[摘要]實踐是馬克思主義哲學(xué)的拱心石。堅持實踐的立場，馬克思超越了近代形而上學(xué)，實現(xiàn)了其哲學(xué)變革，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義這一偉大學(xué)說。實踐的觀點貫穿于科學(xué)社會主義的基礎(chǔ)——唯物史觀與剩余價值理論之中。從實踐出發(fā)，使得科學(xué)社會主義區(qū)別于其他社會主義學(xué)說。馬克思提出的“跨越卡夫丁峽谷”理論，列寧提出的新經(jīng)濟政策，毛澤東的新民主主義革命道路，鄧小平的改革開放政策，正是堅持實踐的觀點，從實踐中探索社會發(fā)展道路的光輝典范。

[關(guān)鍵詞]實踐;科學(xué)社會主義;唯物史觀;剩余價值理論

[中圖分類號]D641?? ??[文獻標(biāo)識碼]A???? [文章編號]1009—0274（2020）01—0108—05

[作者簡介]陳朝月，女，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

一、從實踐出發(fā)的哲學(xué)思維變革

實踐是馬克思哲學(xué)的拱心石。馬克思從實踐出發(fā)，超越了近代二元對立的形而上學(xué)，實踐是馬克思哲學(xué)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵點。

眾所周知，青年馬克思在哲學(xué)立場上曾一度從屬于青年黑格爾派，在他的博士論文《論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》中，馬克思的基本立場是青年黑格爾派中以鮑威爾為首的自我意識。在該文中，馬克思肯定了伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f，認為偏斜說意味著從命運的束縛中擺脫出來，意味著自我意識的自由運動，而德謨克利特的直線降落說則意味著必然性與命定論。

在《萊茵報》擔(dān)任主編的時期，馬克思撰寫了許多政論文章，在對社會政治領(lǐng)域的批判中，馬克思發(fā)現(xiàn)鮑威爾派只是一味對現(xiàn)實進行紙面上的批判，不敢使其現(xiàn)實化，進行真正的政治實踐。對批判性和實踐性結(jié)合的要求使得馬克思毅然與“自由人”決裂。根據(jù)馬克思多年后在《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》中的回憶，這時的馬克思“第一次遇到要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題”，他發(fā)現(xiàn)面對關(guān)于“物質(zhì)利益的難題”時，黑格爾的理性概念和法哲學(xué)根本無法提供解決方案甚至陷入自相矛盾之中，這使得馬克思開始轉(zhuǎn)向“以現(xiàn)實的人”為落腳點的費爾巴哈的學(xué)說。

費爾巴哈的學(xué)說對當(dāng)時的馬克思產(chǎn)生了極大的沖擊力與影響，正如恩格斯所說的那樣：“費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》出版了。它直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座……那時大家都很興奮：我們一時都成為費爾巴哈派了。”①費爾巴哈對馬克思的影響集中可見于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），在《手稿》中，馬克思高度評價了費爾巴哈的哲學(xué)，認為“費爾巴哈的著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作。”②我們知道，黑格爾死后不久，當(dāng)整個歐洲哲學(xué)界都在把黑格爾當(dāng)作死狗在打的時候，馬克思公開宣稱他是黑格爾的學(xué)生，馬克思認為費爾巴哈著作的地位僅次于黑格爾，由此可見，馬克思對費爾巴哈的評價之高。不過緊接著，卻出現(xiàn)了一個讓人費解的情況，即在1844年，馬克思對費爾巴哈的哲學(xué)還持著高度贊揚的態(tài)度，在1845年，卻突然開始以費氏為靶子，開始大力清算費氏的哲學(xué)。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思將費爾巴哈歸為舊唯物主義者，認為費爾巴哈哲學(xué)的缺點在于“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹?/p>

