馮宇

摘要：《西游記》小說(shuō)中，塑造許多人物形象。國(guó)王形象的塑造栩栩如生，有血有肉。在唐僧師徒四人一路西天取經(jīng)征途中，共經(jīng)歷十個(gè)有名字的國(guó)家，塑造國(guó)王十個(gè)，大都是聽(tīng)信妖言、肉眼凡胎、軟弱無(wú)能。這應(yīng)該不是巧合，應(yīng)和作者吳承恩本人所生活的時(shí)代和人生過(guò)往有極其重要的聯(lián)系。在眾多國(guó)王想象中，大致偏向于兩派：一派崇佛尊禮，一派崇道滅僧。細(xì)細(xì)品味，作者其實(shí)并不贊成于任何一派，而持自己的宗觀：內(nèi)儒外佛術(shù)道。

關(guān)鍵詞：國(guó)王形象 明世宗 宗教觀

《西游記》取材于唐代玄奘到天竺取經(jīng)的真實(shí)歷史事件。小說(shuō)人物塑造非常精彩，孫悟空、沙和尚、唐僧、豬八戒、各路神仙和妖怪都給我們留下深刻印象，但國(guó)王形象經(jīng)常被忽視。細(xì)讀原著，不禁發(fā)現(xiàn)，作者在唐僧師徒的取經(jīng)路上共塑造了不同性格和喜好的十個(gè)國(guó)王，大都昏庸無(wú)道、偏聽(tīng)偏信、重道抑佛，作者為什么會(huì)塑造這樣的國(guó)王？整部作品到底持怎樣的宗教觀呢？

一、《西游記》中的國(guó)王形象

（一）聽(tīng)信妖言、肉眼凡胎、不能明辨是非的寶象國(guó)國(guó)王、烏雞國(guó)國(guó)王和天竺國(guó)國(guó)王

按照唐僧西天取經(jīng)的順序，寶象國(guó)是第一個(gè)出現(xiàn)的國(guó)家。唐僧掉入黃袍怪洞中，遇寶象國(guó)三公主，因思念父親，請(qǐng)求唐僧捎一封家書(shū)，并設(shè)巧計(jì)救了唐僧。唐僧走了二百九十九里見(jiàn)到寶象國(guó)國(guó)王，國(guó)王聽(tīng)說(shuō)是唐朝大國(guó)來(lái)的高僧，十分歡喜，當(dāng)收到公主來(lái)信“一發(fā)手軟，拆不開(kāi)書(shū)……國(guó)王大哭，三宮滴血，文武傷情……”這說(shuō)明國(guó)王很愛(ài)自己的女兒；后派八戒去救公主，初見(jiàn)八戒，“見(jiàn)他丑陋，已是心驚，在聽(tīng)那呆子說(shuō)出話來(lái)，就座不穩(wěn)，跌下龍床”。這說(shuō)明國(guó)王膽小、貪生怕死；八戒沙僧并非黃袍怪對(duì)手，老怪把自己變成俊俏之人，來(lái)到寶象國(guó)，國(guó)王見(jiàn)他“聳壑昂霄，以為濟(jì)世之棟梁”，經(jīng)不住妖魔花言巧語(yǔ)，當(dāng)庭把唐僧變成虎精，“你看那水性的國(guó)王，愚迷肉眼，不識(shí)妖精，轉(zhuǎn)把一片虛詞，當(dāng)了真實(shí)”。這些足足可以看出寶象國(guó)國(guó)王聽(tīng)信妖言，肉眼凡胎，不分?jǐn)秤眩荒苊鞅媸欠?。?shū)中還塑造了和他相似的人物形象：第三十七回的烏雞國(guó)國(guó)王和第九十三回的天竺國(guó)國(guó)王。

