徐永

摘要：隨著中國(guó)各地發(fā)展策略中對(duì)軟實(shí)力日益重視，許多城市都紛紛推出自己的城市精神，以期凝聚精神，推動(dòng)發(fā)展。恰如其分的城市精神，對(duì)于地方社會(huì)事業(yè)的發(fā)展能帶來(lái)巨大的促進(jìn)作用，但是如何準(zhǔn)確概況城市精神的內(nèi)容構(gòu)成，平衡各層面的關(guān)系，已經(jīng)日益成為各地政府和學(xué)者討論的熱點(diǎn)之一。本文借用語(yǔ)義學(xué)中的語(yǔ)義場(chǎng)理論，使用NVivo軟件對(duì)中國(guó)省會(huì)城市提出的城市精神的內(nèi)容進(jìn)行分析，探究這些城市精神的結(jié)構(gòu)特征，以及這些城市管理者的關(guān)注內(nèi)容。研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)省會(huì)城市的城市精神主要包含城市的歷史積淀、地域特征、精神風(fēng)貌、發(fā)展目標(biāo)、以及行動(dòng)方式等5方面的內(nèi)容，但是對(duì)精神風(fēng)貌和行動(dòng)方式的描述大大多于其他3方面。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，精神風(fēng)貌主要包含傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和當(dāng)今時(shí)代要求兩個(gè)方面；行動(dòng)方式主要包含對(duì)創(chuàng)新、科學(xué)、勇氣以及和諧等方面。研究據(jù)此初步得出中國(guó)省會(huì)城市的城市精神的結(jié)構(gòu)模型。數(shù)據(jù)表明，我國(guó)省會(huì)城市的城市精神內(nèi)容多集中在一至兩個(gè)層面上，且有很多雷同，地方特征不夠明顯。

關(guān)鍵詞：城市精神 語(yǔ)義場(chǎng) 內(nèi)容研究 NVivo

1.研究背景

隨著中國(guó)各地發(fā)展策略中對(duì)軟實(shí)力日益重視，許多城市都紛紛推出自己的城市精神，以期凝聚精神，推動(dòng)發(fā)展。目前我國(guó)的省會(huì)城市中，除沈陽(yáng)和拉薩外，都提出了自己的城市精神。能夠凝練一座城市之魂，有助于塑造城市品牌形象，提升競(jìng)爭(zhēng)力，能夠決定一座城市的發(fā)展空間（朱廣黔 ）。

但是學(xué)界對(duì)城市精神的研究尚不多見(jiàn)，而且沒(méi)有形成統(tǒng)一的研究范式，甚至對(duì)其內(nèi)涵尚未達(dá)成一致的結(jié)論。如王傳慶從哲學(xué)角度出發(fā)，指出城市精神是城市存在的反映，應(yīng)該體現(xiàn)城市的社會(huì)基礎(chǔ)和時(shí)空基礎(chǔ)；而王廷信則從城市管理的角度出發(fā)，認(rèn)為一個(gè)城市要發(fā)展主要取決于當(dāng)下，所以城市精神應(yīng)該以當(dāng)下問(wèn)題為導(dǎo)向。面對(duì)城市一擁而上提出城市精神的現(xiàn)象，還有很多人提出批評(píng)，如劉夢(mèng)溪總結(jié)出了四個(gè)問(wèn)題：玩弄辭藻，形式主義，高度雷同，沒(méi)有系統(tǒng)性。這說(shuō)明當(dāng)前迫切需要為城市精神確定準(zhǔn)確定義，確定其內(nèi)涵和外延，以幫助現(xiàn)代城市提出科學(xué)的城市精神，為它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展提供精神支撐。

鑒于現(xiàn)在關(guān)于城市精神的研究較少，本研究借用語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)義場(chǎng)理論，通過(guò)分析中國(guó)各省會(huì)城市的城市精神的語(yǔ)義構(gòu)成，歸納出這些城市精神的內(nèi)容要素及其邏輯關(guān)系，進(jìn)而描述這些城市精神的實(shí)際構(gòu)念結(jié)構(gòu)。本研究屬描述性研究，可以為進(jìn)一步研究城市精神提供一定的理論鋪墊。