之所以對費爾巴哈的哲學(xué)進行清算，正是因為馬克思從實踐的原則出發(fā)，越發(fā)深刻地覺察到費爾巴哈哲學(xué)實質(zhì)上依然是依照現(xiàn)代形而上學(xué)的路徑來建構(gòu)發(fā)展，依然是無視實踐的重要性的。為了與近代形而上學(xué)分庭抗禮，費爾巴哈將其哲學(xué)的原點設(shè)定為感性——對象性，對費爾巴哈而言，感性——對象性同時也就意味著直觀。費爾巴哈將直觀分為實踐的直觀和理智的直觀，并認為前者是卑污的、不解的，后者則是像金剛石一樣閃耀、水晶一般清澈的。他認為“理論的直觀是美學(xué)的直觀，而實踐的直觀卻是非美學(xué)的直觀?！雹谟纱丝梢?，費爾巴哈沉溺于理論的直觀，沉溺于邏輯的思辨，其哲學(xué)建制依舊是近代形而上學(xué)?！百M爾巴哈力圖予以解除的那些形而上學(xué)的抽象對立事實上并未被真正解除，它們很快就以其必然性逐漸地恢復(fù)起來，并且構(gòu)成費爾巴哈哲學(xué)思想中那種幾乎無法擺脫的命運般的東西?！雹鄱R克思正是通過抓住實踐這一起點，超越了費爾巴哈、超越了近代形而上學(xué)，實現(xiàn)了其哲學(xué)變革。也正是通過實踐這一原點，馬克思創(chuàng)立了科學(xué)社會主義這一偉大的無產(chǎn)階級解放學(xué)說。

二、從實踐的觀點出發(fā)把握科學(xué)社會主義的科學(xué)性

（一）從實踐出發(fā)，使得科學(xué)社會主義區(qū)別于其他社會主義學(xué)說

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是科學(xué)社會主義理論的最高成就文本。在《宣言》里，馬克思恩格斯以實踐為出發(fā)點對各種非科學(xué)的社會主義學(xué)說進行了批判，他們將這些非科學(xué)的社會主義學(xué)說分為了三類。

1.批判“反動的社會主義”。第一種類型是封建的社會主義。封建的社會主義學(xué)說的鼓吹者主要是被資產(chǎn)階級打敗的英法貴族。他們在表面上站在無產(chǎn)階級一邊，仿佛只是為了廣大被剝削工人的利益才去控訴資產(chǎn)階級，表現(xiàn)出已經(jīng)不關(guān)心自己利益的樣子，實際上是為了收買人心，伺機復(fù)辟以往的政治制度。正如馬克思所言，“為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當(dāng)作旗幟來揮舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散?！雹?/p>

第二種類型是小資產(chǎn)階級的社會主義。馬克思指出，對資產(chǎn)階級革命懷恨在心的，除了英法貴族外，還有搖擺于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級中間的小資產(chǎn)階級。小資產(chǎn)階級是一個隨時有可能被甩入無產(chǎn)階級隊伍中的一群人。與英法貴族一樣，他們抨擊資產(chǎn)階級，透徹分析資產(chǎn)階級的虛偽性，并非是站在無產(chǎn)階級的立場上，而是企圖恢復(fù)舊時社會秩序。馬克思一針見血地指出：“這種社會主義按其實際內(nèi)容來說，或者是企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊的社會，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去。它在這兩種場合都是反動的同時又是空想的?！雹?/p>

第三種類型是德國的或“真正的”社會主義。這種社會主義學(xué)說的倡導(dǎo)者主要是德國的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家。這些人根據(jù)對法國的社會主義和共產(chǎn)主義文獻的研究，得出了“在資產(chǎn)階級運動中，人民群眾非但一無所得，反而會失去一切”⑥的結(jié)論，據(jù)此結(jié)論，他們大力抨擊資本主義制度，抨擊市民社會，鼓吹德國現(xiàn)存制度的優(yōu)越性。對此，馬克思認為，德國與法國處在不同的社會歷史進程中，在法國，已經(jīng)是經(jīng)歷了反對封建主義的政治革命，進入資產(chǎn)階級社會。而在德國，卻仍處于封建勢力的統(tǒng)治下，因此，德國的當(dāng)務(wù)之急是推翻封建統(tǒng)治。馬克思指出：“德國的社會主義恰好忘記了，法國的批判（德國的社會主義是這種批判的可憐的回聲）是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會以及相應(yīng)的物質(zhì)生活條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫葹榍疤岬模@一切前提當(dāng)時在德國正是尚待爭取的?！雹俚聡纳鐣髁x者由于無視歷史進程的差異性，忽視德法兩國的具體歷史實踐，其社會主義學(xué)說最終流為觀念的思辨，淪為現(xiàn)存社會制度的無知辯護者。