（二）敬道滅僧的車(chē)遲國(guó)國(guó)王、祭賽國(guó)國(guó)王和滅法國(guó)國(guó)王

車(chē)遲國(guó)國(guó)王，是書(shū)中出現(xiàn)的第三個(gè)國(guó)王。唐僧四人渡了黑水河，迎風(fēng)冒雪路遇一群受苦的和尚，從側(cè)面烘托出這個(gè)國(guó)家對(duì)待僧人的態(tài)度；“那些和尚見(jiàn)道士來(lái)，一個(gè)個(gè)心驚膽戰(zhàn) 加倍著力，狠苦的拽那車(chē)子”。悟空變作道士模樣，打聽(tīng)到：“我這城中，且休說(shuō)文武官員好道，富民長(zhǎng)者愛(ài)賢，大男長(zhǎng)女見(jiàn)我等拜請(qǐng)奉齋，這般不需掛齒，頭一等就是萬(wàn)歲君王好道愛(ài)賢”?！氨娚螠I道：我們這一國(guó)君王，偏心無(wú)道，只喜得是老爺?shù)容?，惱的是我們佛子”。這個(gè)國(guó)王把“城中寺院，大小盡皆拆了”這些都表現(xiàn)了國(guó)王毀佛的行為；行者救了眾僧，并大鬧三清觀，三清受了行者戲耍，非常惱怒。忽聽(tīng)外來(lái)和尚倒換關(guān)文，聽(tīng)到是中華大國(guó)便欲放行，正在這時(shí)，三位國(guó)師來(lái)了，“慌的國(guó)王收了官文，急下龍座，著近侍設(shè)了繡墩，躬身迎接”。從這里足見(jiàn)國(guó)王畏懼三道士至極；聽(tīng)了道士直言后，欲誅四眾，悟空聰明反駁，“那國(guó)王本來(lái)昏亂，被行者說(shuō)了一遍，他就決斷不定”，說(shuō)明他心聾目盲沒(méi)主見(jiàn)；正當(dāng)疑惑，許多鄉(xiāng)親前來(lái)求雨，國(guó)王請(qǐng)國(guó)師降雨，引來(lái)了一場(chǎng)“佛與道”的較量，斗法、坐靜、比法……斗智斗勇一番，國(guó)王“著實(shí)昏亂，東說(shuō)向東，西說(shuō)向西”，聽(tīng)信讒言，真正一昏君。第六十二回的祭賽國(guó)國(guó)王和第八十四回的滅法國(guó)國(guó)王一樣重道抑佛，閉目塞聽(tīng)。

（三）敬佛的朱紫國(guó)國(guó)王和天竺國(guó)下郡玉華州玉華王

在《西游記》中，這兩個(gè)國(guó)王是少有的英明賢德的君王，對(duì)佛家十分敬重。舉一例進(jìn)行說(shuō)明：朱紫國(guó)國(guó)王是書(shū)中出現(xiàn)的第六個(gè)國(guó)王，講到唐僧師徒來(lái)到朱紫國(guó)，得知國(guó)王大病三年，適逢當(dāng)日上朝，聽(tīng)下一眾從大唐而來(lái)，國(guó)王就“教在披香殿，連朕之膳擺下，與法師同享”，可以看出國(guó)王敬佛；悟空等人上街，見(jiàn)到國(guó)王尋醫(yī)皇榜，榜上寫(xiě)到：“朕西牛賀州朱紫國(guó)國(guó)王，自立業(yè)以來(lái)，四方平服，百姓清安”等等，說(shuō)明他是一個(gè)體恤愛(ài)民的好國(guó)王；第八十四回的玉華州玉華王也算是位賢王，專敬僧道，重愛(ài)黎民。

（四）多情的女兒國(guó)國(guó)王

本書(shū)第四個(gè)國(guó)王，在第五十四回出現(xiàn)，女王對(duì)唐僧心生愛(ài)慕，想留在自己身邊?！肮讶艘箒?lái)夢(mèng)見(jiàn)金屏生彩艷，玉鏡展光明……東土男人，乃唐朝御弟。我國(guó)中自混沌開(kāi)辟之時(shí)，累代帝王，更不曾見(jiàn)個(gè)男人至此。幸唐王御弟下降，想是天賜來(lái)的。寡人以一國(guó)之富，愿招御弟為王，我愿為后……”。這席話表明女王多情，渴望男權(quán)。只可惜在封建社會(huì)的當(dāng)時(shí)，女王確是以一種被男人所害怕的美麗方式存在。后來(lái)，豬八戒還嚷道：“我們和尚家和你這粉骷髏作甚夫妻！放我?guī)煾底呗?！”這女王好好一凡間女子，皆因動(dòng)情落得和白骨精同樣罵名。

（五）貪戀女色、妄想長(zhǎng)生不老的比丘國(guó)國(guó)王

比丘國(guó)國(guó)王是真正無(wú)道昏君。見(jiàn)城中門(mén)口均有鵝籠，籠中為小孩，眾師徒不解，問(wèn)之。國(guó)王要用一千一百一十個(gè)小兒心肝，煎湯服用，服后有千年不老之功。經(jīng)打聽(tīng)得知，三年前，有一老者攜一十六歲貌若觀音女子進(jìn)宮，陛下愛(ài)其美色，留在宮中，不分晝夜，貪歡不已。弄得精神疲倦，命在須臾。老者提供偏方，就是這小兒心肝為藥引。側(cè)面反映了國(guó)王昏庸無(wú)道，貪歡愛(ài)美。

二、吳承恩為什么塑造這么多昏庸無(wú)道的國(guó)王形象

吳承恩塑造的國(guó)王形象，大部分昏庸無(wú)道、身有瑕疵，這是為什么？應(yīng)該和作者當(dāng)時(shí)所處社會(huì)和時(shí)代有關(guān)。吳承恩一生經(jīng)歷明王朝的孝宗、武宗、世宗、神宗五個(gè)皇帝統(tǒng)治時(shí)期，在明朝中葉，昏君無(wú)道，腐敗日益加劇。