2.語(yǔ)義場(chǎng)理論

語(yǔ)義場(chǎng)（semantic field）是語(yǔ)言學(xué)中研究意義的語(yǔ)義學(xué)（Semantics）中的一個(gè)重要理論，于1960年代由Stephen Ullmann等人提出。語(yǔ)義場(chǎng)指的是由一系列相互關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)所代表的現(xiàn)實(shí)世界的一部分。處于同一語(yǔ)義場(chǎng)中的詞語(yǔ)不一定是同義詞，但是討論的是同一類(lèi)事物（Brinton，2000）。該理論受認(rèn)知科學(xué)中現(xiàn)象學(xué)啟發(fā)，對(duì)通過(guò)語(yǔ)言研究人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)起到極大的推動(dòng)作用。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)義場(chǎng)具有社會(huì)屬性，而非自然屬性?？偹苤Z(yǔ)言與文化關(guān)系密切，相互影響。作為文化的集中體現(xiàn)形式之一，不同的語(yǔ)言都帶有其獨(dú)特的解讀世界的角度，通過(guò)研究不同語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)中的語(yǔ)義場(chǎng)，有助于推測(cè)該文化群體中語(yǔ)言使用者的世界觀，描述語(yǔ)言使用者所在的社會(huì)理解世界的體系。

在語(yǔ)義場(chǎng)理論出現(xiàn)以前，人類(lèi)學(xué)者大多通過(guò)研究邏輯體系去推測(cè)某一文化群體的思維和觀念體系，但是由于邏輯被隱藏在語(yǔ)言之中，被視為語(yǔ)言游戲背后的“語(yǔ)法”，研究起來(lái)有相當(dāng)大難度。語(yǔ)義場(chǎng)理論開(kāi)辟了新的研究途徑，使得研究者可以采用研究特定人群所使用的編碼系統(tǒng)而不是邏輯體系去研究其觀念，大大降低了研究難度。很多學(xué)者采用語(yǔ)義場(chǎng)理論研究不同文化群體的價(jià)值觀體系或者推理方式，Ullmann則更是把語(yǔ)義場(chǎng)視為“社會(huì)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)”。

正是由于語(yǔ)義場(chǎng)理論可以用來(lái)研究語(yǔ)言使用者的世界觀，推斷他們的觀念系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)城市精神進(jìn)行語(yǔ)義分析，可以使我們看到這些城市在制定城市精神時(shí)所采用的觀念系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)他們關(guān)注的內(nèi)容，進(jìn)而推斷現(xiàn)實(shí)的城市管理中城市精神的構(gòu)念結(jié)構(gòu)。

3. 研究問(wèn)題和研究方法

鑒于以上分析，本研究主要回答以下問(wèn)題：

（1）中國(guó)省會(huì)城市所提出的城市精神主要內(nèi)容包含哪些類(lèi)型語(yǔ)義場(chǎng)，其構(gòu)念結(jié)構(gòu)如何？

（2）中國(guó)省會(huì)城市管理者制定城市精神時(shí)實(shí)際運(yùn)用的理念有何特征？

（3）本研究可以為制定或者修訂城市精神提供何種建議？

為了回答以上問(wèn)題，本研究主要采用質(zhì)性研究的方法，采用的主要工具軟件是Nvivo8.0。研究主要包括以下步驟：

（1）收集中國(guó)省會(huì)城市的城市精神表述，將其分解至最小單位，共得出94個(gè)語(yǔ)義單位，然后對(duì)每一個(gè)單位進(jìn)行語(yǔ)義場(chǎng)類(lèi)型賦值。由于開(kāi)始并無(wú)具體模式，賦值以自由節(jié)點(diǎn)形式進(jìn)行標(biāo)記。例如長(zhǎng)春的“興于闖、長(zhǎng)于信、敏于思、立于善”可以分為四個(gè)語(yǔ)義單位，分屬歷史（1）、精神（2-3）和做法（4）。這一賦值過(guò)程是整個(gè)研究的基礎(chǔ)，對(duì)精確性要求較高，所以研究者采用重復(fù)編制法，先完成第一遍賦值，放置兩周之后再進(jìn)行第二遍賦值，對(duì)于有出入的單元進(jìn)行反復(fù)分析，最終確定統(tǒng)一的賦值方式。

（2）對(duì)自由節(jié)點(diǎn)進(jìn)行梳理整合，將類(lèi)似的節(jié)點(diǎn)進(jìn)行合并，按類(lèi)型編制樹(shù)節(jié)點(diǎn)。如將“誠(chéng)信、誠(chéng)樸誠(chéng)信、誠(chéng)信敬業(yè)、長(zhǎng)于信“等都集中為誠(chéng)信，將“寬容、兼容、包容”等都?xì)w納為“寬容”，然后通過(guò)分析篩選，將誠(chéng)信和寬容再歸納為傳統(tǒng)道德要求。通過(guò)這樣分析，最終得出5個(gè)大類(lèi)的內(nèi)容，即5個(gè)大的語(yǔ)義場(chǎng)，分別為地域特征、歷史積淀、精神風(fēng)貌、建設(shè)目標(biāo)和行動(dòng)方式等，每一語(yǔ)義場(chǎng)包括的語(yǔ)義單位分別為10、4、44、7和29。