2.保守的或資產(chǎn)階級的社會主義。支持這一社會主義學(xué)說的人主是形形色色的小改良家，包括經(jīng)濟學(xué)家、人道主義者、勞動階級狀況改善派、動物保護協(xié)會會員等等。這類學(xué)說甚至形成了完整的理論體系，以蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》為代表。就最終目的而言，他們是學(xué)說是想消除社會弊病以保障資本主義社會的“長治久安”。由此，他們拒絕進行任何有可能帶來危險的革命運動與政治實踐，大力鼓吹社會改良。就對待無產(chǎn)階級的態(tài)度而言，他們標(biāo)榜自己所做的一切都是為了工人階級的利益，而實際上僅僅是物質(zhì)生活條件的改善，絲毫沒有動搖剝削工人的那套資本主義生產(chǎn)關(guān)系?！斑@種社會主義所理解的物質(zhì)生活條件的變化，絕對不是只有通過革命的途徑才能實現(xiàn)的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的廢除，而是一些在這種生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上實行的行政上的改良，因而絲毫不會改變資本和雇傭勞動的關(guān)系，至多只能減少資產(chǎn)階級的統(tǒng)治費用和簡化它的財政管理?！雹趯τ谶@一套學(xué)說，馬克思反諷地說道：“資產(chǎn)階級的社會主義就是這樣一個論斷：資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級的利益。”③

3.批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。空想社會主義學(xué)說是伴隨著早期的無產(chǎn)階級運動而出現(xiàn)的，是圣西門、傅立葉、歐文等人的體系?？障肷鐣髁x學(xué)說有其真理性，它看到了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的對立，抨擊現(xiàn)存社會的全部基礎(chǔ)，提供了啟發(fā)工人覺悟的寶貴材料。但是，空想的社會主義之所以流為空想，是因為，第一，空想社會主義者忽視了無產(chǎn)階級的偉大歷史作用，“他們看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動”④，他們雖然是為了無產(chǎn)階級的利益而呼吁，但在他們心中，無產(chǎn)階級只是一個受苦最深的階級;第二，空想社會主義者反動暴力革命，拒絕一切政治行動，希望以和平的方式達到自己的目的。他們企圖通過向統(tǒng)治階級——資產(chǎn)階級進行呼吁來實現(xiàn)自己的理想，認為只要統(tǒng)治階級理解了他們的想法，就會無條件支持他們，企圖進行小范圍的試驗來為未來的新社會樹立模范與典型。忽視工人的實踐力量，幻想統(tǒng)治者的良心發(fā)現(xiàn)，拒絕政治革命的發(fā)生，使得此種社會主義學(xué)說最終變?yōu)榭罩袠情w。

回過頭梳理馬克思對各類社會主義學(xué)說的批判，我們發(fā)現(xiàn)馬克思批判“反動的社會主義”的原因是這類社會主義學(xué)說要么是企圖恢復(fù)舊有的社會制度，要么是無視歷史歷程的發(fā)展，維護現(xiàn)存的落后的社會制度。馬克思批判“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”的原因是這類社會主義學(xué)說認為資本主義社會是最好的社會，反對進行政治革命，企圖通過改良來消除社會問題以維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。馬克思批判“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”的原因是這類共產(chǎn)主義學(xué)說看不到工人階級推翻資產(chǎn)階級的潛能，企圖通過向統(tǒng)治者呼吁、通過小范圍的社會試驗等和平的方式來改變社會關(guān)系。綜合以上要點，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，馬克思在批判以上各種社會主義學(xué)說時，都有一個基本的參照點，那就是——實踐，即以上學(xué)說有沒有與社會的具體實踐相符合，有沒有違背由實踐推動的社會歷史發(fā)展的潮流，有沒有足夠重視實踐而不至于流為紙上談兵與無意義的思辨。由此可見，實踐是馬克思的根本出發(fā)點，是馬克思揚棄以往社會主義學(xué)說的參照系，對馬克思具有重要意義。

（二）實踐的觀點貫徹了科學(xué)社會主義的兩大基石：唯物史觀與剩余價值理論

恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提到，“唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這兩個發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)。”⑤換言之，唯物史觀與剩余價值理論是科學(xué)社會主義的堅實基石，也是科學(xué)社會主義之所以是科學(xué)的重要原因。

