張婉陶 蔡亞楠 崔誠(chéng)誠(chéng)

摘 要：奮斗幸福觀是當(dāng)代大學(xué)生生活前進(jìn)方向和人生態(tài)度的重要指向標(biāo)。對(duì)于奮斗幸福觀的培養(yǎng)和確立是社會(huì)，家庭學(xué)校與大學(xué)生個(gè)人合力的工程。當(dāng)代部分大學(xué)生面對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)，容易迷失方向。文章通過(guò)分析何為奮斗幸福觀，為何要培養(yǎng)奮斗幸福觀及如何確立奮斗幸福觀三個(gè)部分進(jìn)行展開(kāi)。

關(guān)鍵詞：奮斗幸福觀;大學(xué)生;思想政治教育

一、領(lǐng)悟習(xí)近平總書(shū)記奮斗幸福觀的精髓

幸福是人類永恒的追求，人類的發(fā)展史就是一部不斷追求幸福的奮斗史。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾在多種場(chǎng)合提及奮斗、幸福以及它們之間的相互關(guān)系，逐漸形成了內(nèi)涵豐富、層次分明的習(xí)近平奮斗幸福觀。奮斗幸福觀是一個(gè)整體性的概念，包含著許多系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)，其中最重要的是體現(xiàn)了奮斗和幸福的內(nèi)在統(tǒng)一。一方面，它指出幸福是人生奮斗的根本目的;是一種合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng);是人類追求的終極目標(biāo)。另一方面，它認(rèn)為奮斗是實(shí)現(xiàn)幸福的根本路徑;“君子之澤五世而斬，小人之澤亦五世而斬”，長(zhǎng)久的幸福只有在奮斗中才能不斷獲得。

習(xí)近平新時(shí)代奮斗幸福觀雖然是在繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)幸福觀、馬克思主義幸福觀和中國(guó)共產(chǎn)黨人幸福觀的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，但它不同于以往的幸福觀，具有自身的獨(dú)特性。首先，習(xí)近平奮斗幸福觀強(qiáng)調(diào)幸福的實(shí)現(xiàn)需要整體的奮斗;習(xí)近平在論述幸福和奮斗關(guān)系的講話中多次指出：一個(gè)民族的偉大復(fù)興，不是少數(shù)人能完成的，需要千千萬(wàn)萬(wàn)普通人的參與。由此可見(jiàn)，只要13億多中國(guó)人民始終發(fā)揚(yáng)這種偉大奮斗精神，我們就一定能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造人民更加美好幸福生活的宏偉目標(biāo)。其次，習(xí)近平的奮斗幸福觀不僅關(guān)注中國(guó)人民的幸福，同時(shí)也關(guān)照世界人民的幸福。由此可見(jiàn)，習(xí)近平的奮斗幸福觀倡導(dǎo)的不是個(gè)人的幸福，而是為了千百萬(wàn)人的幸福而奮斗。

具有深刻內(nèi)涵、典型特征的習(xí)近平奮斗幸福觀也必然具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。它不僅豐富了馬克思主義幸福觀理論，是馬克思主義幸福理論最好的闡釋和最新的發(fā)展，也為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)提供了方向的指引、為人類幸福生活的構(gòu)建提供了最佳的方案。

二、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀存在的問(wèn)題及原因分析

（一）存在的問(wèn)題

（1）崇尚享樂(lè)主義和拜金主義

當(dāng)代的高校大學(xué)生大部分都有著良好的生活條件，從小就倍受父母寵愛(ài)與呵護(hù)，安于現(xiàn)狀與墮落的生活狀態(tài)已成為他們的習(xí)慣，只貪于對(duì)物質(zhì)生活的索求，而不屑于追求精神世界，再加上社會(huì)大環(huán)境等各種因素的影響，個(gè)人享樂(lè)成為了他們對(duì)幸福的定義。在這樣的思想觀念下，由于過(guò)度貪圖物質(zhì)享受而產(chǎn)生了大學(xué)生之間的攀比心理，正是為生活努力拼搏的年紀(jì)，卻以追求名牌與奢飾品所帶來(lái)的愉悅來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心，此外，現(xiàn)在的時(shí)代物質(zhì)生活充裕，大學(xué)生們從小沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)困難，依賴家庭，獨(dú)立性欠缺。在他們對(duì)享福觀念的理解中，認(rèn)為錢可以解決一切問(wèn)題，這種思想阻礙了對(duì)事物是非的判斷。

