陳思 劉曉萌

摘 要：美籍意大利學(xué)者勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）是解構(gòu)主義翻譯理論的重要代表人物和積極倡導(dǎo)者。其譯學(xué)思想主要集中在1995年出版的專著《譯者的隱形》和他主編的一本解構(gòu)主義翻譯論文集《對翻譯的再思考》以及著作《翻譯的丑聞》中。近年來，隨著翻譯者對文化交流與傳播重要性的認識逐漸加強，韋努蒂的翻譯理論受到了廣泛關(guān)注，影響極大。本文簡要梳理了韋努蒂的主要翻譯思想，指出其進步性及局限性，能夠為譯者選擇翻譯策略提供些許借鑒。

關(guān)鍵詞：翻譯;譯者的隱形;異化翻譯

一、譯者的“隱形”

韋努蒂在其專著《譯者的隱形》中提出“隱形”這個術(shù)語，用來描述譯者在當代英美翻譯界的狀況。他指出譯文的“不可見性”，讀者看不見譯者，仿佛在讀原文，而不是譯文。譯者實際處于“隱形”狀態(tài)，原因包括兩方面。首先，譯者本身傾向于譯成“流暢”的英語。其次，譯入語讀者閱讀翻譯文本的方式。不論是散文、詩歌、小說還是其他類型的題材，多數(shù)人所接受的譯文是讀起來流暢，沒有任何語言或風格的獨特之處，看上去譯文已經(jīng)反映了作者的實質(zhì)意義，譯文似乎不是譯文而是原作。

然而，翻譯的前提是不同的語言和文化存在差異，彼此之間不存在絕對的對等。這種流暢的翻譯方法不僅忽略了作者和譯者、原文和譯文的相互關(guān)系，抹殺了譯者對譯文的闡釋、應(yīng)得的地位以及所付出的努力，同時還掩蓋了語言和文化間的差異。所以韋努蒂提出了“抵抗式”的翻譯策略，倡導(dǎo)譯者顯形。這種抵抗是勇于承認源語言和譯入語之間語言和文化之間的差異，并將這種差異表現(xiàn)出來，甚至也會背離原文。譯者應(yīng)該故意保留原文的表達和句式，避免譯文通順，讓讀者明顯感覺到所讀的是譯本，從而感覺到譯者的存在，體現(xiàn)了譯者的創(chuàng)造性，彰顯了譯者的角色。

二、異化——韋努蒂翻譯思想的核心

1813年，施萊爾馬赫在就不同的翻譯方法發(fā)表演講時指出：“要么譯者盡可能讓作者安居不動，讓讀者去接近作者，要么譯者盡可能讓讀者安居不動，讓作者去接近讀者?！鼻罢甙淹鈬谋局械恼Z言和文化差異表現(xiàn)出來，把讀者送到國外去，屬于異化翻譯;后者以民族主義為中心，把外國的價值觀歸化到譯語文化中，把原作者請到國內(nèi)。與施萊爾馬赫不同的是，韋努蒂認為異化翻譯能夠“抑制翻譯中種族中心的暴力”，抑制英語國家“暴力”地歸化翻譯文化價值觀。因而異化翻譯又被稱作是抵抗翻譯，即譯者通過采用不“流暢”的翻譯手法，突出翻譯作品中外國文本的外來身份，并保護原文本不受譯入語文化意識形態(tài)的控制，從而使自己不再是翻譯的“隱形人”。通過對外國文本的選擇和異化翻譯，挑戰(zhàn)英語國家文化霸權(quán)，達到文化交流的目的。

（一）異化翻譯理論的進步性

韋努蒂將翻譯放在社會和文化這個大背景下進行考慮，對用歸化的方法把外國文學(xué)用目的語文化同化的方式進行了批判。他提出并提倡以異化翻譯策略或“抵抗策略”強調(diào)譯文應(yīng)該保持外語文本的風味，讓讀者感受異國風情。這種翻譯策略不但有助于讓譯者在翻譯中“顯形”，在世界文化大融合的背景下也更加有利于文化的交流和補充。

1.提高譯者地位

異化論者一反傳統(tǒng)觀點，認為異化翻譯是一種再創(chuàng)造，創(chuàng)作、翻譯與研究并沒有嚴格的界限。原創(chuàng)并不是自生的，而是作者利用久己存在的文化素材，經(jīng)過重新整理，按照某種價值觀重新寫就的。譯本應(yīng)是不同文化出現(xiàn)的場所，是本國讀者了解異國文化的場所。因此，韋努蒂認為翻譯不應(yīng)在“求同”的借口下否定“存異”的必要性。他認為異化的翻譯不可能帶來忠實度的提高，相反卻是“對忠實的妄用”。不僅會失去原語的某些特點，而且會將新的東西增加進去。譯者由此得以現(xiàn)身，翻譯的獨立地位得以顯現(xiàn)。

