鐘婧 黃義鵬

摘要：新時(shí)代生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展，是同中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的理論結(jié)晶，它是在人與自然的關(guān)系層面上，提出的人對自然的能動(dòng)改造的科學(xué)分析和指導(dǎo)。自資本主義工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展提高，但是全球范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境問題愈演愈烈。馬克思主義深刻揭示出資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度是人與自然關(guān)系異化的根源所在。馬克思主義明確指出，要正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，準(zhǔn)確把握自然與社會(huì)的發(fā)展方向，并將二者有機(jī)統(tǒng)一起來，這樣才能根本遏制住全球性的環(huán)境問題。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，正是把馬克思主義生態(tài)哲學(xué)同中國具體生態(tài)環(huán)境實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，尊重自然規(guī)律，堅(jiān)持人與自然和諧共處，讓每一個(gè)社會(huì)個(gè)體都參與到生態(tài)文明建設(shè)中來。

關(guān)鍵詞：內(nèi)涵 本質(zhì) 建設(shè)

一、 馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)涵

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想伴隨著辯證唯物主義思想體系發(fā)展而發(fā)展，在對于人與自然的關(guān)系的問題上，馬克思于實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)之上，分別在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》以及《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之中，進(jìn)行了辯證的分析和討論，并且深刻揭示出資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度是人與自然關(guān)系異化的根源所在，人與自然的關(guān)系歸根到底由人的實(shí)踐決定的。在馬克思的這些人與自然問題的論述中，我們可以清晰地看到它的生態(tài)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)、萌發(fā)和最終形成。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次建立起了實(shí)踐和人與自然之間的關(guān)系，人和自然的關(guān)系要通過人的實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)來調(diào)節(jié)，環(huán)境對人的影響通過實(shí)踐表現(xiàn)出來，人對自然的改造又要依靠于實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出人與自然的關(guān)系要從實(shí)踐層面去理解。而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他指出人改造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的核心落實(shí)在了人與自然的關(guān)系問題上，遵從自然辯證法，簡要概括為對立統(tǒng)一。人既是自然的產(chǎn)物，卻又獨(dú)立于自然而存在，有改造自然的能動(dòng)性。人雖然是自然不可分離的一部分，但是與自然的對立關(guān)系一直存在，這種對立是人在對自然進(jìn)行對象化改造的過程中同時(shí)對于自然和改造自然這一過程的異化。對自然本身，人在社會(huì)歷史發(fā)展過程中往往在對改造的能動(dòng)性上欠缺良好把握，“蜀山兀，阿房出?！边@句話雖然帶有文學(xué)性的夸張成分，但是可以明確的是，古代興修宮室殿宇，對于周邊環(huán)境尤其是林木的破壞程度是極大的，黃河的多次泛濫，也是人們不注意河水流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)而造成的。對自然的開發(fā)利用最終走向?yàn)E加破壞。改造自然這一過程，本身是一種人能動(dòng)性力量的自我確證的過程，但是人的自我確證卻導(dǎo)致了對生態(tài)環(huán)境的損害。進(jìn)入工業(yè)文明以來，這種人與自然的對立嚴(yán)重加深，突出表現(xiàn)在工業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)文明建設(shè)這兩種需求的沖突上。一方面，人需要進(jìn)步的科技來擴(kuò)充自己的生產(chǎn)力來滿足先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系；另一方面，人的生存依舊需要依靠生態(tài)環(huán)境的支撐，再發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力也不能使人脫離自然。深究其中，這種沖突的根本在于資本主義制度與良好生態(tài)環(huán)境的矛盾。

