摘 要：中華上下五千年，自古至今留下了眾多文化遺產(chǎn)，這些中國(guó)古代文化集成經(jīng)歷一代又一代光芒依舊，我們有責(zé)任守護(hù)先輩留給我們的文化基因，將它發(fā)揚(yáng)光大。時(shí)代在進(jìn)步的過(guò)程中也產(chǎn)生了諸多問(wèn)題，以思想問(wèn)題最為復(fù)雜，因此，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取思想政治教育資源以固中華兒女思想之基迫在眉睫。楚辭中含有豐富的愛(ài)國(guó)主義教育資源，我們可以分析它的藝術(shù)特征，歸納具體內(nèi)容，最后從教育方法、教育環(huán)境和人的全面發(fā)展上得出啟示。

關(guān)鍵詞：楚辭;愛(ài)國(guó)主義;啟示

一、楚辭中愛(ài)國(guó)精神的特色

（一）楚辭的藝術(shù)特征

《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義的詩(shī)歌總集，它開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元。飽含了楚人憂國(guó)憂民，抨擊黑暗統(tǒng)治的悲憫情感。楚辭中的愛(ài)國(guó)精神源于楚人深厚的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，在特定的時(shí)代特征、民族特征以及地域特征下楚辭處處流露著楚文化的深遠(yuǎn)影響。在詩(shī)歌形式上，騷體文學(xué)語(yǔ)言華美藝術(shù)感染力極強(qiáng)，在創(chuàng)作手法上十分大膽，體現(xiàn)了浪漫主義和夸張手法，比如《九章》《離騷》《天問(wèn)》等等氣勢(shì)磅礴恢弘，內(nèi)容廣闊深邃，里面包含了屈原對(duì)整個(gè)世界的一種藝術(shù)性認(rèn)識(shí)和描寫(xiě)，極具夸張性和想象力，受楚地巫文化的影響，楚辭表現(xiàn)出了飄逸深邃的浪漫色彩，在很多篇幅里可以看到對(duì)山川神靈的訟禱，神思飛揚(yáng)，精巧絕倫，帶有強(qiáng)烈的神話色彩，比如屈原在民間歌謠基礎(chǔ)上改編的樂(lè)舞歌詞《九歌》，對(duì)神話人物想象優(yōu)美，形象逼真，既包含了人民對(duì)神祗的敬畏也體現(xiàn)了屈原的拳拳愛(ài)國(guó)之心;它的句式不像《詩(shī)經(jīng)》一樣整齊劃一，楚辭有一部分是根據(jù)楚地民歌改編而來(lái)，句式參差長(zhǎng)短不一，在讀的時(shí)候抑揚(yáng)頓挫情感飽滿，富有音樂(lè)美。整個(gè)楚辭流露的憂患意識(shí)和詩(shī)歌本身的奇崛瑰麗、浪漫詭奇形成了較大反差，具有獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌，這些鮮明的藝術(shù)特征使得楚辭的愛(ài)國(guó)主義教育具有審美享受，不失為思想政治教育審美體驗(yàn)的絕佳資源。

（二）楚辭中愛(ài)國(guó)精神的具體內(nèi)容

楚辭中的愛(ài)國(guó)精神是有具體指向的，主要集中在屈原的美政理想上，屈原的美政理想表現(xiàn)在兩點(diǎn)，第一，希望國(guó)泰民安，以德治國(guó)。楚辭表達(dá)了屈原對(duì)楚王昏暈無(wú)道的抨擊，對(duì)國(guó)家前途的憂患，還有他對(duì)人民飽受艱辛的擔(dān)憂，所以在《離騷》中，他發(fā)出了“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱的感嘆?！钡母袊@，并且通過(guò)對(duì)堯舜耿直光明的治國(guó)之道的贊嘆對(duì)比桀紂的猖狂放肆，來(lái)揭露楚王的昏庸無(wú)用;為了實(shí)現(xiàn)自己的美政理想，屈原秉持堅(jiān)定的信念，發(fā)出了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，”的決心和“雖九死其猶未悔”的千古絕唱。第二，提倡法治，舉賢授能。這種修明法度舉賢授能的美政理想在離騷中有具體描述：“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差，舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！彼潎@商湯夏禹嚴(yán)謹(jǐn)恭敬，周代賢王講究治國(guó)，提倡遵循法度堅(jiān)守公正，認(rèn)為只有仁德之人才能為君。其實(shí)楚辭中對(duì)國(guó)的提及不甚多，但是我們發(fā)現(xiàn)，他在字里行間都流露出了對(duì)故國(guó)的懷念和故鄉(xiāng)的眷戀，如《離騷》中“陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)！仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”“國(guó)人無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都？”再如《哀郢》中回憶了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)時(shí)的悲傷心情，后以鳥(niǎo)返故鄉(xiāng)，狐死首丘作比，表現(xiàn)了他愛(ài)國(guó)愛(ài)民，渴望返鄉(xiāng)的誠(chéng)摯感情，“信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之！”