在闡明實踐對唯物史觀與剩余價值理論創(chuàng)立的重要性之前，我們需要厘清實踐這一概念在馬克思視域下的真實內(nèi)涵。在馬克思看來，實踐包含了兩個方面的內(nèi)容，首先是生產(chǎn)實踐，即進行物質(zhì)生產(chǎn)的活動，其次是交往實踐，即社會交往活動。前者涉及的是人與自然之間的關(guān)系，后者則是人與人之間的關(guān)系。需要指出的是，實踐在馬克思這里首先是本體論意義上的。馬克思在《提綱》一文中寫道：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解釋。”①由此可以看出，實踐這一概念在馬克思的理論中并非通常所認為的認識論意義上的，“馬克思關(guān)心的不是人通過生產(chǎn)勞動去認識什么，而是在私有制的情況下人的勞動的異化的本質(zhì)以及如何通過消滅私有制來揚棄異化，達到人性的復(fù)歸?！雹诶迩辶藢嵺`在馬克思理論中的真實含義后，我們再來看馬克思的唯物史觀與剩余價值理論是如何貫徹實踐的立場的。

首先，實踐是唯物史觀的出發(fā)點。正是從實踐的觀點出發(fā)，使得馬克思的唯物主義區(qū)別于一切舊唯物主義。從實踐的觀點出發(fā)，馬克思從來不去談?wù)撃切┡c人的實踐相分離的由近代科學(xué)知識所確認的先存的自然。從來的舊唯物主義者將自然領(lǐng)域與人類社會分為兩個截然不同的領(lǐng)域來進行探討，認為自然與人類社會是相互分離的，對此，馬克思指出“如果沒有工業(yè)和商業(yè)，哪里會有自然科學(xué)呢？甚至這個‘純粹的自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動才達到自己的目的和獲得自己的材料的?！雹墼谡?wù)摰劫M爾巴哈的唯物主義時，馬克思一針見血地指出“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！雹茉谶@里，我們可以看到，馬克思深刻地認識到了費爾巴哈的唯物主義實際上是自然唯物主義，而這種自然唯物主義將自然與人類歷史完全割裂，認識不到“自人類產(chǎn)生以來，進入實踐境域的客體自然對象只能是隨著人的歷史情境逐步呈現(xiàn)出來”⑤，認識不到自然領(lǐng)域與人類歷史發(fā)展、人類的實踐密切相關(guān)，因此在深層次仍是歷史唯心主義的。從某種意義上來說，馬克思的唯物主義正是實踐唯物主義。正是從實踐出發(fā)，馬克思的唯物主義深刻闡釋了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的根本動力。

其次，實踐是剩余價值理論的發(fā)現(xiàn)源泉。正是立足于實踐這一原點，馬克思深入研究人類歷史領(lǐng)域與社會經(jīng)濟領(lǐng)域。通過對勞動的主體、時間等因素的分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密——即占有工人的剩余價值。所謂剩余價值，就是在資本主義的生產(chǎn)中，工人在必要勞動時間之后的繼續(xù)勞動。工人在必要勞動時間生產(chǎn)出的價值與自己的工資等價，在剩余勞動時間生產(chǎn)出的價值則由資本家無償占有。其中，剩余價值又可細分為三種。第一是絕對剩余價值，資本家通過延長工人的工作時間使工人生產(chǎn)更多的產(chǎn)品所榨取的價值叫絕對剩余價值。第二是相對剩余價值，所謂相對剩余價值即資本家通過技術(shù)提升等方式來縮短工人必要生產(chǎn)時間，使工人在更短時間內(nèi)生產(chǎn)更多的勞動產(chǎn)品所榨取的價值。最后一種超額剩余價值即個別資本家通過提高勞動生產(chǎn)力所榨取的價值。資本家通過對工人剩余價值的充分占有來實現(xiàn)資本的不斷積累。

唯物史觀與剩余價值理論是科學(xué)社會主義的堅固基石，而實踐的觀點又貫穿于這兩大理論之中，這充分說明了科學(xué)社會主義的制定離不開實踐的指導(dǎo)。二者之間存在著密切的聯(lián)系。

三、用實踐的觀點發(fā)展科學(xué)社會主義

對于科學(xué)社會主義的基本原理，馬克思與恩格斯有過相關(guān)論述。在《宣言》中，針對資本主義社會生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，生產(chǎn)資料歸資本家所有的這一事實，馬克思恩格斯指出“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！雹薮撕螅麄冇诌M一步論述了科學(xué)社會主義的基本原理，包括：生產(chǎn)資料公有制、按計劃進行社會生產(chǎn)、階級與國家的自行消失等。