（3）依據(jù)樹(shù)節(jié)點(diǎn)結(jié)構(gòu)繪制城市精神實(shí)際內(nèi)容構(gòu)成因素及其關(guān)系，確定構(gòu)念結(jié)構(gòu)模型。該模型包括上述5個(gè)因素以及子元素，據(jù)此可以繪制城市精神的實(shí)際模型結(jié)構(gòu)。

（4）依據(jù)該構(gòu)念模型對(duì)每個(gè)城市的城市精神進(jìn)行分析，確定每個(gè)城市精神在該模型中的表現(xiàn)形式，得出每個(gè)城市的現(xiàn)狀。這里首先對(duì)每個(gè)城市的城市精神的語(yǔ)義單位進(jìn)行類(lèi)別和頻數(shù)統(tǒng)計(jì)，然后通過(guò)雷達(dá)圖的形式展示每個(gè)城市的城市精神特征內(nèi)容的范疇和強(qiáng)度，初步展示每個(gè)城市精神的內(nèi)容特征。

（5）依據(jù)現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)城市的城市精神提出建議。

4.研究發(fā)現(xiàn)

4.1 城市精神的內(nèi)容構(gòu)念結(jié)構(gòu)

通過(guò)采用自由節(jié)點(diǎn)采集信息點(diǎn)，利用樹(shù)節(jié)點(diǎn)的方法梳理這些信息點(diǎn)之間的關(guān)系，進(jìn)行歸類(lèi)，最終得到的城市精神內(nèi)容構(gòu)念模型見(jiàn)圖1。

從圖1可以看出，當(dāng)前中國(guó)省會(huì)城市在制定各自的城市精神時(shí)，主要涉及當(dāng)?shù)氐臍v史積淀、地域特征、精神風(fēng)貌、建設(shè)目標(biāo)和行動(dòng)方式等5各方面的內(nèi)容。這5方面的內(nèi)容從時(shí)空維度刻畫(huà)的各地的特征，同時(shí)有提出精神、發(fā)展等層面的目標(biāo)，對(duì)挖掘文化精神財(cái)富，凝聚精神謀求發(fā)展具有較強(qiáng)的推動(dòng)作用。

但是分析發(fā)現(xiàn)，這5大語(yǔ)義場(chǎng)的內(nèi)容含量卻存在較大差異，內(nèi)容較多的精神風(fēng)貌和行動(dòng)方式，其他方面內(nèi)容少很多。內(nèi)容最豐富的精神風(fēng)貌具體結(jié)構(gòu)見(jiàn)圖2。

從圖2可以看出，當(dāng)前城市精神中對(duì)于精神風(fēng)貌的表述大致可以分為2大方面，一是對(duì)傳統(tǒng)道德的強(qiáng)調(diào)，如寬容、誠(chéng)信、和諧、責(zé)任、堅(jiān)韌、講道德等；另一方面則是體現(xiàn)了當(dāng)前時(shí)代對(duì)人們精神風(fēng)貌的要求，如思辨、文明、活力、開(kāi)放、務(wù)實(shí)等。由于城市精神本身就是一種精神提煉，主要是通過(guò)對(duì)人民進(jìn)行精神激勵(lì)發(fā)揮作用，所以提出較多的精神風(fēng)貌的內(nèi)容并無(wú)不妥。但是由于這一方面的內(nèi)容較多，導(dǎo)致有人把城市精神理解為精神文明。

除了精神風(fēng)貌外，行動(dòng)方式的內(nèi)容也比較豐富，其結(jié)構(gòu)見(jiàn)圖3。

分析發(fā)現(xiàn)，各地在提出發(fā)展目標(biāo)時(shí)，通常也會(huì)提出實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方式。這多集中在勇敢、科學(xué)、和諧和創(chuàng)新等方面，和諧和創(chuàng)新又是提及較多的內(nèi)容。

出了上述兩個(gè)方面，各地的城市精神中對(duì)歷史積淀、地域特征和發(fā)展目標(biāo)提及較少。僅有4個(gè)城市提到歷史積淀，7個(gè)城市提到發(fā)展目標(biāo)，10個(gè)城市提到地域特征。說(shuō)明各地在制定城市精神時(shí)，對(duì)這5個(gè)范疇的內(nèi)容重視程度有較大差異。