我們常說(shuō)屈子之忠，正如朱熹說(shuō)的那樣“屈子之心其為忠清潔白，固無(wú)待于辯論而自顯，雖然時(shí)代不同，愛(ài)國(guó)的具體內(nèi)涵自不相同，但是無(wú)論何時(shí)，愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民是不變的，這位以身殉國(guó)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，其赤熱的忠國(guó)之心和對(duì)萬(wàn)千百姓的憐愛(ài)之心仍值得我們尊敬和學(xué)習(xí)。

二、楚辭的愛(ài)國(guó)精神的教育意義

（一）有利于培養(yǎng)青少年的家國(guó)情感

楚辭中盡顯了屈原愛(ài)國(guó)利民的情感，他對(duì)神話人物的描寫(xiě)，對(duì)民間祭祀活動(dòng)的改編以及對(duì)前人治理經(jīng)驗(yàn)的贊嘆中所體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)土人情都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。從他對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)國(guó)家的眷戀和熱愛(ài)中可以感受到一份赤子之心，中華民族歷史悠久我們流淌著共同的血液，傳承著一樣的文化基因，家國(guó)情感永遠(yuǎn)是中國(guó)人心中最濃厚最悠長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)。通過(guò)學(xué)習(xí)古代經(jīng)典詩(shī)歌體會(huì)我國(guó)歷史文化的博大精深，加強(qiáng)文化認(rèn)同，感受屈子于國(guó)于民的忠誠(chéng)，加強(qiáng)青少年愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民的思想意識(shí)，在文化自信中樹(shù)立更加堅(jiān)定的家國(guó)情感。

（二）有助于創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育方法

我們以往的愛(ài)國(guó)主義教育方法稍偏重理論教育，顯性特征較為明顯。詩(shī)歌鑒賞和思想政治教育理論課之間是存在一定的差別的，它本身就是以不同的形式進(jìn)行思想政治教育，也必將適應(yīng)不同的教育方法，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)、歷史人物和歷史事件滲透愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)揮了隱性教育的作用，這也有利于提高教育的吸引力，這將推動(dòng)我們探索更為多樣的方式方法加強(qiáng)教育實(shí)效性。

三、楚辭中愛(ài)國(guó)精神的教育啟示

（一）增強(qiáng)教育方式的靈活性，發(fā)揮其藝術(shù)特色

實(shí)際上，在傳統(tǒng)文化教育中屈原并不是一個(gè)陌生的人物，一提起端午節(jié)就會(huì)想到屈原，他是大家所熟悉的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，但是在現(xiàn)實(shí)教育過(guò)程中，首先我們的詩(shī)歌鑒賞總是將所有的重點(diǎn)都放在了在字詞解析上，停在了考試考什么我們就教什么的狀態(tài)，稍顯死板和功利，忽略了詩(shī)歌本身的藝術(shù)屬性?xún)r(jià)值和思想政治教育價(jià)值。其次，對(duì)于詩(shī)歌中思想政治教育資源的挖掘總是顯性教育較為偏重，我們總是先入為主的拋出了一個(gè)思想教育主題，然后帶著這種命題展開(kāi)教育，這種方法有利于學(xué)生直入主題找到相應(yīng)的詞句，但是從整體上來(lái)看，這樣的方式不利于啟發(fā)他們更加自覺(jué)的發(fā)掘其中蘊(yùn)涵的價(jià)值觀。所以我們應(yīng)該先尊重史實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生分析詩(shī)歌背后的歷史，自然而然地去剖析體歷史人物，歷史事件所帶有的道德價(jià)值和思維導(dǎo)向，這樣的啟發(fā)式教學(xué)有助于他們從更加隱蔽的角度潛移默化的接受思想熏陶。同時(shí)，應(yīng)該利用互聯(lián)網(wǎng)利用新技術(shù)更加生動(dòng)的展現(xiàn)楚辭這一浪漫主義經(jīng)典著作，應(yīng)該充分的展現(xiàn)楚辭本來(lái)就蘊(yùn)含的視聽(tīng)特色，教育者可以通過(guò)播放相應(yīng)的音頻或者是視頻，讓受教育者敞開(kāi)心扉地感受詩(shī)歌帶來(lái)的藝術(shù)體驗(yàn)，去感受楚辭的抑揚(yáng)頓挫，從吟唱中感受它本身的美。

