎn)要的追溯馬克思關(guān)于唯物史觀的的發(fā)展歷程。

在《博士論文》時(shí)期，馬克思將黑格爾看起來(lái)古怪的歷史哲學(xué)與前輩們或者同時(shí)代的思想家的理論做對(duì)比，對(duì)于這種宏大敘事的歷史基本觀點(diǎn)表達(dá)了欽佩之情。恩格斯高度的評(píng)價(jià)黑格爾的歷史觀：“這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義觀點(diǎn)的直接理論前提?！?sup>[1]

在《萊茵報(bào)》前后，馬克思依然受到青年黑格爾派與費(fèi)爾巴哈思想的束縛。此時(shí)，人本主義的歷史唯心主義影響著馬克思，他雖然承認(rèn)人的本質(zhì)是自由的，但這僅僅是類本質(zhì)意義上的自由。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思指出市民社會(huì)是政治國(guó)家的基礎(chǔ)，揭露了國(guó)家代表普遍利益的虛假性，此時(shí)的人的本質(zhì)還沒(méi)有提升到自然本質(zhì)，馬克思雖然指出了人的社會(huì)性，但這種社會(huì)性僅是人的理性自由和自由理性，依然是人的類本質(zhì)。此時(shí)的馬克思開(kāi)始走向歷史唯物主義。

在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解開(kāi)始從自然的角度考察人，將人本身與人的存在當(dāng)成人的本質(zhì)。正如馬克思所說(shuō)：“我們的全部任務(wù)只能是賦予宗教問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題以適合于自覺(jué)的人的形態(tài)，”^[2]正如費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中指出的那樣。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思系統(tǒng)的分析工人的異化勞動(dòng)，人以自由自覺(jué)的活動(dòng)為本質(zhì)，這依然是一種理想的人，從概念層面上分析人化自然和自然的人化，確證人的本質(zhì)力量。馬克思指出，《精神現(xiàn)象學(xué)》是“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密?！?sup>[3]馬克思雖然在本書(shū)中洞察到黑格爾以唯心主義的形式去把握人的勞動(dòng)本質(zhì)，但是他還是不可避免地要受到人的類本質(zhì)的人本主義思想的影響。

在《神圣家族》中，馬克思認(rèn)為應(yīng)該以自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系來(lái)理解歷史，此時(shí)的他們已經(jīng)超越了將人對(duì)自然的關(guān)系排除歷史之外，已經(jīng)接近歷史唯物主義，此時(shí)的人是現(xiàn)實(shí)的人，是歷史的主體。這是揭示人的本質(zhì)的開(kāi)始，也是唯物史觀誕生的前夜。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，立足于社會(huì)化的人類，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”^[4]人的本質(zhì)不是撇開(kāi)歷史的進(jìn)程的、獨(dú)立的個(gè)體、抽象的個(gè)體，不是那種純粹自然的普遍的“類”，也不是“唯一者”、“人”。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)超越了以往的觀念，這是通過(guò)長(zhǎng)期的艱苦的研究與實(shí)踐的結(jié)果。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思通過(guò)對(duì)德意志形態(tài)理論家進(jìn)行批判，從社會(huì)分工，社會(huì)所有制形式等方面進(jìn)一步說(shuō)明，生產(chǎn)的感性活動(dòng)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系下以某種方式進(jìn)行生產(chǎn)。此時(shí)，唯物史觀得以創(chuàng)立?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一概念貫穿整個(gè)唯物史觀。

二、“人的本質(zhì)”的經(jīng)典論述為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”提供內(nèi)核

馬克思在《提綱》中為了糾正批判黑格爾及青年黑格爾派時(shí)過(guò)度贊譽(yù)費(fèi)爾巴哈而遺留下的弊端，對(duì)費(fèi)爾巴哈的“人的本質(zhì)”觀點(diǎn)進(jìn)行了批判;也為了進(jìn)一步對(duì)青年黑爾派以及費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄并見(jiàn)諸于對(duì)德意志的相關(guān)意識(shí)形態(tài)的批判。馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”問(wèn)題的經(jīng)典論述，從前提上就高于以往的舊唯物主義，從人類社會(huì)去為人的解放尋求現(xiàn)實(shí)的路徑。費(fèi)爾巴哈所設(shè)定的人是是市民社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系下抽象的、孤立的“人”，這樣一種前提和假設(shè)的存在、抽象的個(gè)體人。費(fèi)爾巴哈精確地把握了他所生活的社會(huì)形式之中的作為“類本質(zhì)”的“德國(guó)人”，清晰地體現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈對(duì)“感性對(duì)象”的關(guān)注。費(fèi)爾巴哈及其舊唯物主義的直觀特質(zhì)無(wú)法直面并解決人的異化問(wèn)題，也不能為異化問(wèn)題找到正確的出路。

馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。”^[5]費(fèi)爾巴哈既然以市民社會(huì)及其中異化的個(gè)人作為直觀的對(duì)象，那么他就必然會(huì)發(fā)現(xiàn)這些被直觀到的個(gè)人，會(huì)出現(xiàn)一種自身存在不符合自身本質(zhì)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象也就是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的存在和本質(zhì)相分離的反常情況。費(fèi)爾巴哈對(duì)于這一反常情況是“無(wú)措和忍耐的”，提出的解決方式也是無(wú)益的比如“最高的直觀”和觀念的“類平等化”。但是人的社會(huì)性可以僅用物質(zhì)性來(lái)說(shuō)明嗎？馬克思對(duì)此持否定態(tài)度，費(fèi)爾巴哈直觀到的市民社會(huì)的個(gè)人，也就是作為“自由的工人”，首先要滿足的是作為肉體的有生命的個(gè)人能夠活著，因此他們不得不去參加強(qiáng)制勞動(dòng)，他們飽受摧殘、折磨、壓抑，才能獲得少得可憐的僅維持生存的必需品，他們只有在停止勞動(dòng)后，在吃喝與繁衍的過(guò)程中才能夠享受到生活的愉悅。因此，馬克思認(rèn)為這樣去認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)是抽象的、片面的。人的存在與本質(zhì)不應(yīng)“二分”，人所享受的不應(yīng)是動(dòng)物的本能滿足，強(qiáng)制的勞動(dòng)也不應(yīng)成為人的本質(zhì)的活動(dòng)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上體現(xiàn)在他們的“感性活動(dòng)”之中，在自我生產(chǎn)的社會(huì)生活中，在異化勞動(dòng)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)理解并找到問(wèn)題的根源，從他的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中去看工人的貧困和毀滅。因此，馬克思指出“勞動(dòng)解放就是現(xiàn)實(shí)的具體的人的解放”^[6]，是人的解放的現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。

確立唯物史觀的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，就不得不對(duì)于馬克思、恩格斯同時(shí)代的青年黑格爾派的個(gè)人主義以及費(fèi)爾巴哈的人本主義的觀點(diǎn)進(jìn)行批判反思。施特勞斯認(rèn)為歷史由神秘的“實(shí)體”所創(chuàng)造;布魯諾則斷言批判者的批判活動(dòng)形成了歷史;施蒂納認(rèn)為是“唯一者”的自我創(chuàng)造。馬恩認(rèn)為青年黑格爾派“他們的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)?！?sup>[7]馬克思認(rèn)識(shí)到這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)提出哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，僅僅是停留在這些意識(shí)形態(tài)理論家頭腦中的幽靈。之前的全部的歷史的目的是為了實(shí)現(xiàn)這種個(gè)人主義的人，人類歷史就是一個(gè)去除物質(zhì)世界與精神世界的前提的制約，走向一種無(wú)前提的，絕對(duì)獨(dú)立的個(gè)人發(fā)展的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)由自我認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值得過(guò)程。這種個(gè)人主義是從古希臘雅典民主制度下，從蘇格拉底哲學(xué)萌芽，到柏拉圖提出“理念”的概念的提出，實(shí)現(xiàn)真正意義上的人與世界區(qū)分;直到近代文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)與之相伴隨的關(guān)于人的本質(zhì)的概念的探索，在近代資本主義社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)了人與人的區(qū)分。

