摘要：本文以聊城市東昌府區(qū)馬官屯的泥娃娃為切入點，展示了聊城馬官屯泥塑的歷史與特色，不僅給面臨危機的馬官屯泥塑以全貌，探尋其發(fā)展出路，更重要的是想說明，在面臨社會轉(zhuǎn)型時，要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與村落、城鎮(zhèn)、都市甚至國家息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：馬官屯泥塑;藝術(shù)特色：傳承

泥塑藝術(shù)是一種代表著人類審美觀發(fā)展的工藝美術(shù)，在中國有著悠久的發(fā)展歷史。它以泥土為原料，以手工捏制成型，或素或彩，以人物、動物為主。歷史上聊城作為古代的政治、經(jīng)濟、文化中心，道觀、寺院以及各種神廟比較多。但是聊城屬平原地帶，缺少石料，加之運輸?shù)缺容^困難，因此，聊城供奉的“神”多數(shù)是泥做的，這也促使聊城產(chǎn)生了多種不同類型的泥塑。

一、聊城馬官屯泥塑的發(fā)展史

聊城馬官屯泥塑的發(fā)展已有數(shù)百年的歷史，鄭家祖籍山西洪洞縣，捏泥人的手藝自山西遷來時世代傳承下來，向上無人可考。僅知是曾祖父將手藝傳給祖父鄭立井，祖父又將手藝傳給父親鄭金香，到鄭克勤的徒弟李延平五代傳人。

聊城作為京杭大運河和黃河的交匯點，被賦予了古老而深厚的文化底蘊。馬官屯泥塑借運河開通、社會轉(zhuǎn)型的東風，開和應變，逐步形成了自己獨特風格。后期聊城段運河停運，馬官屯泥塑也走向了滑坡。泥塑藝人的生活條件差，常以村頭的草棚為工棚和生活之所，制作簡單的泥塑，沿街叫賣以養(yǎng)家糊口。文革時，大量珍貴的泥模遭到破壞，藝人在當時的社會背景下轉(zhuǎn)行，從事泥塑生產(chǎn)的兩大家族之一的宋氏家族由此退出了泥塑創(chuàng)作、生產(chǎn)的舞臺。馬官屯泥娃娃的藝術(shù)傳承與保護遭受了難以挽回的損失。20世紀后期，工藝美術(shù)水平逐步提高，新型的塑料、聚酯玩具進入市場。這使馬官屯泥塑中尚且有一定市場的響系列終止了營業(yè)性銷售退出市場。

現(xiàn)在馬官屯泥塑僅是在人們只在逢年過節(jié)閑暇時供人把玩或作為饋贈品。規(guī)?；?、營業(yè)性的生產(chǎn)，獨具特色的影響力等屬于馬官屯泥塑驕傲的優(yōu)勢已經(jīng)隨著京杭大運河的靜寂而逐漸成為歷史。

二、馬官屯泥塑的藝術(shù)特色

馬官屯泥塑的種類有很多，泥哨、泥娃娃等。按功能分為兩種：玩具類、陳列類。

玩具類主要有響系列、活頭娃娃系列、不倒翁系列等。響系列，即泥哨。在兒童玩具匱乏、單調(diào)的年代，泥哨是聊城及周邊一些地方孩子們手里最常見的玩具?；铑^娃娃系列是馬官屯泥塑的一大特色，活頭娃娃的頭部與身子是用彈簧連接為一體的?；铑^娃娃的頭是可以自由搖動的，只要輕輕撥動他們，這些泥娃娃就會搖頭不止，別有一番趣味。這一系列藝術(shù)性很強，現(xiàn)存的模具中還有戲曲故事中打金枝一戲。陳列類的泥娃娃主要是農(nóng)民系列。這一種類的泥人都是燒制的，它們的身子和頭是分開制作的，可以分別搭配。泥人的造型具有特色：厚嘴唇、前額突出、下身厚重。泥人的結(jié)構(gòu)嚴謹，形態(tài)各異。

