摘要：存在主義（Existentialism）是當(dāng)代西方哲學(xué)重要流派之一，強(qiáng)調(diào)以人為中心，尊重人的個(gè)性與自由，存在先于本質(zhì)，而薩特是其代表人物。薩特所提出的關(guān)于存在主義的存在與自由的思想，深深地影響了“二戰(zhàn)”后整整一代人。分析薩特存在主義本體論問(wèn)題，薩特對(duì)于自由和存在的探討，以及薩特的思想的現(xiàn)世意義是極有價(jià)值與意義的。

關(guān)鍵詞：薩特 存在主義 自由 存在

中圖分類(lèi)號(hào)：B565? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）06-0230-03

讓·保羅·薩特離世近四十年了，在這四十年里，世界和哲學(xué)發(fā)生了巨大的變化。但是，就如薩特所說(shuō)，幾十年后還會(huì)有人讀他的作品;直到今天，他的思想和作品還是沒(méi)有被人遺忘，甚至在他甫一離世，就在大洋彼岸掀起了巨大波瀾。分析這位法國(guó)存在主義的代表人物對(duì)于人的存在與自由的看法，以及他的思想在解決當(dāng)下人類(lèi)所面臨的生存問(wèn)題上具有重要的借鑒意義。

一、存在主義的本體論問(wèn)題

哲學(xué)首先要面對(duì)的就是世界的本體論問(wèn)題。我們甚至可以說(shuō)，本體論就是哲學(xué)的根本指向問(wèn)題。每一個(gè)哲學(xué)家在思考的時(shí)候都會(huì)面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。從古希臘米利都學(xué)派致力于探索組成萬(wàn)物的最基本元素“arche”，巴門(mén)尼德對(duì)being的探討，后來(lái)亞里士多德認(rèn)為，研究實(shí)體或本體的哲學(xué)是高于其他一切科學(xué)的第一哲學(xué);笛卡爾首先把研究實(shí)體或本體的第一哲學(xué)稱作“形而上學(xué)的本體論”，以及康德試圖以先驗(yàn)的哲學(xué)體系來(lái)代替本體論，黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上提出了本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)統(tǒng)一原則，現(xiàn)象學(xué)試圖重新建立關(guān)于存在學(xué)說(shuō)的本體論，如胡塞爾的“先驗(yàn)的本體論”、海德格爾的“基本本體論”。

而薩特在構(gòu)建自己的哲學(xué)體系的時(shí)候，深受現(xiàn)象學(xué)的影響。他學(xué)習(xí)了德國(guó)現(xiàn)象學(xué)的方法，結(jié)合了丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾及其思想，提出了一種前所未見(jiàn)的、把現(xiàn)象學(xué)應(yīng)用到人們的生活當(dāng)中的一個(gè)新哲學(xué)，也就是現(xiàn)代存在主義。薩特在構(gòu)筑存在主義的本體論時(shí)，試圖超越傳統(tǒng)的二元本體論，也就是存在和意識(shí)之間的關(guān)系。

他把存在分成了兩類(lèi)：“自在的存在”和“自為的存在”?！白栽诘拇嬖凇?，就是意識(shí)之外的存在，客觀世界的存在，它就是它所是。而“自為的存在”，就是人，人為性是自為的外在結(jié)構(gòu)，而意識(shí)是自為的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。意識(shí)也是一種存在，但它是自為的，同自在的存在對(duì)立。自為是自在的虛無(wú)化，它讓原本自在的變成對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是自在的，賦予了它某種意義，使它成了“存在于此”的存在。從外部把握這個(gè)自為，意識(shí)就在“對(duì)某物的意識(shí)”時(shí)，成為對(duì)事物的某些“觀點(diǎn)”，事物從而就有了規(guī)律或必然性，有了規(guī)定?！白詾椤笔亲鳛樽栽诘奶摕o(wú)化存在的，不可能獨(dú)立存在;而自在的現(xiàn)象如果沒(méi)有意識(shí)聯(lián)系，也只是一個(gè)抽象物。“自為”使自在虛無(wú)化，也使自身虛無(wú)化，使虛無(wú)虛無(wú)化，變成與世界相連的偶然的自在。自在和自為通過(guò)這種方式成為不可分割的總體存在。總體的存在是自因的，又是自因的不可能。