總體來(lái)說(shuō)，在增強(qiáng)教育方式靈活性上，我們應(yīng)該在尊重史實(shí)的前提下發(fā)揮詩(shī)歌本身的藝術(shù)特色，盡可能地運(yùn)用多樣的教育方式全方位展現(xiàn)詩(shī)歌本身，使其道德價(jià)值躍然紙上。

（二）營(yíng)造教育氛圍，推進(jìn)環(huán)境育人

人是社會(huì)的人，進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育離不開(kāi)一定的環(huán)境，好的教育環(huán)境可以促進(jìn)人們相互交流，使學(xué)習(xí)效果更加持久，消極的環(huán)境會(huì)影響學(xué)習(xí)的動(dòng)力和態(tài)度。校園文化是環(huán)境的重要部分，可以通過(guò)優(yōu)化環(huán)境促進(jìn)良好教育氛圍的營(yíng)造，比如帶有古色古香的建筑風(fēng)格，或者是一句經(jīng)典詩(shī)詞甚至是一個(gè)雕塑都可以成為愛(ài)國(guó)主義教育的傳播媒介。2019年教育部統(tǒng)編語(yǔ)文教材中古代詩(shī)文占比近半，律詩(shī)、詞曲、民歌、絕句等等均有呈現(xiàn)，旨在提升學(xué)生全面素質(zhì)，提高學(xué)生的閱讀能力和文學(xué)素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生文化認(rèn)同和自信。教育改革必將增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的討論，我們要響應(yīng)這種變化，積極組織主題鮮明的詩(shī)歌鑒賞征文活動(dòng)或者是朗誦比賽激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)刺激集體學(xué)習(xí)氛圍引導(dǎo)他們?cè)谠?shī)歌鑒賞中提高愛(ài)國(guó)主義自我教育能力。我們提倡構(gòu)建書(shū)香社會(huì)，那么作為學(xué)校來(lái)講，更應(yīng)該構(gòu)建充滿書(shū)香氛圍的教育環(huán)境，讓詩(shī)歌中優(yōu)秀的歷史人物和學(xué)習(xí)榜樣“來(lái)到”學(xué)生身邊。

（三）培養(yǎng)青少年的審美意識(shí)，促進(jìn)人的全面發(fā)展

從人類(lèi)追求價(jià)值目標(biāo)來(lái)看，思想政治教育也不再僅僅是手段，而是真善美的一種載體，因此也是達(dá)到人的自由而全面發(fā)展的重要形式。要使愛(ài)國(guó)主義教育具有審美意味，教育者較高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)是第一位的，只有教育者對(duì)詩(shī)歌本身有完整的，正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)詩(shī)歌的歷史背景，人物特征有足夠的了解才能給展示教學(xué)藝術(shù)留有空間，科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立文學(xué)審美意識(shí)，避免功利性學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程中注重對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的美學(xué)體驗(yàn)，除了理論知識(shí)講解還可以通過(guò)組織學(xué)生參觀名勝古跡直觀的感受詩(shī)歌意境，教育者還應(yīng)注意將古代詩(shī)歌和現(xiàn)實(shí)生活將結(jié)合，緩解時(shí)空隔閡，讓歷史人物不再是刻畫(huà)在腦海中的某一特定教育內(nèi)容的代名詞，而是要通過(guò)生動(dòng)有趣的講解讓歷史人物走進(jìn)學(xué)生的生活，通過(guò)教學(xué)藝術(shù)使我們穿越時(shí)空和歷史人物對(duì)話，以說(shuō)文解字為工具而不是目的，從那些歷經(jīng)千百年的經(jīng)典詩(shī)歌中，從跌宕起伏的語(yǔ)言中體會(huì)詩(shī)人的內(nèi)心世界，剖析他的詩(shī)歌表露出的道德情感和政治觀點(diǎn)。審美式教育是提高自我教育能力的有效途徑，不論是從動(dòng)機(jī)還是能力來(lái)看，受教育者將更善于主動(dòng)滿足自己的精神需求，能對(duì)教育資源做更深層次的理解。飽含情感的教育是對(duì)受教育者形成健全人格的最大關(guān)懷，從接受度來(lái)看，不論是哪個(gè)年齡階段，都更為傾向于藝術(shù)享受式的教育，而不是為了學(xué)而學(xué)。教育效果上，思想政治教育審美意識(shí)的提高會(huì)促進(jìn)教育內(nèi)容的內(nèi)化程度。

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作者簡(jiǎn)介：張曄（1995- ），女，漢族，陜西寶雞人，湖北大學(xué)，在讀研究生，研究方向：思想政治教育。