曾戀

摘要：本文分析了清音傳承方式的演變過程，歸納當(dāng)前清音傳承發(fā)展面臨的主要困難，在此基礎(chǔ)上提出有針對(duì)性的對(duì)策。過去清音的藝術(shù)家們一直遵循著家族傳承和師徒傳承的方式，而現(xiàn)代學(xué)校教育和社會(huì)辦學(xué)對(duì)清音傳承產(chǎn)生了積極的影響。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生產(chǎn)生活方式的改變，清音漸漸失去了生存和發(fā)展的土壤，加強(qiáng)對(duì)清音傳承的保護(hù)迫在眉睫。而清音要想得到傳承和發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)兼采多種音樂表現(xiàn)形式，不斷繁榮清音曲目創(chuàng)作，并實(shí)現(xiàn)表演方式的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：清音? 傳承方式? 傳承人? 新模式

中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）06-0035-02

清音是四川曲藝的重要代表性曲種，屬于融口頭文學(xué)、音樂、表演于一體的綜合藝術(shù)形式。這一傳統(tǒng)藝術(shù)已有三百多年的歷史，見證了四川地區(qū)不同時(shí)代社會(huì)文化的變遷，與社會(huì)大眾的日常生活密切相關(guān)，可謂是四川民眾精神、鄉(xiāng)愁和情感的重要載體之一，能夠幫助我們了解四川的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土習(xí)俗，找尋川人的歷史文化根源。新中國(guó)成立后，四川清音藝術(shù)得到了較好的發(fā)展，其傳播傳承方式亦發(fā)生了諸多改變;但改革開放以來，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境、文化生活的巨大變化，清音的傳承發(fā)展面臨著許多不利的局面。本文分析了清音傳承方式的演變過程，總結(jié)了當(dāng)前清音傳承發(fā)展面臨的主要困難，并在此基礎(chǔ)上提出了有針對(duì)性的發(fā)展建議。

一、四川清音傳承方式的演變

（一）傳統(tǒng)傳承方式

曲藝作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分，能夠流傳千年必有其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。傳統(tǒng)的曲藝藝術(shù)以家族和師徒傳承為主，由明末清初的四川地方民間小調(diào)和揚(yáng)州清曲融合發(fā)展而來的四川清音作為曲藝大家庭的一員，自然概莫能外。

1.家族傳承

傳統(tǒng)上，家族傳承是四川清音最主要也是最常見的傳承方式。特別是在舊社會(huì)，藝人往往生存于社會(huì)底層，不僅地位低下，而且經(jīng)濟(jì)狀況惡劣、生活貧苦。在這種情況下，四川清音缺乏穩(wěn)定的傳承機(jī)制，藝人難以通過穩(wěn)定的商業(yè)演出獲得固定收入，因此他們不得不通過家族傳承的方式將清音藝術(shù)代代相傳。[1]如果家中有長(zhǎng)輩從事清音藝術(shù)表演，家族中的年輕一代通常就會(huì)被培養(yǎng)成自然接班人。他們學(xué)習(xí)了上一代的表演技巧和風(fēng)格，靠清音表演謀生，賺取微薄的收入。

2.師徒傳承

清音藝術(shù)家在四川各地區(qū)演出的過程中，會(huì)遇到許多非親緣關(guān)系的人上門求教。藝人們尤喜歡那些有靈氣、渴望學(xué)習(xí)、嗓音條件好的孩子，在正式收徒后，向他們傳授自己的清音表演技能。而口傳心授是師徒傳承的最主要途徑。學(xué)徒期間，大部分的徒弟都是通過模仿師傅的表演來學(xué)習(xí)的，可以說徒弟的表演在初期就是師父的復(fù)刻版。徒弟出師后，在不斷的創(chuàng)演中豐富自己的閱歷及表演經(jīng)驗(yàn)，出眾的藝人會(huì)結(jié)合自身的特點(diǎn)逐漸形成自己的表演流派，并不斷豐富清音的演唱方式。