源于生活，適度夸張的造型特色。馬官屯泥塑的創(chuàng)作建立在真實存在的基礎(chǔ)上，造型并沒有過多的神秘色彩，造型大多來源于勞動人民生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的事物，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。響系列中常見的金蟬、麻雀等飛禽，鵝、公雞等家禽;農(nóng)民系列主要以農(nóng)民勞作、休息、玩鬧為原型;活頭娃娃系列中常見的是勞動人民喜愛的歷史人物或者戲曲人物。馬官屯泥塑具有寫實性，也具有夸張性，它把現(xiàn)實物象經(jīng)過思維活動的加工變形后真實地展現(xiàn)在人們面前?？鋸埖哪嗨茏髌放c中規(guī)中矩的作品形象比起來，更能表現(xiàn)勞動人民的思想感情，也更能引起觀者在某種情感上的共鳴。

亮麗鮮活、敢于嘗試的色彩和紋飾。馬官屯泥塑色彩亮麗，直接用紅、黃、綠等原色較多，作品更加明快、喜慶。除了原色，馬官屯的糊彩尤其有特色。糊彩的使用不僅彌補了泥塑的缺點，還能使其更加飽滿、鮮活。馬官屯泥塑的紋飾從自然生活中取材，紋飾有三種類型;第二種紋飾是植物紋，主要運用在胖娃娃和泥哨上，藝人們根據(jù)自己的主觀理解把它們畫在適當?shù)牟糠?，還有一種是在農(nóng)民系列身上故意制造的龜裂紋，混合入特殊的泥土、紅砂土制成，使泥人更加具有滄桑感，突出農(nóng)民的特色。馬官屯泥塑紋飾雖然簡單，但都是藝人經(jīng)過長時間對各種形態(tài)進行主觀創(chuàng)作，自由地將裝飾圖案與造型相結(jié)合，使整個藝術(shù)形式更加趨于完美。

三、馬官屯泥塑的保護與傳承

當下，馬官屯泥塑盡管已經(jīng)受到保護，但相對的傳承并不盡美。目前從事馬官屯泥塑的藝人除了鄭氏家族的傳人鄭開方、李延平外，已經(jīng)鮮少有人在制作泥塑，而馬官屯泥塑泥模如今僅剩七套。民間技藝需要傳承，因此民間藝人命名、等級評定、資金獎勵的措施有待采取。隨著工業(yè)文明越來越發(fā)達，青少年對這些民間傳統(tǒng)技藝知之甚少，因此運用媒體傳播的力量，節(jié)慶傳統(tǒng)民族活動的感染力，及培訓班、講座的開設(shè)，可以增加大眾對馬官屯泥塑的保護和傳承意識。

此外，在普及馬家屯泥塑的基礎(chǔ)上，要與提高相結(jié)合。可以適當?shù)募訌娤到y(tǒng)性的學術(shù)研究，將馬家屯泥塑融入課堂，增加青少年對馬家屯泥塑的接觸與了解。在聊城大學中有多位學者、教授從事民間藝術(shù)的研究，可以學習東昌葫蘆，將馬官屯泥塑推廣進大學，與多位學者合作交流，推進馬官屯泥塑的傳承、發(fā)展。還可以豐富馬官屯泥塑的取材，尤其是活頭娃娃系列，不應該局限于歷史人物和戲曲故事。像李延平師傅在制作泥哨和塤時，學習、吸收了滲墨技術(shù)，在傳承的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了技藝的創(chuàng)新。對馬官屯泥塑的傳承保護，不僅僅是保護其不再消亡、損害，而是要在保證其不再消亡退步的基礎(chǔ)上實現(xiàn)推廣創(chuàng)新，推動馬官屯泥塑的普及化，大眾越了解，馬官屯泥塑的前景便越廣。

作者簡介：劉靜（1995-），女，漢族，山東聊城人，碩士研究生，研究方向：中國畫創(chuàng)作研究。