馬克思認(rèn)識(shí)到黑格爾以及青年黑格爾派把人歸結(jié)為“人”的觀念、思想、概念，這就必然會(huì)隔斷人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。解釋與改變世界的過(guò)程，對(duì)他們來(lái)說(shuō)只能在思想中完成。馬克思認(rèn)為，之前的哲學(xué)其缺失之處就是對(duì)人進(jìn)行了錯(cuò)誤的規(guī)定。此時(shí)，費(fèi)爾巴哈就走進(jìn)了馬克思的視域。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的規(guī)定是肉體的、單個(gè)的自然人，人的本質(zhì)通過(guò)“單純的直觀”的方式，最終被歸為“理性、意志與愛(ài)”。這種觀點(diǎn)與黑格爾以及青年黑格爾派相比有了巨大的進(jìn)步，他恢復(fù)了人們?cè)诳陀^世界的唯物主義的權(quán)威，這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的馬克思思想相吻合。但是，馬克思很快的就認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解除了理想化了的愛(ài)和友情之外，不存在其他的“人的關(guān)系”，因此人是“類”存在的人。

從歷史觀的角度出發(fā)，分析“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在歷史中的必然性與偶然性，明確將歷史的本質(zhì)矛盾與歷史主體相結(jié)合。馬恩指出那些“德國(guó)人”的理論家們未加改造的使用黑格爾的范疇，“自我意識(shí)”、“批判”、“實(shí)體”，但是后來(lái)用了一些世俗的名稱，比如“類”、“唯一者”、“人”等世俗化的范疇，他們的改造過(guò)程很粗陋，脫離了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系以及他們的批判與物質(zhì)條件間的聯(lián)系。馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的認(rèn)識(shí)的根本變革，這是創(chuàng)立唯物史觀的鑰匙。

三、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在唯物史觀的“三大前提”中的地位

（一）、唯物史觀的自然前提

馬克思認(rèn)為不能從情感范圍內(nèi)的“肉體的人”說(shuō)明社會(huì)歷史，而應(yīng)從人類物質(zhì)生產(chǎn)的感性活動(dòng)出發(fā)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其歷史發(fā)展中確立唯物史觀的自然前提。人本主義的唯物主義對(duì)宗教的唯心主義的勝利是人本主義戰(zhàn)勝宗教神學(xué)，但是人本主義把有生命的個(gè)人作為自然存在當(dāng)成歷史觀的前提，會(huì)造成歷史觀上的唯心主義。青年馬克思的哲學(xué)思想，不可避免的要受到同時(shí)代的人本主義的思維方式的巨大影響，可以說(shuō)，在馬克思還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)唯物史觀并確立唯物史觀的邏輯前提之前，也是把有生命的肉體的人作為歷史觀的前提。在此時(shí)期，馬克思沒(méi)有真正的認(rèn)清人本唯物主義的思維方式的局限性，直到他發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，這是現(xiàn)實(shí)的和歷史的必然結(jié)果。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”^[8]不過(guò)，馬克思所關(guān)注的重點(diǎn)不僅這一自然本質(zhì)。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人只有在社會(huì)生活中，是自己的人的存在，同時(shí)，自然界相對(duì)于他而言才是屬人的。關(guān)于人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)持這樣的態(tài)度，既要承認(rèn)人的自然本質(zhì)，又要堅(jiān)持人的社會(huì)本質(zhì)，以免陷入人本主義旋渦。在這里，有生命的個(gè)人就成為了人的存在以及人與自然關(guān)系的自然基礎(chǔ)。堅(jiān)持人的自然本質(zhì)，就不可避免地受人本主義歷史觀的影響，但是從哲學(xué)的基本路線來(lái)說(shuō)，承認(rèn)人的自然本質(zhì)是堅(jiān)持了唯物主義哲學(xué)的基本路線。馬克思哲學(xué)與思辨哲學(xué)在這條哲學(xué)的基本路線上：“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間;和他完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。”^[9]人在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中既遵循因果必然性，又同時(shí)兼顧人自身的偶然性，實(shí)現(xiàn)了歷史進(jìn)程中自然生命與超自然生命的統(tǒng)一。

說(shuō)到這里，為避免的對(duì)于哲學(xué)的前提產(chǎn)生疑惑，需要區(qū)分一般唯物主義的前提和唯物史觀的前提的區(qū)別，對(duì)這一區(qū)別的劃分，就需要充分的進(jìn)一步理解唯物史觀的歷史前提和邏輯前提。