2.有助于文化的交流和補充

韋努蒂認為要翻譯出好的作品，譯者必須消除自身的種族文化優(yōu)越感，盡量把原文文本的語言風格保留下來，讓目的語讀者能夠接觸到原汁原味的外國語言和文化，以此來推動國與國之間的語言和文化的交流。他的異化翻譯策略能夠更好地使讀者領(lǐng)略到外國的語言特色、異域的文化、當?shù)氐娘L土人情、傳統(tǒng)習俗與審美習慣等。通過閱讀國外譯本，讀者能夠?qū)W習到不同的思維方式和語言表達方式，由此擴大視野，豐富自身的語言文化知識。隨著語言的不斷發(fā)展演化，異化翻譯在促進各文化交流和吸納來自各國詞匯和語言結(jié)構(gòu)上起到了重要的作用。正是因為異化翻譯，很多外來詞匯，如沙發(fā)（sofa）、沙龍（salon）、克隆（clone）、代溝（generation gap）、熱點（hot spot）等異化出來的詞語常見于報刊雜志和文學(xué)作品中，極大地豐富了我國的語言和文化。而具有濃厚的文化色彩的“kowtow”（磕頭）、“taichi”（太極）、“kungfu”（功夫）等漢語發(fā)展而來的詞匯也在英語詞典中站穩(wěn)了腳跟。在世界文化大融合的背景下，這種翻譯策略更是有利于文化的交流和補充。

（二）異化翻譯理論的局限性

1.抵抗文化霸權(quán)的有限性

翻譯是一種跨語言和文化交際的活動，但不可忽視的前提是源語言和目的語在意識形態(tài)、價值觀念、習慣表達、邏輯思維等方面是有差異的。韋努蒂的異化翻譯策略是將弱勢文化翻譯成強勢文化時，可以抵制文化霸權(quán)。對于弱勢文化和被邊緣和排斥的文化，當它們通過異化的手法譯入強勢文化時，該策略無疑是抵御強勢文化和價值觀，表達思想和文化的最佳方法。但當強勢的文化以同樣的方式譯入弱勢文化時，異化翻譯很可能起到推波助瀾的作用。當面對優(yōu)于自身的英美文化，異化的翻譯可能顛覆譯語規(guī)范，破壞本來也許就不堪一擊的譯語和譯語文化，也許是在不經(jīng)意中淪為文化殖民主義者的同謀。

2.目的語讀者的接受和審美需求

異化翻譯盡管反映了源語言的特色，對文化傳播有積極意義，但卻把源語中的語言體系和文化現(xiàn)象強加在譯入語讀者身上。對于普通的大眾讀者來說，在沒有熟悉的語言表達和相同文化知識背景的情況下，閱讀異化翻譯的外國文本不僅會覺得譯文讀起來晦澀難懂，不易于理解，而且會逐漸地疏遠甚至排斥外國文本。如此一來，外國文本就不會為大眾所接受，只能束之高閣。異化翻譯只能針對一小撮通曉國內(nèi)外知識的精英分子，勢必會在精英讀者群和大眾讀者群架起一座更大的橫溝。韋努蒂后來把它稱為“少數(shù)化翻譯”。一味地堅持異化翻譯不是可取的，異化翻譯不能對大眾讀者有過高的要求，應(yīng)該適當?shù)叵蜃g入語的讀者靠攏和考慮譯入語的文化因素，以及讀者的閱讀習慣以合理的形式呈現(xiàn)給讀者，從而實現(xiàn)真正意義的文化交流。

3.意識形態(tài)操縱下的不可行性

意識形態(tài)對譯本的操控可以體現(xiàn)在贊助商和出版社對譯本的選擇上。翻譯無法脫離商業(yè)而存在。出版商、評論家和讀者認為譯文讀起來流暢，看起來不像譯文，只有這樣的譯文才是可以接受的。在《譯者的隱形》第一章，韋努蒂指出，只要考察一下報紙雜志的評論，可以清楚地看出通順策略在英語翻譯中占主導(dǎo)地位。評論家在評論譯作時，一般只關(guān)注風格，忽視譯文的正確性、譯文的讀者對象、譯文在當代圖書市場上的經(jīng)濟價值等一系列有關(guān)問題。在以往50余年的評論中，評論家無一例外地贊揚通順的譯文，批評違反通順標準的譯文，甚至不考慮外國文本的多樣性。譯者在整個翻譯過程中地位極其低下，要翻譯哪些外國作品，支付多少稿酬，甚至采用什么樣的翻譯方法都是由出版商決定。

正是上述原因使異化的文本讀者群受到了限制，同樣銷量也會受到限制，很顯然沒有哪個贊助商和出版社會選擇出版銷量不好的譯本。譯者如果想要自己的譯本得到出版，在翻譯中所享用的自由實際上是很少的，這也是造成異化翻譯不可行性的主要原因。

三、結(jié)語

韋努蒂的異化翻譯目的在于追求文化多樣性，該策略能有效地抵御英美文化對弱勢文化不平等的干預(yù)和篡改，從而遏制種族中心主義和文化霸權(quán)。同時，他主張譯者“顯形”對于肯定譯者的價值，對于提高譯者的地位有著積極的意義。但是異化翻譯不是放之四海而皆準的最佳方式，也存在局限性。異化翻譯對讀者的知識水平要求過高，也不適用于翻譯非文學(xué)文本。翻譯所采用的策略對譯文有著至關(guān)重要的作用，它決定最終會產(chǎn)生什么樣的譯文。歸化翻譯和異化翻譯都各有利弊，彼此間都起到相互間不可替代的作用，所以在具體實踐中，譯者無論選擇何種翻譯策略都要多方權(quán)衡，要考慮到讀者接受能力、文本類型以及意識形態(tài)的差異等，努力地在不同的語言和文化之間尋求平衡，實現(xiàn)對等交流的最佳效果。

參考文獻：

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