4.2 各省會(huì)城市精神圖譜

（1）范疇種類(lèi)和實(shí)際使用比例

在確定省會(huì)城市的整體特征后，本研究還對(duì)每個(gè)省會(huì)城市提出的城市精神進(jìn)行仔細(xì)分析，以確定每個(gè)城市的城市精神的特征。這主要通過(guò)對(duì)每個(gè)城市精神的內(nèi)容種類(lèi)和每個(gè)種類(lèi)的內(nèi)容頻數(shù)實(shí)現(xiàn)。具體地說(shuō)，就是采用定量的方法，對(duì)每個(gè)城市精神的內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)，然后統(tǒng)計(jì)5個(gè)范疇內(nèi)的數(shù)量，如果一個(gè)城市精神對(duì)某一范疇沒(méi)有提及，則以0進(jìn)行計(jì)算。例如，上海提出的城市精神是“海納百川、追求卓越、開(kāi)明睿智、大氣謙和”，其中“海納百川”可以認(rèn)為是體現(xiàn)了上海的地域特征，“追求卓越”是建設(shè)目標(biāo)，“開(kāi)明睿智”和“大氣謙和”是精神風(fēng)貌，這樣就可以標(biāo)記為地域特征1，建設(shè)目標(biāo)1，精神風(fēng)貌2，歷史積淀和行動(dòng)方式均為0。表1為統(tǒng)計(jì)結(jié)果。表1 城市精神范疇和頻數(shù)統(tǒng)計(jì)

從上表中可以看出，在5個(gè)內(nèi)容范疇中，被提及最多的是精神風(fēng)貌和行動(dòng)方式，分別占內(nèi)容要點(diǎn)總數(shù)的46.8%和30.9%，其他三個(gè)范疇的占比僅為10%或更低，歷史積淀和建設(shè)目標(biāo)占比最低，很少被提及。

從每個(gè)城市的情況看，大多數(shù)城市提及的范疇數(shù)僅為2-3個(gè)，29個(gè)城市共提及范疇數(shù)62次，平均值為僅為2.07（60/29），總體偏低。其中提及范疇最多的城市是南京和昆明，呼和浩特和銀川等城市則只涉及一個(gè)范疇。在內(nèi)容要點(diǎn)個(gè)數(shù)方面，這些城市提出的要點(diǎn)數(shù)在2-4之間，平均值為3.24（94/29）。這些城市平均提出3.24個(gè)要求，比范疇方面略高。

（2）各個(gè)城市精神特征

為了更好地考察每個(gè)城市的城市精神的特征，可以采用雷達(dá)圖的形式進(jìn)行直觀呈現(xiàn)。之所以采用雷達(dá)圖，是因?yàn)檫@樣可以同時(shí)展現(xiàn)城市精神的范疇覆蓋程度和每個(gè)范疇內(nèi)的內(nèi)容數(shù)量，同時(shí)體現(xiàn)廣度和深度兩方面的內(nèi)容。

雖然現(xiàn)在還很難用一個(gè)數(shù)量模型評(píng)價(jià)城市精神質(zhì)量，但是從總體上看，應(yīng)該說(shuō)城市精神應(yīng)該盡量多地涉及不同范疇的內(nèi)容。如果涉及范疇太少，就會(huì)顯得過(guò)于簡(jiǎn)單。從圖中可以看出，不同城市的城市精神體現(xiàn)出不同的特征。如昆明市的城市精神（見(jiàn)圖4）共涉及到4個(gè)范疇，雖然每一方面都只有一點(diǎn)，但是內(nèi)容卻可以被認(rèn)為是最全面的。上海市的城市精神（見(jiàn)圖5）涵蓋了3個(gè)方面，也屬內(nèi)容相對(duì)較全的類(lèi)型。而像呼和浩特（圖6）和銀川（圖7）等城市的精神都只涵蓋一個(gè)方面，就顯得相對(duì)簡(jiǎn)單，不一定能夠全方位地體現(xiàn)一座城市的精神。

4.3 省會(huì)城市精神的特點(diǎn)