（二）、歷史前提與邏輯前提的統(tǒng)一

馬恩認(rèn)為“歷史的，每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間的歷史地形成的關(guān)系?！?sup>[10]歷史中的個(gè)人成為物質(zhì)生產(chǎn)的主體。這一主體是消解純粹的主體之后，馬克思重新確立的立足于人的生存狀態(tài)和生存方式的主體，馬克思從根本上對(duì)純粹的主體進(jìn)行改造，是源自于對(duì)黑格爾主體觀的批判。黑格爾認(rèn)為人的歷史是“人的屬神的過(guò)程”，馬克思對(duì)于黑格爾歷史觀的認(rèn)識(shí)使他充分的了解到，要正確的理解和描述歷史，必須要對(duì)純粹主體的個(gè)人進(jìn)行批判，把主體從純粹的、抽象的狀態(tài)中解放出來(lái)，進(jìn)行純粹主體消解的工作。

在此時(shí)期，馬克思對(duì)感性的褒獎(jiǎng)與贊譽(yù)，在一定程度上是出于消滅純粹主體中心主義，同時(shí)也表現(xiàn)出了他對(duì)人在現(xiàn)實(shí)生活中為了塑造完美的人性和理想的人格是懷有崇高的理想的，馬思對(duì)感性活動(dòng)的描述，體現(xiàn)了主體所具有的多維的生存空間，主體能動(dòng)性以及主體的生存方式，使馬克思更加的接近自然，而且能夠?yàn)橹黧w的活動(dòng)提供更加接近于自然界的地位。消解了純粹的主體，在此基礎(chǔ)上誕生了唯物史觀的革命花朵。如何使唯物史觀結(jié)出果實(shí)？就是馬克思批判了全部的西方哲學(xué)，將目光轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳鐣?huì)存在，探究人的社會(huì)歷史性的本質(zhì)內(nèi)涵時(shí)，通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐（勞動(dòng)），確立唯物史觀的基礎(chǔ)。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想進(jìn)行分析時(shí)，著重地指出了人是感性對(duì)象的同時(shí)，更是感性活動(dòng)以及勞動(dòng)都成為了人的意義之所在。這一認(rèn)識(shí)使馬克思避免回復(fù)到自然的人本主義，通過(guò)革命的實(shí)踐活動(dòng)，肯定人的歷史本性的維度，人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐成為了消解人的主體性的前提，同時(shí)也為人的“感性活動(dòng)”提供了基礎(chǔ)。馬克思通過(guò)對(duì)主體進(jìn)行消解的工作，為唯物史觀的理論的創(chuàng)立提供了邏輯的導(dǎo)向作用。

恩格斯指出，馬克思在采用辯證方法分析問(wèn)題的同時(shí)，也采用按照歷史的方法或者按照邏輯的方法去研究問(wèn)題，這種方法的地位不亞于唯物主義的基本觀點(diǎn)。思維邏輯的發(fā)展歷程與歷史的進(jìn)程在同一個(gè)地方開(kāi)始，只不過(guò)思維邏輯的發(fā)展是對(duì)歷史過(guò)程的抽象化。但是正因?yàn)檫壿嬌羁痰胤从沉藲v史的規(guī)律，所以，邏輯與歷史達(dá)到了辯證統(tǒng)一，二者同一出發(fā)點(diǎn)，也必將指向同一。在邏輯的路徑已經(jīng)明確的基礎(chǔ)上，馬克思同時(shí)進(jìn)行的是對(duì)歷史領(lǐng)域的前提的深入探究。

馬克思從現(xiàn)實(shí)的革命歷史的角度出發(fā)，提出了區(qū)別于“一般的、非前提的德國(guó)人”，人的歷史性前提的幾個(gè)方面：第一前提“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！瘪R克思在此特意標(biāo)注的“創(chuàng)造歷史”是指實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義社會(huì)與人的自由而全面的發(fā)展”，這一目標(biāo)需要“勞動(dòng)的解放與人的解放”。雖然《共產(chǎn)黨宣言》還未發(fā)表，但是在唯物史觀徹底形成時(shí)，為全人類解放而奮斗的終極關(guān)懷和價(jià)值追求始終如一?！澳軌蛏睢笔俏ㄎ锸酚^的基本規(guī)律的體現(xiàn)，能夠生活的第一方面是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。第二方面是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。第三方面是人類后代的延續(xù)。第四方面是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。在對(duì)歷史關(guān)系的這四個(gè)方面進(jìn)行考察之后，馬克思認(rèn)識(shí)到要對(duì)人的“意識(shí)”進(jìn)行分析。馬克思指出人的全部的歷史活動(dòng)不僅與人的前提的四個(gè)方面有關(guān)，同時(shí)還與人的大腦的機(jī)能——意識(shí)有關(guān)，但是意識(shí)作為社會(huì)存在物，是因人的存在而存在的。所以就把意識(shí)從歷史的前提中剔除，以“感性活動(dòng)”為樣式，建構(gòu)了唯物史觀的歷史圖景。