引用一段經(jīng)典的比喻：一塊石頭就是一塊石頭，不多不少，就是一塊石頭。這塊石頭就是其所是，它的存在和它的本質(zhì)是相同的。這就是“自在的存在”;而“自為的存在”就是“我”，也就是人。昨天的“我”和今天的“我”并不相同，“我”的意識(shí)發(fā)生了變化，“我”不再是昨天的“我”了。正因?yàn)槿擞幸庾R(shí)，所以人沒(méi)有固定的本質(zhì)。因?yàn)槿说谋举|(zhì)隨著意識(shí)不停地變化，而人的個(gè)人意識(shí)完全受個(gè)人驅(qū)使，是完全個(gè)人化的，“我”的選擇不受外在的決定，而人的選擇各不相同，是完全取決于自己自由的選擇。因此，由這里引出了薩特關(guān)于自由的討論。

二、關(guān)于自由

薩特的思想中，最吸引人的也是最受他本人重視的思想，就是他關(guān)于自由的思想。在薩特看來(lái)，自由才是人類(lèi)所有經(jīng)驗(yàn)的中心，把人同一切區(qū)分開(kāi)來(lái)——現(xiàn)實(shí)存在總是自為和自在不斷結(jié)合分離的產(chǎn)物，只有在世的人，能把二者集于一身，同時(shí)體現(xiàn)出二者的聯(lián)系和矛盾。人是被拋到這個(gè)世界來(lái)的，沒(méi)有他自己時(shí)，世界對(duì)他是一片虛無(wú);有了他自己，這個(gè)自己卻是本質(zhì)空缺的自己，因此他面對(duì)的仍然是虛無(wú)。但是人是注定自由的，這是一種無(wú)限的自由，一種絕對(duì)的自由。他說(shuō)：“人命運(yùn)是自由的。意味著人要做上帝?！彼_特是一名無(wú)神論者，他相信，作為一個(gè)人，是根本沒(méi)有預(yù)先被決定的本性的?！拔摇钡谋拘?，要通過(guò)“我”的選擇來(lái)創(chuàng)造?！拔摇睍?huì)先“我”的本質(zhì)一步邊選擇邊塑造自身，因此，人就是自己的“上帝”。

薩特就這個(gè)觀點(diǎn)提出了一個(gè)口號(hào)——“存在先于本質(zhì)”（Existence precedes essence），它的意思是，當(dāng)“我”被拋到這個(gè)世界當(dāng)中的時(shí)候，“我”本身是沒(méi)有本質(zhì)的，而“我”會(huì)持續(xù)不斷地通過(guò)自由的選擇來(lái)不停地創(chuàng)造“我”自己的本質(zhì)。薩特指出，普遍人性是有神論的殘余，它也是不存在的。人通過(guò)自己的行動(dòng)創(chuàng)造自己的本質(zhì)，只有強(qiáng)調(diào)存在先于本質(zhì)，才能將人和物區(qū)分開(kāi);這是人類(lèi)本身的境遇，從誕生意識(shí)一刻開(kāi)始，一直到死亡將意識(shí)抹去。在這個(gè)過(guò)程中，你會(huì)永遠(yuǎn)走在選擇的路上——這也就是自由的含義。你的本質(zhì)只由你自己的選擇決定。雖然薩特的思想一生都在變化，但他始終以“人”作為思考焦點(diǎn)。因此薩特把他的存在主義稱作“人學(xué)”。在薩特看來(lái)，自由是人存在的基礎(chǔ)，人之所以比物高貴，正是因?yàn)槿丝梢宰杂傻貨Q定自己的存在，自由地選擇自己的本質(zhì)。

這樣的思想在戰(zhàn)后的世界對(duì)人們產(chǎn)生了巨大的吸引力。戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重破壞了舊有的社會(huì)和政治制度，過(guò)去的思想遭到了人們的強(qiáng)烈質(zhì)疑;而在這時(shí)，薩特帶給了人們一種全新的思維：在舊世界的廢墟上，我們對(duì)如何建立新世界完全有著自己的自由，而且有著把自由變成現(xiàn)實(shí)的能力，這也是人類(lèi)自身存在的意義。但是，自由的選擇隨之而來(lái)的就是“絕對(duì)自由”的代價(jià)——“絕對(duì)責(zé)任”。薩特指出，這一令人眩暈的事實(shí)會(huì)導(dǎo)致一種焦慮，而這種焦慮與人類(lèi)存在密不可分。