（二）現(xiàn)代傳承方式

新中國(guó)成立后，隨著黨和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的日益重視，民間藝術(shù)家的社會(huì)地位得到提高，他們一方面不斷提升自身的學(xué)養(yǎng)和文化素質(zhì)，將自己一身的功夫進(jìn)行總結(jié)，另一方面也逐漸走進(jìn)教學(xué)的殿堂向青年學(xué)子們教授傳統(tǒng)藝術(shù)，這不僅促進(jìn)了包括曲藝在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論研究與質(zhì)量提升，也為傳統(tǒng)藝術(shù)開辟了現(xiàn)代的傳承方式。

1.學(xué)校教育

在黨和政府對(duì)民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的大力支持下，清音藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了以學(xué)校教育和專業(yè)院團(tuán)培訓(xùn)班的方式進(jìn)行的傳承，這種方式更加系統(tǒng)、規(guī)范、專業(yè)，有效促進(jìn)了清音藝術(shù)的提升與高質(zhì)量傳承。成都市文化局也在成都戲劇學(xué)校設(shè)立了曲藝專修班，對(duì)年輕的文藝工作者進(jìn)行清音培訓(xùn)。經(jīng)過長(zhǎng)期、系統(tǒng)的專業(yè)化教育，新一代的清音表演者已經(jīng)成長(zhǎng)起來，創(chuàng)造出不少符合新時(shí)代特色、人們審美需求的優(yōu)美曲目、表演形式以及演唱方法。

2.社會(huì)辦學(xué)

改革開放以來，隨著人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要意義不斷深化的認(rèn)知，人們對(duì)培養(yǎng)青少年學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求，一些民間藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)從中看到了發(fā)展契機(jī)。它們開始通過開辦商業(yè)性的清音培訓(xùn)班、藝術(shù)教習(xí)班等方式參與到清音藝術(shù)的傳承傳播工作中，客觀上創(chuàng)造了一種既不同于學(xué)校教育又有別于師徒傳承的新傳承方式——興趣培養(yǎng)或文化素質(zhì)培育。由于四川清音是四川曲藝的代表性曲種，國(guó)內(nèi)其他地方的藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也有將其納入培訓(xùn)范圍的情況，在一定程度上擴(kuò)大了四川清音的傳播地區(qū)范圍，并通過專業(yè)教學(xué)或業(yè)余的興趣教育將大眾帶入到了清音的藝術(shù)殿堂中，為清音的傳播發(fā)展培育了一定的觀眾群體，也讓清音藝術(shù)更加走近基層群眾，使清音的傳承更加普及化、大眾化。

二、四川清音傳承面臨的困境

（一）市場(chǎng)需求發(fā)生變化

近年來，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不少民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式正面臨社會(huì)文化多元化帶來的巨大挑戰(zhàn)，受眾群體欣賞習(xí)慣、審美口味的變化使得民間傳統(tǒng)藝術(shù)市場(chǎng)需求萎縮、演出組織生存堪憂等情況，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)遭遇有失傳承的風(fēng)險(xiǎn)。在市場(chǎng)的沖擊下，四川清音等傳統(tǒng)藝術(shù)表演處于競(jìng)爭(zhēng)的相對(duì)弱勢(shì)地位，亦存在逐漸被其他現(xiàn)代藝術(shù)表演形式取代的危險(xiǎn)。從傳承和普及的現(xiàn)狀來看，四川清音在四川省內(nèi)的影響力雖然依然存在，但不應(yīng)忽視的是，它的影響力處于逐漸下降的趨勢(shì)，往往只是作為傳統(tǒng)民間文化或非物質(zhì)遺產(chǎn)的象征之一，多是在節(jié)假日的慶?；顒?dòng)和表演中作為保留節(jié)目登臺(tái)獻(xiàn)藝。

（二）傳承人面臨生存壓力

目前，因演出市場(chǎng)的冷清、消費(fèi)水平日益高漲，尤其是受近期新型冠狀病毒肺炎疫情的影響，全國(guó)演出市場(chǎng)全面停業(yè)，讓一些清音藝人尤其是民間藝人不得不放棄傳承多代的表演技能，轉(zhuǎn)而另謀出路。應(yīng)當(dāng)看到的是，無論是過去還是現(xiàn)在，清音并沒有成為大部分藝人的事業(yè)追求，而僅僅是他們的謀生技能。藝人堅(jiān)守崗位、傳承清音藝術(shù)固然讓人感動(dòng)，但如果沒有了生活的基本保障，無論是創(chuàng)作者還是表演者事實(shí)上都無法集中精力在自己的工作上。[2]