（三）唯物史觀規(guī)律性的再思考

但是，將歷史運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人相結(jié)合，還僅是從廣義上從唯物史觀的視角探討歷史唯物主義的基本原理，馬克思對(duì)生產(chǎn)進(jìn)一步研究時(shí)指出：生產(chǎn)決定交往關(guān)系的形式，又是個(gè)人之間交往的前提。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相悖時(shí)，生產(chǎn)實(shí)踐會(huì)使無(wú)產(chǎn)者在社會(huì)中反對(duì)“吃人的”資本家，從而產(chǎn)生科學(xué)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在唯物史觀形成之前，以往哲學(xué)關(guān)注對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情的解釋，但是馬恩卻提出了哲學(xué)要關(guān)注于“改造世界”，這種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的世界的洞見(jiàn)與超越對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)就是打破舊世界的枷鎖，以實(shí)際的改變現(xiàn)實(shí)世界從而獲得新世界。

在歷史唯物主義形成與確立時(shí)期，歐洲社會(huì)處于前資本主義時(shí)期，社會(huì)關(guān)系主要是單子化的個(gè)人的交往關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系，受古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家社會(huì)分工思想的影響，馬克思認(rèn)為分工雖然使生產(chǎn)力得到提高，但是也造成了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的矛盾。由于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)并不能達(dá)到馬恩所認(rèn)為的共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)，所以馬恩從現(xiàn)實(shí)的批判去尋找能夠?qū)崿F(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的解放，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)批判到科學(xué)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)向。而后馬克思的研究對(duì)象雖然發(fā)生變化，但是這條規(guī)律性貫穿于馬克思一生的批判原則，即使是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，也是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在現(xiàn)實(shí)的人與人之間矛盾的內(nèi)在邏輯的更深入探索。已經(jīng)不再是單子化的人，而具有了更加清晰的“階級(jí)性”意義。此后，馬克思對(duì)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的批判性認(rèn)識(shí)，成為了世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論武器。唯物史觀圍繞著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，展開(kāi)的追求人的解放的運(yùn)動(dòng)，成為了馬克思所畢生追尋的目的。這種解放是非抽象，非空洞的口號(hào)，從對(duì)資本主義的內(nèi)在矛盾的把握，揭示出社會(huì)本質(zhì)意義的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的解放，堅(jiān)持了以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為前提的，以唯物史觀的尺度考察“一切人的自由發(fā)展”。

（四）、結(jié)語(yǔ)：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的當(dāng)代啟示

馬克思的唯物史觀中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是變革先驗(yàn)的、原子式的新唯物主義的“個(gè)人”，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的范疇，而是一個(gè)完整的子系統(tǒng)，在這個(gè)子系統(tǒng)中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“小寫(xiě)的人”;“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”又是一個(gè)母系統(tǒng)，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”中“大寫(xiě)的人”。新唯物主義的基底樣式是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，從“歷史的本質(zhì)性維度”來(lái)看，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的方式，去實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的目標(biāo)。在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨立足于國(guó)情與世界現(xiàn)狀，提出了“人類命運(yùn)共同體”的思想，可以肯定的是，“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”重要實(shí)踐階段。這樣的一種社會(huì)發(fā)展思路凝聚了共同體各方的價(jià)值訴求，在求同存異的原則下，實(shí)現(xiàn)共贏?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)提供了非預(yù)設(shè)的前提條件。這種全人類的休戚與共，為世界的發(fā)展旨在提供理想的環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)“全人類的自由聯(lián)合體”而提出的共識(shí)，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新階段的成果。

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