運用實踐的觀點，馬克思恩格斯在社會實踐中不斷發(fā)展自己的社會主義理論，從未使自己的理論成為僵死的教條。在馬克思晚年，有人將馬克思關(guān)于西歐民族起源的歷史概述教條化為一切民族的發(fā)展歷程中都要走的一般道路。對此，馬克思在給《祖國紀(jì)事》雜志社編輯部的信中寫道：“他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱?！雹倏梢钥闯?，馬克思認為不能無視不同國家、不同地區(qū)的歷史發(fā)展情況來談所謂的一般規(guī)律，理論的發(fā)展一定要緊隨實踐的腳步，否則就可能陷入教條的危險之中。此時，有一個叫維·伊·查蘇利奇的女革命家給馬克思寫信討教馬克思對俄國未來發(fā)展路向的判斷。對此，馬克思審慎思考，三易其稿，結(jié)合俄國的歷史發(fā)展情況與具體的實踐活動，提出了著名的“跨越卡夫丁峽谷”的理論。馬克思通過對俄國的農(nóng)村公社的分析，指出俄國的土地公有制、集體耕作、農(nóng)民的勞動組合關(guān)系以及西方生產(chǎn)的同時存在這幾大因素，使得俄國有可能“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來。”②

作為俄國革命的領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思主義的踐行者，列寧在蘇維埃國家政權(quán)的建立中以及各種政策的實行中也堅持著實踐的立場。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命推翻了沙皇統(tǒng)治，建立了蘇維埃俄國，一個新生的政權(quán)。為了捍衛(wèi)新生的蘇維埃政權(quán)，反擊國內(nèi)外敵對勢力，列寧開始逐步推行戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策。戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策在農(nóng)業(yè)方面實行余糧收集制，在工業(yè)方面實行高度集中管理的國有制，在商業(yè)方面實行最大限度的國家分配，拒斥市場經(jīng)濟，在分配方面實行實物配給制。戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的實行為戰(zhàn)爭的勝利提供了充分的物質(zhì)保障，成功捍衛(wèi)了新生政權(quán)，維護了蘇維埃政權(quán)。然而在戰(zhàn)爭結(jié)束后，戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的弊病越發(fā)明顯，嚴(yán)重影響到了國家的穩(wěn)定。鑒于此，從實踐的立場出發(fā)，1921年，列寧開始實行新經(jīng)濟政策。新經(jīng)濟政策在農(nóng)業(yè)方面用固定的糧食稅，在工業(yè)方面恢復(fù)部分私營經(jīng)濟，在商業(yè)方面允許自由貿(mào)易，允許市場的存在，在分配方面實行按勞分配。從戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策到新經(jīng)濟政策的轉(zhuǎn)變，是列寧堅持馬克思主義實踐觀點的一個經(jīng)典例證，是馬克思主義理論的一個重大發(fā)展，同時也是科學(xué)社會主義的應(yīng)有之義。

中華人民共和國的開創(chuàng)者，無產(chǎn)階級的偉大領(lǐng)袖毛澤東也是堅持科學(xué)社會主義實踐立場的典范。毛澤東十分強調(diào)理論與實踐相結(jié)合的重要性，通過二者的結(jié)合，毛澤東成功找到一條新民主主義革命的道路，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民，取得了中國革命的偉大勝利。

改革開放的總設(shè)計師鄧小平堅持馬克思主義實踐的觀點，面對禁錮與保守的思想，鄧小平敢于與實踐相結(jié)合，敢于創(chuàng)新，找到了一條中國發(fā)展的新道路。反對“兩個凡是”，堅持實事求是。提出社會主義初級階段理論與黨在初級階段的基本路線。堅持改革開放，面對發(fā)展市場經(jīng)濟等于走資本主義道路的普遍疑慮，鄧小平指出：“不管黑貓白貓，捉到老鼠的就是好貓。”即市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟只是發(fā)展的手段，發(fā)展市場經(jīng)濟并不等于走資本主義道路，而在資本主義國家也會適當(dāng)使用計劃經(jīng)濟的手段。改革開放政策是理論與實踐結(jié)合的又一光輝典范，“三個代表”、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想都是與實踐緊密結(jié)合的理論體系。中國改革開放四十多年來所取得的成績告訴我們，實踐是馬克思主義理論的關(guān)鍵原點，是科學(xué)社會主義的重要基礎(chǔ)。啟示我們堅持實踐的觀點，從實踐出發(fā)，創(chuàng)造更加光輝美好的明天。

責(zé)任編輯：楊偉民