三、自欺與處境

自由是薩特哲學(xué)中最重要的主題，是他幾乎所有作品，尤其是他的《存在與虛無(wú)》的核心。顯而易見(jiàn)的是，這個(gè)書(shū)名在向海德格爾的《存在與時(shí)間》致敬。有趣的是，兩本書(shū)都沒(méi)有寫(xiě)完。海德格爾承諾要證明他的終極觀點(diǎn)：存在的意義是時(shí)間，薩特則承諾會(huì)為存在主義倫理學(xué)奠定基礎(chǔ)。但是兩個(gè)人都沒(méi)有信守諾言。我們最終從《存在與虛無(wú)》中得知的是，我們害怕自由，但無(wú)法逃避它，因?yàn)槲覀兙褪撬?/p>

在薩特的觀念里，自在和存在就像物質(zhì)和反物質(zhì)一樣截然相反。他試圖說(shuō)明的是胡塞爾的意向性結(jié)構(gòu)——胡塞爾稱其為“我思與我思對(duì)象的張力關(guān)系（Spannung）”——把意識(shí)看成是一種虛幻的“關(guān)涉性”（aboutness），除去它指向事物的傾向性，“我”的意識(shí)什么都不是。審視自己，可以看到個(gè)性、傾向等看似穩(wěn)固的特質(zhì)，但是這些都無(wú)法定義“我”。薩特反轉(zhuǎn)了笛卡爾的“我思故我在”“我什么也不是，所以我是自由的”。

這種激進(jìn)的自由會(huì)令人產(chǎn)生憂懼（angoisse）。這個(gè)概念是薩特借自克爾凱郭爾的眩暈意向：我站在懸崖邊會(huì)感到眩暈和惡心，甚至?xí)a(chǎn)生一種自己會(huì)情不自禁跳下去的感覺(jué)。我擁有越多自由，這種焦慮就會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。為了試圖擺脫這種焦慮感，我們可能會(huì)進(jìn)行一些嘗試。薩特舉了個(gè)例子：我們?cè)谠缟显O(shè)置鬧鐘，當(dāng)鬧鐘響起我們就會(huì)起床，好像聽(tīng)到鬧鐘起床這個(gè)行為是我們無(wú)法選擇的必須服從的命令一樣。但事實(shí)上，我們很清楚，鬧鐘可以取消，我們可以再去睡個(gè)回籠覺(jué)或者做其他什么選擇;這只是我們給自己設(shè)置的一些看起來(lái)能讓我們不那么自由的一些障礙，使得其他的自由選擇不會(huì)那么唾手可得。如果不使用這樣的方法，我們每時(shí)每刻都會(huì)陷入到無(wú)窮無(wú)盡的廣闊無(wú)邊的自由選擇當(dāng)中，這會(huì)讓我們的生活變得痛苦不堪，充斥著數(shù)不盡的選擇。

這種行為被薩特稱作“mauvaise foi”，也就是“自我欺騙”。我們生活中大部分時(shí)候都會(huì)進(jìn)行自欺，試圖否定掉自己的自由;只有通過(guò)這種方式，生活才能維系下去。在薩特看來(lái)，自欺無(wú)處不在：當(dāng)你認(rèn)為自己是被種族、階級(jí)、民族、歷史、工作、家庭、遺傳、童年甚至是深藏在我們聲稱自己無(wú)法控制的潛意識(shí)內(nèi)的驅(qū)動(dòng)力所造就的時(shí)候，我們就是在自欺。引用薩特1945年的演講中的一段話：“我不曾擁有過(guò)偉大的愛(ài)情和偉大的友誼，但那是因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)一個(gè)配得上偉大愛(ài)情或友誼的男人或女人;如果我沒(méi)有寫(xiě)出好書(shū)，那是因?yàn)槲覜](méi)空?！蔽覀兇_實(shí)會(huì)經(jīng)常說(shuō)這種話，這就是在自欺。

但是“我”并不是在一片虛空中作出選擇，“我”總是會(huì)在某種預(yù)先存在的“境遇”中，比如我的出身、家庭、民族，階級(jí)等中作選擇。這些處境看起來(lái)和自由是相悖的，只會(huì)妨礙我的自由;但是薩特認(rèn)為，這些處境不僅沒(méi)有限制“我”們的自由，而且我們正需要這些“處境”，或者說(shuō)是薩特的“事實(shí)性”（facticity），才能作出有意義的行動(dòng)，而這些處境為我們提供了更多的可能。我們經(jīng)常誤認(rèn)為處境是定義我們并阻止我們自由的事物，但事實(shí)上正是依靠這些處境我們才有機(jī)會(huì)獲得真正意義上的自由。

