鄭璐

摘 要：目前，我國社會工作受到了空前的重視被推上社會的舞臺，然而無論是理論研究還是實踐技巧，都和西方專業(yè)社會工作存在很大的距離。誕生于西方的社會工作專業(yè)，在被我國逐漸吸收、發(fā)展的本土化過程中需要面臨很多難題，而價值觀本土化是社會工作本土化最核心的組成部分之一。文章基于中西方社會工作價值觀差異，進行了社會工作本土化過程中的價值觀思考。

關鍵詞：社會工作本土化;專業(yè)價值觀;中西方;傳統(tǒng)文化

社會工作價值觀，是社會工作者進行專業(yè)實踐的行為準則和哲學信念，是構成專業(yè)社會工作的必要條件之一，是社會工作的靈魂脊柱。它不是抽象的文字，而是指導社會工作實踐的標桿，更是處理社會工作專業(yè)服務關系的準則。文化背景不同，價值體系不同，國情制度不同，中西方社會工作價值觀既有相同點，也有差異之處。

一、我國社會工作專業(yè)價值觀

（一）發(fā)展背景

作為世界上歷史最為悠久的國家之一，中國有著獨特的傳統(tǒng)文化和價值倫理。我國五千年的傳統(tǒng)文化為這個世界貢獻出寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，雖然沒有形成系統(tǒng)的社會工作理論和價值觀，但一些觀念和思想，比如儒家的仁愛精神和人本思想還是為社會工作價值觀提供發(fā)展的基石。中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分基本就是佛教思想、儒家思想以及道家思想。盡管他們的思想理念存在一定的分歧，但他們彼此影響，相互吸收，在以往歲月里共同影響著一代又一代中國人的文化與生活。儒家思想對中國社會帶來的巨大影響是最直接最根本的。作為幾千年來中國社會的主流文化，處理社會工作本土化問題的關鍵其實也就是處理好與儒家文化的關系。儒家文化博大精深，人本主義思想、“大同”、濟貧救濟思想是我國福利思想的奠基石。儒家文化是一個以人為本的文化。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿點?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長，鰥孤寡獨廢疾者皆有所養(yǎng)。”大同思想中提出的社會目標，也就是現(xiàn)在社會工作者竭盡全力想要達成的社會現(xiàn)實。

（二）我國社會工作價值體系

西方傳入的社會工作經(jīng)過和我國國情不斷融合吸收，和傳統(tǒng)價值觀不斷碰撞，逐漸形成我國特色的社會工作價值體系。相較于西方社會追求對個人尊嚴和自由的推崇，我國更強調(diào)社會和諧，更注重穩(wěn)定和和諧的家庭，更重視服務的“人情味”和道德建設。除此以外，社會工作價值觀還應該隨著經(jīng)濟與社會發(fā)展、社會意識形態(tài)的發(fā)展變化適當調(diào)整，體現(xiàn)社會發(fā)展的要求，滿足不斷出現(xiàn)的新的社會需求和問題。

二、我國社會工作本土化過程中的價值觀沖突

社會工作本土化這個概念最開始是在1971年聯(lián)合國第五次國際社會工作培訓調(diào)查時針對社會工作職業(yè)化和專業(yè)化過程中出現(xiàn)的問題提出的，它的概念是指“將社會工作功能和教育與某個國家的文化、經(jīng)濟和社會現(xiàn)實結(jié)合起來的過程”，在這個命題中，強調(diào)價值觀的本土化是最根本最核心問題。在我國，社會工作本土化就是說將其他國家的社會工作模式和理論引進中國，使其互相影響彼此融合從而適應中國社會的需要，符合中國國情并發(fā)揮正面功能的過程。

（一）宗教方面

西方社會工作的產(chǎn)生和發(fā)展離不開宗教。即使在當今的西方，宗教觀念在社會工作領域內(nèi)仍然具有深遠的影響力。但在我國，宗教并不是社會主流的意識形態(tài)，并且我國是一個多民族國家，宗教形態(tài)比較復雜，因此，有宗教滲入的西方社會工作價值觀在中國發(fā)展過程中，會產(chǎn)生沖突和矛盾。在社會工作的具體實踐中，中西方不同的宗教形態(tài)也時刻影響著社會工作者的工作理念和意識。

（二）文化傳統(tǒng)方面

不同的文化傳統(tǒng)孕育出不同的價值體系。近幾年來，隨著社會工作專業(yè)在中國社會的快速發(fā)展，在實現(xiàn)社會工作目標和價值的理論以及實踐過程中，由于中西方文化傳統(tǒng)的不同而產(chǎn)生的矛盾和差異越來越明顯。

（1）在“人的問題”上

西方重視個人的價值，追求個人的尊嚴和自由，在西方社會工作價值觀中，“人”的問題是第一要素，也就是把人的自由、尊嚴、價值放在最根本的位置。但在我國社會，集體的利益高于個人利益，社會先于個人。個人是作為成員之一的身份存在，當集體利益和個人利益發(fā)生沖突時，個人需要服從甚至是無條件服從集體。中國社會中強調(diào)整體，輕視個人的價值，個人是為了集體而存在，個人的價值也在構建理想社會的過程中得以實現(xiàn)。因此，中國對個人的價值、需求、理想、心理、追求始終沒有充分的認可和重視，缺乏對人的關懷。

（2）在助人理念方面

中西方文化中的“仁”與“愛”有著不同的解釋和涵義，導致在助人的最根本理念上也有所差異。在西方文化中所謂的“愛”是和基督教文化密切相關的，人們把助人當作一種美德，所以在生活工作中可以很容易地轉(zhuǎn)化為廣泛的助人活動。但在中國，孔子主張的“仁愛”只是一部分人的責任，“親親”的思想讓“仁愛”有了遠近疏離，所謂的仁愛很大程度上是受到血緣、地域、群體等方面的限制。在這種“內(nèi)外有別”的影響下，中國便成為了一個圈子社會，人們的愛和關懷也往往被這個看不見的圈子割斷，局限于這個圈子之內(nèi)了。

（3）人際交往方面

中國是個人情社會，“人情”二字成為了中國傳統(tǒng)的人際關系結(jié)構的重要組成部分。中國人好面子，卻又不尊重個人隱私。尤其在親人之間，隱私二字往往被忽略至透明化。這和西方社會工作價值觀截然不同。在我國，給予他人充分的隱私權其實是件不易做到的事，相比于刻意挖掘他人隱私的惡意，中國人更愿意把“家長里短”看做與人相處建立友好關系的敲門磚。另外，西方社會是個講究互惠互利的現(xiàn)代社會，其工作關系相對較為單純，也就顯得更為專業(yè)。但在講究“禮尚往來”的中國社會，社會工作者和服務對象之間的關系往往會牽扯到更多的非專業(yè)關系，從而可能對當事人造成一定程度的傷害或剝削情況十分常見。“熟人”，“特殊關照”的存在，雖然拉近了人們之間的情感距離，卻也讓社會工作者和案主的關系不再專業(yè)。

（三）政治、經(jīng)濟方面