（三）受眾和傳播陣地的丟失

過去，四川清音一般都是由街頭藝人在四川地區(qū)的街頭流動(dòng)或在茶館、書館、飯店中駐場(chǎng)表演，曲調(diào)優(yōu)美俏皮，深受大眾的喜愛;而現(xiàn)代，曾幾何時(shí)清音類似現(xiàn)代流行歌曲的受歡迎狀況已然不再。

三、四川清音表演的新模式

作為牌子曲類的曲藝形式，四川清音曲調(diào)豐富、唱腔優(yōu)美，流傳至今有8個(gè)大調(diào)、100多支小調(diào)，200多支唱段。其中大調(diào)以唱敘故事傳說為主，小調(diào)多以抒情為主。如何讓古老的清音吸引現(xiàn)代的觀眾，讓大家從中感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力是清音從藝工作者必須思考的課題。

（一）兼采多種音樂表現(xiàn)形式

清音的唱腔和表演形式已非常成熟，未來需要在保留根本和充分借鑒眾多前輩、大家創(chuàng)演經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展。例如，清音表演藝術(shù)家孟慶華就曾把傳統(tǒng)清音曲目《布谷鳥兒咕咕叫》改編成器樂表演的形式，產(chǎn)生了較大影響。為了實(shí)現(xiàn)清音的現(xiàn)代傳承和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)不斷吸收和借鑒其他曲藝表演的形式、現(xiàn)代民歌民謠的演唱方式，不斷豐富充實(shí)并發(fā)展清音自身的當(dāng)代表達(dá)。如果我們不斷地將不同的音樂藝術(shù)門類進(jìn)行改變，融入新的音樂素材，創(chuàng)作出新的唱腔，就能夠呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)清音的音樂風(fēng)格和音響形式[3]。

（二）繁榮清音曲目創(chuàng)作

作為牌子曲類的曲種，清音的創(chuàng)作表演不應(yīng)被束縛在傳統(tǒng)曲目和“裝曲牌”曲詞的變化上，而應(yīng)在創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化上下功夫。要在曲牌和保留傳統(tǒng)配器的基礎(chǔ)上，逐漸融入符合當(dāng)代受眾欣賞和審美需求的音樂符號(hào)，在內(nèi)容創(chuàng)作上更要緊貼時(shí)代、緊貼社會(huì)、緊貼大眾，用當(dāng)代觀眾和聽眾最熟悉語(yǔ)言講述當(dāng)代的故事。

（三）創(chuàng)新演唱方式

清音的發(fā)展從來沒有離開過演唱方式的創(chuàng)新，揚(yáng)州清曲、蘇州彈詞、京韻大鼓等曲種都在清音的發(fā)展過程中扮演過重要的角色。近年來，以“哈哈腔”為代表的清音唱腔得到很好的發(fā)展，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)唱法與西方聲樂發(fā)聲方法的結(jié)合上。美聲唱法、發(fā)聲位置、發(fā)聲控制、用氣、共鳴等技巧在清音演唱中得到借鑒和適當(dāng)運(yùn)用，不但有效解決了清音存在的音域廣度寬及持久性問題，而且還展現(xiàn)出了清音藝術(shù)的包容性，有效提高了清音的音律效果。未來，更要在演唱方式上吸收借鑒各類音樂藝術(shù)的優(yōu)長(zhǎng)，不斷豐富清音的演唱方式，提升演唱效果。

四、結(jié)語(yǔ)

清音作為四川地區(qū)的重要曲種，已經(jīng)歷了三百多年的發(fā)展。清音的藝術(shù)家們一直遵循著“口傳心授”的傳承方式，特別是近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活方式的改變，并沒有完全失去生存、傳承和發(fā)展的土壤。

參考文獻(xiàn)：

[1]李琴.政府主導(dǎo)下的四川清音傳承活動(dòng)淺析[J].北方音樂，2013，（08）.

[2]鄧敏，楊小維.四川清音傳承模式探索——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角[J].北方音樂，2019，（01）.