薩特把具體的存在分為五類(lèi)：我的位置、過(guò)去、周?chē)?、鄰人、死亡。我的位置是我的?guó)家、家庭、地理位置等。我們無(wú)法選擇自己以前的位置，看起來(lái)我們?cè)谶@里不再自由;但是實(shí)際上正是意向性的選擇決定了我的位置。我們的選擇才會(huì)決定位置對(duì)我們的意義是積極還是消極。如對(duì)我來(lái)說(shuō)，去廣東會(huì)很近，但是去美國(guó)就會(huì)很遠(yuǎn)。這是我的選擇帶來(lái)的位置影響意義。

我的過(guò)去已經(jīng)成為一個(gè)既定的現(xiàn)實(shí)，我無(wú)法改變它。但是我們的選擇依然是自由的，過(guò)去也無(wú)法限制。無(wú)論過(guò)去怎樣，它對(duì)我產(chǎn)生了什么樣的影響，這些只能通過(guò)我的選擇來(lái)展現(xiàn)。與此同時(shí)，我的過(guò)去之于我的選擇也是不可或缺的，而我的選擇會(huì)不停地變成過(guò)去，過(guò)去能對(duì)我造成怎樣的影響，也只取決于我的選擇。

我的周遭的一切，也可以說(shuō)是我的“工具”，它們對(duì)我的影響也是來(lái)源于我的意向性的選擇。盡管周?chē)赡艹龊躅A(yù)料，周?chē)赡懿⒉蝗缥宜?jì)劃的那樣，但是它也是在我的自由的選擇的基礎(chǔ)上發(fā)生了其他的變化。如果我選擇去郊游，但是意料外的大雨把我淋成了落湯雞。大雨作為“周?chē)辈](méi)有影響我的決定，正是因?yàn)槲矣?jì)劃出行，大雨才會(huì)發(fā)生在我身上，而如果我選擇坐在家里，就不會(huì)有這樣的遭遇。因此周?chē)膊粫?huì)干涉到自由。

我的鄰人其實(shí)里面包含了薩特另一個(gè)著名的論調(diào)：即他人是地獄。這句話出自薩特的文學(xué)作品《禁閉》。但是很多人對(duì)這個(gè)名言產(chǎn)生了誤解（這一點(diǎn)會(huì)在后面進(jìn)行討論）。表面上看，似乎是他人限制了我的自由;但實(shí)際上，這個(gè)觀點(diǎn)恰恰佐證了自由的觀點(diǎn)。人因?yàn)橛辛俗杂?，所以一定?huì)面對(duì)他人。本來(lái)我以“我”的意向性為我的世界的中心，但是當(dāng)我意識(shí)到他人的存在或者說(shuō)他人意識(shí)到我的存在的時(shí)候，我從觀察者變成了被觀察者，我從“主體我”變成了“對(duì)象我”，以我的意向性為核心建立的世界在別人的眼光中崩潰了。這看起來(lái)對(duì)自由的選擇造成了很大的困擾?！拔遗Π盐覐乃说闹渲薪夥懦鰜?lái)，反過(guò)來(lái)力圖控制他人，而他人也同時(shí)力圖控制我”，這是薩特理解中的人與人的爭(zhēng)端的根源，也就是互相折磨、互相敵對(duì)。但是，就像薩特在《禁閉》中展示的一樣：如果我們放棄了自由選擇，被他人的目光所困，我們就會(huì)像劇中的主角一樣活著死去。而薩特也指給了我們解決之法：“不管我們處于何種地獄般的環(huán)境之中，我想我們都有自由去打碎它。”因此，我的鄰人或者說(shuō)“他人即地獄”最終導(dǎo)向的依然是我們的自由選擇。

我的死亡就是人生命的終止。薩特堅(jiān)信，即便是戰(zhàn)爭(zhēng)、監(jiān)禁或是面臨死亡，也不能帶走我存在的自由;它們是我“境遇”中的一部分，雖然可能是最極端最糟糕的難以忍受的部分，但仍然為我們接下來(lái)的選擇提供了僅有的一種背景。假如我要死了，我可以選擇如何面對(duì)死亡。而在我死亡以后，人無(wú)法知覺(jué)到死亡，也就無(wú)所謂意識(shí)，也就不存在自由選擇了。在這里，薩特恢復(fù)了古代斯多葛學(xué)派的觀念：我或許不能選擇面對(duì)什么，但從精神上看，我可以選擇如何對(duì)待它。但是，斯多葛學(xué)派對(duì)于可怕的事情形成了冷漠的態(tài)度;而薩特認(rèn)為我們應(yīng)該激昂地去參與我們?cè)庥龅交蛘呖梢詫?shí)現(xiàn)的事情。