二、馬克思主義對資本主義生態(tài)危機(jī)本質(zhì)的揭示

生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生源于資本主義自身。資本主義生產(chǎn)方式損害了農(nóng)業(yè)的有機(jī)發(fā)展，馬克思認(rèn)為“資本主義大工業(yè)使人以衣食形態(tài)消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地。”對土地的兼并和掠奪在多個(gè)歷史階段都普遍存在，但在資本主義社會(huì)，對土地的濫墾濫用更加不加以節(jié)制，原本的土地農(nóng)業(yè)有機(jī)發(fā)展規(guī)律被資本家們?yōu)榱藷o限制地追求利潤而打破，對于資本物質(zhì)利益的追求貫穿于資本主義社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中，但卻對于土地的可持續(xù)發(fā)展視而不見，肥力下降，水土流失，資本主義對土地，對農(nóng)業(yè)的破壞也延伸到對于農(nóng)村社會(huì)的破壞，并最終從單純地對土地，對農(nóng)業(yè)資源的掠奪過渡到對于農(nóng)業(yè)人口和農(nóng)村人民的占有。

資本主義固有矛盾導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，馬克思主義深刻揭露了持有社會(huì)大部分資產(chǎn)的資本家工廠主們所追求的資本占有、資本運(yùn)轉(zhuǎn)其本質(zhì)都是私有的，個(gè)人的，這與社會(huì)整體性發(fā)展是根本矛盾的，因此想要追求一個(gè)整體協(xié)調(diào)發(fā)展、持續(xù)良好運(yùn)行的社會(huì)，就必須要解決資本主義根本矛盾，但這在資本主義社會(huì)又是絕不可能的。資本主義運(yùn)行體制對于整體社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是對人的第一次破壞，而尤其延伸出來的對于生態(tài)環(huán)境的破壞則是對人的第二次破壞。資本主義制度將在這種對人的雙重破壞下加深生態(tài)危機(jī)，持續(xù)的資本擴(kuò)張帶來無盡的生態(tài)環(huán)境掠奪，自然異化不斷加深，人和自然將不得不被迫承受資本主義制度帶來的惡果。資本主義在于制度上有著嚴(yán)重缺陷，矛盾激化和最終毀滅都是難以避免的。

馬克思以人類勞動(dòng)為基礎(chǔ)，第一次把社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)自然相結(jié)合，確立了人與自然之間的相互統(tǒng)一、相互作用的原則。人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，不僅具有自然生態(tài)環(huán)境的規(guī)定性，而且具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定性?？梢?，人與自然的關(guān)系歸根到底是由人的勞動(dòng)決定的。人與自然的和諧發(fā)展是人與自然相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式和關(guān)鍵，早在戰(zhàn)國時(shí)期，孟子就曾提出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！边@雖然根本上說是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)主張，但當(dāng)中包含保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想；曾子也曾在《禮記·祭儀》中發(fā)揮孔子生態(tài)保護(hù)的思想：“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”。可見，在中國古代就蘊(yùn)含著強(qiáng)調(diào)妥善處理人與自然關(guān)系、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的思想。馬克思指出：“在勞動(dòng)時(shí)個(gè)人活動(dòng)完全是自然的，精神的和社會(huì)的差別表現(xiàn)出來?！敝挥性谌伺c自然的關(guān)系層面上去理解自然，才能真正把握自然與人的相互統(tǒng)一。

三、新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)永遠(yuǎn)在路上

新時(shí)代生態(tài)文明思想正是在這樣一種人與自然的關(guān)系層面上提出的對自然的分析、對人對自然的能動(dòng)改造的分析和指導(dǎo)。它是由新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐同馬克思生態(tài)哲學(xué)理論的有機(jī)結(jié)合。新時(shí)代生態(tài)文明思想不能只停留在方法論階段，更要成為一種世界觀，將人類和生態(tài)有機(jī)結(jié)合為一種共同體，這是新時(shí)代生態(tài)文明思想的生態(tài)世界觀的核心。我們不僅要追求建設(shè)人類命運(yùn)共同體，更要努力建設(shè)人類——自然命運(yùn)共同體。正確認(rèn)識(shí)與處理人與自然的關(guān)系， 必須正確認(rèn)識(shí)與處理人與人的關(guān)系， 只有人與人的關(guān)系達(dá)到一種文明進(jìn)步的狀態(tài)， 人與自然的關(guān)系也才能達(dá)到一種文明進(jìn)步的狀態(tài)。全體人類是一個(gè)命運(yùn)共同體，人與自然更是一個(gè)命運(yùn)共同體，后者是前者的基礎(chǔ)和保障，一榮俱榮，一損俱損。