從以上分析可以看出，當(dāng)前我國(guó)省會(huì)城市所提出的城市精神主要體現(xiàn)以下特點(diǎn)：

（1）城市精神內(nèi)容范疇較廣，但是大多數(shù)城市精神對(duì)這些范疇的覆蓋程度不高。當(dāng)前的5個(gè)范疇包括一座城市的歷史、地理、精神面貌、目標(biāo)和做法等，能夠全面體現(xiàn)一座城市的總體特征，具有較為宏大的內(nèi)容空間。但是大多數(shù)城市精神只涉及其中少數(shù)方面，不能全面概況城市的特色和發(fā)展目標(biāo)?！俺鞘芯袷且粋€(gè)城市在向世界展示它的人文與自然風(fēng)貌的同時(shí)，展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的、內(nèi)在的風(fēng)韻，是一個(gè)城市的靈魂，它應(yīng)該是這個(gè)城市中各個(gè)群體的一種主體風(fēng)貌。城市精神應(yīng)該是多元的、豐富的、精彩的，它所表現(xiàn)的不僅僅是這個(gè)城市現(xiàn)在的精神風(fēng)貌，還將充分體現(xiàn)這個(gè)城市的底蘊(yùn)和未來(lái)圖景。”（Spengler， 引自 吳達(dá)慧） 但是從我們的具體分析可以看出，多數(shù)城市精神太過(guò)強(qiáng)調(diào)精神風(fēng)貌，但是對(duì)地方的地域特征、歷史積淀和發(fā)展目標(biāo)關(guān)注不夠，內(nèi)容有待于進(jìn)一步豐富。

（2）城市精神的內(nèi)部邏輯有待提高。鑒于制定城市精神的主要目標(biāo)是凝聚力量，提升軟實(shí)力，促進(jìn)城市發(fā)展，就有必要理順城市精神相關(guān)內(nèi)容的邏輯關(guān)系。在本研究發(fā)現(xiàn)的模型中，這5個(gè)因素分別強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的基礎(chǔ)、方向和方法，相輔相成，可以構(gòu)成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。但是很多城市精神有的有行動(dòng)方式，但是沒(méi)有發(fā)展目標(biāo)。

（3）內(nèi)容雷同程度較高，有的內(nèi)容較空洞。受當(dāng)前時(shí)代發(fā)展特征的影響，很多城市的城市精神表現(xiàn)出很大共性，有一些概念在很多城市的精神中都出現(xiàn)過(guò)，造成較大的雷同。例如“開(kāi)放”這一概念以“開(kāi)放包容、開(kāi)放和諧、開(kāi)明睿智”等不同形式共出現(xiàn)了13次，“創(chuàng)新”出現(xiàn)了12次，“誠(chéng)信”出現(xiàn)了11詞，屬于高頻詞匯。其他一些概念，如“寬容”、“和諧”等出現(xiàn)的頻率達(dá)到6-7詞，可以算是第二組出現(xiàn)程度較高的詞匯。這使人對(duì)城市精神的內(nèi)容表示質(zhì)疑，因?yàn)槌鞘芯駪?yīng)該具有一定的個(gè)性。當(dāng)然這一現(xiàn)象很難避免，因?yàn)楫?dāng)前的發(fā)展主題必將在很多城市中有所體現(xiàn)，但是也確實(shí)體現(xiàn)了當(dāng)代城市發(fā)展千人一面的弊端。

5. 結(jié)論

本研究主要是針對(duì)中國(guó)省會(huì)城市提出的城市精神進(jìn)行描述性研究，以語(yǔ)義場(chǎng)理論為基礎(chǔ)，采用質(zhì)性研究的方法描繪城市管理者在制定城市精神內(nèi)容的具體實(shí)踐中可能存在的模型，以探究這些管理者關(guān)注的在城市管理中關(guān)注的內(nèi)容。研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前城市精神主要涵蓋城市的歷史積淀、地域特征、精神風(fēng)貌、奮斗目標(biāo)和行動(dòng)方式等5各方面，其中精神方面和行動(dòng)方式比較受到關(guān)注。本研究還用雷達(dá)圖詳細(xì)描述了各個(gè)城市的城市精神的范疇和要點(diǎn)構(gòu)成，指出了其中存在的一些不同，并建議城市管理者通過(guò)涵蓋更多范疇、強(qiáng)化地方特色和奮斗目標(biāo)等方式改進(jìn)城市精神的內(nèi)涵。

本研究也存在一些不足。一是對(duì)城市精神內(nèi)容的界定以主觀判斷為主，不同的研究者可能會(huì)有不同的理解，精確度偏低。二是不能回答什么樣的城市精神才是好的城市精神的問(wèn)題，例如不能確定一個(gè)城市精神應(yīng)該涵蓋多少范疇才是好的精神，每個(gè)范疇?wèi)?yīng)該提到多少點(diǎn)內(nèi)容才算充分，以及出現(xiàn)如何處理共性和特性的平衡問(wèn)題等。未來(lái)的研究需要在第二個(gè)問(wèn)題中尋找研究話題，進(jìn)一步豐富城市精神的研究。

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