四、自由的現(xiàn)世意義

1980年4月15日，薩特逝世于巴黎魯塞醫(yī)院，終年75歲。在薩特人生中最后一場(chǎng)公眾活動(dòng)中，盡管薩特本人一直反對(duì)權(quán)勢(shì)集團(tuán)那種排場(chǎng)，依然有超過(guò)五萬(wàn)人為他自發(fā)送行，是一場(chǎng)盛大的公共儀式。而在大洋彼岸的中國(guó)，薩特和他的存在主義卻掀起了巨大的波瀾。薩特的思想就像在自己作品中闡述的一樣，被“拋”生在了中國(guó)，這其中既有巨大的偶然性，也有內(nèi)蘊(yùn)的必然性。改革開(kāi)放的大背景下，人們需要對(duì)于人性、自由的探索，而薩特本人同他的思想隨著他的作品被傳播，被誤讀，被世俗化，在二十余年的時(shí)間里又逐漸被剝?nèi)ス猸h(huán)，被人們批判。歷史進(jìn)程本身改變了這一切，薩特在具體的政治事件與極左思潮中，把自己的陣營(yíng)性、黨派性表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，當(dāng)他所立足的陣營(yíng)在歷史發(fā)展中露出嚴(yán)重局限性而黯然失色，甚至成為歷史陳?ài)E的時(shí)候，人們就看到了薩特振振有辭、激昂慷慨所立足的基石悲劇性地坍塌下去了。人們開(kāi)始認(rèn)為他過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我選擇，思想遠(yuǎn)離“真實(shí)的人性”，完全自由的選擇對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)過(guò)于沉重……在科技和生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)的今天，人們好像不再需要薩特和存在主義了。正如作家王朔所表達(dá)的：以前我不知道薩特、尼采什么的，后來(lái)我看了，才發(fā)現(xiàn)他們說(shuō)的我都已經(jīng)知道了。而薩特許諾的在《存在與虛無(wú)》和《辯證理性批判》之后分別要寫(xiě)的有關(guān)倫理和社會(huì)等內(nèi)容的新卷都沒(méi)有兌現(xiàn)，這不僅是興趣的轉(zhuǎn)移，其實(shí)也是沒(méi)有社會(huì)性的承擔(dān)，他的思想邏輯所難完成的。自由就可能退縮為只是說(shuō)“不”的自由，印證薩特自己所說(shuō)的“人是一堆無(wú)用的熱情”。但是，薩特的思想依然閃爍著人性的光輝，在現(xiàn)世依舊有著它的意義。

薩特堅(jiān)信，自己的存在主義就是人道主義。薩特從個(gè)體的“人”出發(fā)，提出人是生動(dòng)的人，是有著自由選擇權(quán)利的人，人是具有創(chuàng)造性的，人不是由上帝或者其他什么規(guī)定出來(lái)的，人的存在先于本質(zhì)，人在不停的自由選擇當(dāng)中不停地塑造人的本質(zhì)，直到生命停止。薩特的人道主義是一種積極追求人生意義的學(xué)說(shuō)，他鼓勵(lì)人們通過(guò)行動(dòng)去創(chuàng)造自身的價(jià)值。你的每一個(gè)選擇決定了你會(huì)成為什么樣的人，而你的出身、家庭、過(guò)去等都不是對(duì)你自由選擇的障礙，而是促使你前進(jìn)的基礎(chǔ)之一，人生就是一個(gè)把想法和可能變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。人類(lèi)從未停止過(guò)追求自由的腳步，而薩特的存在主義雖然是時(shí)代的產(chǎn)物，但是在今天依然有著積極的意義。它讓我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、對(duì)自由和選擇的理解更進(jìn)一步;它鼓勵(lì)人們勇于選擇，勇于解放自己。人生的可能性無(wú)限，無(wú)時(shí)無(wú)刻地去選擇，去前行，這就是生命的意義。在這個(gè)過(guò)程中，人的本質(zhì)會(huì)不停變化，不斷升華。同時(shí)對(duì)自由相對(duì)的責(zé)任的探討也是薩特思想中光輝的一面。他對(duì)人的自由選擇的肯定，他對(duì)于存在與本質(zhì)的關(guān)系的探究，他對(duì)于自由和責(zé)任的探討，在今時(shí)今日依然有著極大的啟迪意義。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟

[作者簡(jiǎn)介]趙子晗，廣西大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。