（2）以自我為中心的幸福觀

目前高校大學(xué)生做事情只考慮自身的利益與個(gè)人的幸福，當(dāng)社會(huì)利益與自身利益發(fā)生沖突時(shí)，大多都不會(huì)選擇去主動(dòng)奉獻(xiàn)，也不會(huì)考慮他人的幸福。而這種觀念只會(huì)使他們變得自私，對(duì)社會(huì)變得冷漠，不會(huì)去主動(dòng)幫助他人，更不會(huì)去承擔(dān)國(guó)家與社會(huì)責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生自主意識(shí)強(qiáng)，凡是以自我為中心，自己過(guò)得好就認(rèn)為是幸福的。這就會(huì)有了部分學(xué)生無(wú)視學(xué)校規(guī)則，無(wú)故曠課遲到;不去為身邊人考慮，深夜在寢室打電話，不講公共衛(wèi)生;沒(méi)有團(tuán)隊(duì)精神等情況發(fā)生。

（3）缺乏感知和創(chuàng)造幸福的能力

大部分學(xué)生可以客觀具體的認(rèn)識(shí)幸福觀，并且主流意識(shí)是積極向上的，但幸福是需要去感知和創(chuàng)造的是部分大學(xué)生所缺乏的。由于他們對(duì)各個(gè)方面有關(guān)幸福觀的內(nèi)容理解與思想狀態(tài)不成熟，對(duì)自身的認(rèn)知能力有限，不能體會(huì)到一些關(guān)于道德意識(shí)所帶來(lái)的幸福感，所以充足的物質(zhì)生活并不能填滿精神世界的空虛?？梢?jiàn)，只有提高感知和創(chuàng)造幸福的能力，大學(xué)才能真正感受到幸福。

（二） 原因分析

（1）社會(huì)的不良氛圍因素

我們身處于一個(gè)大數(shù)據(jù)，信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，出現(xiàn)各種各樣的信息在無(wú)形中影響著大學(xué)生的思想與價(jià)值判斷，比如媒體對(duì)社會(huì)現(xiàn)象不正確的傳播、網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“傍大款”、“網(wǎng)絡(luò)詐騙”等，使他們不愿意再通過(guò)勞動(dòng)獲得幸福，相信錢是萬(wàn)能的這樣錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，這對(duì)正確的幸福觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏差。社會(huì)環(huán)境是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的重要因素，社會(huì)群體應(yīng)重視大學(xué)生的幸福觀教育，形成一個(gè)幸福的社會(huì)環(huán)境。

（2）學(xué)校和家庭幸福觀教育上的不足

大學(xué)生培養(yǎng)正確幸福觀的主要渠道是在通過(guò)學(xué)校的教育，但大部分高校缺乏對(duì)大學(xué)生精神方面的培養(yǎng)，只重視客觀知識(shí)方面的教育，這使學(xué)生沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到幸福的真諦是什么。同時(shí)，原生家庭教育直接影響到大學(xué)生的幸福觀念，他們的性格教養(yǎng)與其有一個(gè)和睦的家庭是密不可分的，但受社會(huì)大環(huán)境的影響，家庭破裂已成為一種普遍的現(xiàn)象。

（3）大學(xué)生自身的原因

除了以上因素對(duì)大學(xué)生幸福觀產(chǎn)生影響外，還有一個(gè)重要方面就是來(lái)自大學(xué)生自己。當(dāng)今的一些大學(xué)生，以自我為中心，不考慮他人的利益得失，加之多處于虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中使他們的變得更加自私。在學(xué)校里接受著教育卻不能加以運(yùn)用，理想與現(xiàn)實(shí)不符，一切都想得很簡(jiǎn)單美好，不知道社會(huì)的殘酷;其次，大學(xué)生的對(duì)自我認(rèn)知過(guò)高，自身修養(yǎng)不足，處事不謹(jǐn)慎。

三、培育大學(xué)生奮斗幸福觀的對(duì)策

在網(wǎng)絡(luò)新媒體大繁榮的飛速發(fā)展時(shí)期，物質(zhì)文化相比較于精神文化有著更高速的前進(jìn)趨勢(shì)，使得部分大學(xué)生產(chǎn)生了享樂(lè)主義，拜物質(zhì)主義，甚至于“喪”文化的蔓延，“佛系”人生遮蔽了青春光芒，與蓬勃奮發(fā)的進(jìn)取精神背道而馳。因此對(duì)于大學(xué)生的奮斗幸福觀教育不僅是社會(huì)每一個(gè)成員所肩負(fù)的責(zé)任與義務(wù)，更是學(xué)校、家庭與大學(xué)生個(gè)人的當(dāng)務(wù)之急。