馬克思主義生態(tài)辯證法要求我們用辯證的方法看待人與自然的關(guān)系、處理生態(tài)環(huán)境問題。綠水青山就是金山銀山。不論是自然環(huán)境還是人類社會(huì)文明中，都存在著大大小小的矛盾，事物矛盾雙方的統(tǒng)一與斗爭，推動(dòng)著事物向前發(fā)展，在新時(shí)代生態(tài)文明思想中，著重強(qiáng)調(diào)運(yùn)用矛盾分析法，去尋找生態(tài)文明建設(shè)中的主要問題，去把握自然與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的主要矛盾。所有西方資本主義國家在現(xiàn)代化、工業(yè)化道路上都不可避免地遭遇生態(tài)環(huán)境問題，并且他們無一例外，都采取“先污染，后治理”的方法，這就導(dǎo)致后繼發(fā)展中國家也在處理生態(tài)環(huán)境問題時(shí)有樣學(xué)樣，最終也走上了一條不可持續(xù)發(fā)展的老路。追根溯源，這是因?yàn)樵斐扇伺c自然關(guān)系出現(xiàn)異化的根本原因是資本主義生產(chǎn)方式，馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)形成的根本原因。

生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是有序的，而不是無序的；人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的，而不是割裂分離的。新時(shí)代生態(tài)文明思想從生態(tài)辯證法入手，給全球性的環(huán)境治理問題這樣一個(gè)似乎無法解決的死結(jié)提供了中國方案。矛盾存在具有普遍性，全球性的生態(tài)問題是全人類社會(huì)共有的；矛盾更具有特殊性，中國的生態(tài)環(huán)境治理不能走封閉僵化的老路?！拔覀冏非笕伺c自然的和諧， 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧， 通俗地講， 就是既要綠水青山， 又要金山銀山?！薄皟缮秸摗本褪沁@樣一個(gè)中國方案，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是二元對立的，而是辯證統(tǒng)一的；人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和自然規(guī)律的遵循也不是割裂的對立的，而是相輔相成、相互促進(jìn)的?！拔覀円呔G色發(fā)展道路， 讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式?！币獔?jiān)持走綠色發(fā)展之路，更要走好綠色發(fā)展道路，積極建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明。

“人類尊重自然就是尊重自己的生存環(huán)境，人類善待自然就是善待人類自身?！毙聲r(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，要把馬克思主義生態(tài)哲學(xué)同中國具體生態(tài)環(huán)境情況有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，在尊重自然規(guī)律的前提下，借助綠色科技這一助力，優(yōu)化資源配置，以高資源利用率水平實(shí)現(xiàn)自然生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的共同發(fā)展。馬克思指出：“自然規(guī)律是不可能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的只有這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！毙聲r(shí)代生態(tài)文明建設(shè)也只有在尊重自然規(guī)律、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的道路上，才能卓有成效，讓每一個(gè)社會(huì)個(gè)體都參與到生態(tài)文明建設(shè)中來，正確引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，充分發(fā)揮每一個(gè)公民在生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)中的作用，秉持自然和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)相輔相成，培育綠色生態(tài)的生活方式，讓新時(shí)代生態(tài)世界觀深入人心，將新時(shí)代生態(tài)文明思想所倡導(dǎo)的資源合理利用、生態(tài)環(huán)境友好的價(jià)值觀外化，使之成為每個(gè)個(gè)體的行為活動(dòng)，共同助力新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，共創(chuàng)和諧美好家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]許經(jīng)勇.馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與當(dāng)代中國實(shí)踐[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究：2008（9）

[2]習(xí)近平：之江新語[M]杭州.浙江：人民出版社，2007

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2017.

[4]杜秀娟.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想歷史發(fā)展研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：22

[5]馬克思恩格斯全集（第32卷）[M].北京：人民出版社，1974：251