明武宗是典型的荒淫無(wú)道昏君，除在宮內(nèi)奢侈玩樂(lè)外，還四處巡游，劫掠財(cái)富，搶奪婦女，當(dāng)時(shí)百姓人人自危，人心惶惶。

明世宗更是經(jīng)年不朝，迷信道教，極愛(ài)玩弄權(quán)術(shù)、荒唐自大、非常殘暴。這些直接導(dǎo)致民不聊生，怨聲載道。社會(huì)原因直接導(dǎo)致吳承恩在創(chuàng)作《西游記》國(guó)王形象時(shí)，打上了自己心中的烙印。作者肯定很盼望自己可以生活在明君賢臣時(shí)代，如他在小說(shuō)中塑造的天竺國(guó)下郡玉華州玉華王，這是作者心中的“理想君王”；在作品中塑造的軟弱無(wú)能、貪生怕死、肉眼凡胎、不能明辨是非的國(guó)王們，是對(duì)自己所處時(shí)代君王的全面寫(xiě)照。這些也體現(xiàn)了作者向往“明君賢臣清官”的理想社會(huì)。

三、國(guó)王形象與宗教觀

在《西游記》塑造的眾多國(guó)王形象中，最值得研究的就是奉道毀佛的幾位國(guó)王。據(jù)考證，“世宗極熱衷于道教，大臣楊爵、海瑞都曾上書(shū)批評(píng)世宗崇道是以一方士怨天下”，世宗對(duì)道士的寵愛(ài)見(jiàn)于史籍《明史》、《明通鑒》等，都散載過(guò)世宗信道，寵道士邵元節(jié)、陶仲文。明世宗寵信邵元節(jié)源于他“禱雪輒應(yīng)”，這和車(chē)遲國(guó)國(guó)王因三名老妖祈雨輒應(yīng)被寵及烏雞國(guó)國(guó)王被全真道人妖怪施法求雨并且寵信拜為兄弟有驚人的相似。明世宗一方面大興道教，一方面又毀佛教。在《明史紀(jì)事本末》中記載，世宗曾清除宮內(nèi)佛殿，毀掉佛像、佛骨、佛牙諸物；聽(tīng)任僧徒還俗，禁止修繕?biāo)略?。這些情節(jié)小說(shuō)中都有體現(xiàn)。

對(duì)于道教和佛教的爭(zhēng)斗，在小說(shuō)中處處可見(jiàn)，作者到底持怎樣的宗教觀呢？

這部作品取材于佛教，連整個(gè)大的故事輪廓都是圍繞“唐僧西天取經(jīng)”作為整個(gè)故事主線。但由于時(shí)代關(guān)系，作品中也反映了道教思想，作者把中國(guó)最古老的宗教（巫術(shù)、神話）和佛、道以及一些迷信的東西，根據(jù)取經(jīng)故事需要，把它們糅合、變形、改造、組合在一起。筆者認(rèn)為《西游記》反映的是一種非常雜亂的宗教觀念。

有很多章節(jié)故事寫(xiě)出了“抑道揚(yáng)佛”的內(nèi)容，有人就認(rèn)為作者持有“抑道揚(yáng)佛”的觀點(diǎn)，這樣講太絕對(duì)了。作者固然給我們描繪了一段佛教的取經(jīng)故事，并且還給主要人物悟空等人安排了一段棄道從僧的歷史，但在小說(shuō)中佛道人物往來(lái)無(wú)間。還通過(guò)太上老君之口，提到“老子化胡”。如果作者真持有“抑道揚(yáng)佛”的觀點(diǎn)，應(yīng)該不會(huì)這樣描寫(xiě)。

筆者細(xì)讀作品不難發(fā)現(xiàn)，在小說(shuō)中，作者同時(shí)對(duì)佛、道都進(jìn)行無(wú)情的諷刺。在第四十七回中，孫悟空對(duì)車(chē)遲國(guó)說(shuō)：“望你把三教歸一：也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才。我保你江山永固”。從這句話中，作者提出“三教”，即儒、釋、道三家，作者對(duì)三教不時(shí)予以批判，又將“三教”譽(yù)為正統(tǒng)，宣揚(yáng)三教合一。

本書(shū)主旨不是為了弘揚(yáng)哪一種宗教，也不是反抗壓迫的階級(jí)斗爭(zhēng)，主要是針對(duì)明朝中后期的統(tǒng)治者。借唐代玄奘取經(jīng)故事為喻體，闡發(fā)作者認(rèn)為正確的“提升自身內(nèi)在價(jià)值”為宗旨的思想，這一思想明顯有內(nèi)儒外佛術(shù)道的特點(diǎn)，這就是作者要展示給我們的宗教觀。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，《西游記》寫(xiě)盡了各色國(guó)王形象。但總的來(lái)說(shuō)，作者塑造的大部分國(guó)王形象都是昏君形象，身上多多少少打上了明朝中后期帝王的烙印。從中表現(xiàn)了作者的宗教觀：內(nèi)儒外佛術(shù)道。

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