（一）社會(huì)應(yīng)樹(shù)立正確的奮斗幸福觀

習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)在新年致辭中提出“幸福都是奮斗出來(lái)的”，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，正是應(yīng)當(dāng)享受奮斗拼搏的年紀(jì)，而由于社會(huì)中存在著一部分無(wú)所事事，無(wú)欲無(wú)求，無(wú)所忌憚的人不時(shí)地傳播著消極怠慢的信息，使得本身就缺乏動(dòng)力和主見(jiàn)的學(xué)生也就隨波逐流了。大環(huán)境對(duì)于大學(xué)生的三觀塑造有著不言而喻的影響力，良好社會(huì)氛圍的營(yíng)造靠我們每一個(gè)人的奮斗。網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)監(jiān)督和管控，既保證人民的發(fā)言權(quán)，又做到宣揚(yáng)樂(lè)觀積極的處世態(tài)度，盡可能減少由于網(wǎng)路自媒體傳播技術(shù)的發(fā)達(dá)而帶來(lái)的消極影響。弘揚(yáng)正能量，打擊負(fù)能量。

（二）學(xué)校與家庭培養(yǎng)奮斗幸福意識(shí)

當(dāng)代大學(xué)生不僅是社會(huì)的支柱更是國(guó)家未來(lái)的棟梁與希望，對(duì)于其正確幸福觀的樹(shù)立應(yīng)當(dāng)通過(guò)多角度，多方位，多層面立體綜合實(shí)施，而不能僅僅依靠社會(huì)單方面的道德約束。學(xué)校和家庭是學(xué)生聯(lián)系最緊密的環(huán)境，更應(yīng)當(dāng)把握好培養(yǎng)“奮斗本身就是一種幸?！币庾R(shí)的關(guān)鍵。作為學(xué)校，應(yīng)通過(guò)思想政治教育課程積極引導(dǎo)學(xué)生注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，有效地提高大學(xué)生創(chuàng)造幸福的能力。再次，思想道德教育不容忽視，使大學(xué)生清楚認(rèn)識(shí)到幸福與德性是有機(jī)的統(tǒng)一體。最后，應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)專門的幸福觀培育課程，豐富校園文化，讓大學(xué)生們正確認(rèn)識(shí)到奮斗本身就是一種幸福，只有對(duì)奮斗有了正確的領(lǐng)會(huì)才能做出正確的選擇。例如，河北大學(xué)由柴素芳教授開(kāi)設(shè)的幸福觀課程就備受同學(xué)們的喜愛(ài)，并且柴教授是首位開(kāi)創(chuàng)通過(guò)微電影教學(xué)進(jìn)行思想政治教育課程的改革，令學(xué)生們參與其中，體會(huì)創(chuàng)造幸福的過(guò)程與喜悅。作為家庭，學(xué)生的第一任老師是父母，在日常生活中的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生的世界觀，價(jià)值觀和人生觀的確立產(chǎn)生潛移默化地影響，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生健全人格。保持奮斗的精神不僅是對(duì)子女的教育更是對(duì)自身的一種激勵(lì)，和為人處世的準(zhǔn)則。因此，不論是學(xué)校亦或是家庭，都應(yīng)該以身作則，對(duì)學(xué)生做出正確的表率，并引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)奮斗幸福意識(shí)。

（三）大學(xué)生自身確立奮斗幸福準(zhǔn)則

“新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代”習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，然而有不少大學(xué)生認(rèn)為奮斗就是吃苦，是痛苦的過(guò)程，因此他們?cè)谶M(jìn)行抉擇的時(shí)候往往會(huì)選擇安逸舒適。自改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家物質(zhì)水平有了顯著提高，這讓我們對(duì)這個(gè)花花世界充滿好奇，也有太多的誘惑在奮斗前行的盤山道路上攔腰設(shè)卡。但是，作為一名高素質(zhì)的大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)有用辨別能力，抵抗誘惑能力，堅(jiān)強(qiáng)的意志力。這是一個(gè)新時(shí)代，是我們奮斗者的時(shí)代，只有奮斗才能在這個(gè)偉大時(shí)代中不斷前行，反之，則會(huì)被歷史遺留在過(guò)去。奮斗而來(lái)的果實(shí)一定不同于享樂(lè)中獲得的喜悅，它是持久而自豪的，享樂(lè)的快感是短暫而空虛的。將奮斗作為人生的信條才是當(dāng)代大學(xué)生所應(yīng)有的決心。

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2] 吳潛濤，王維國(guó).增強(qiáng)親和力、針對(duì)性，在改進(jìn)中加強(qiáng)思想政治理論課[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2017（02）.

基金項(xiàng)目：文章為河北省研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目，Post-graduates Innovation Fund Project of Hebei Province的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：hbu2019ss055。

作者簡(jiǎn)介：張婉陶（1996.04- ），漢族，河北邯鄲人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)。