李之寧

摘? ? 要 華南師大附中開展的農(nóng)村社會實踐具有鮮明的社會性和生命性：身心合一，喚醒靈魂自由的生命;道法自然，陶養(yǎng)親近自然的使者;繼承傳統(tǒng)，洗滌文化血脈的衣缽;擔(dān)當(dāng)志遠(yuǎn)，培育社會進(jìn)步的棟梁。學(xué)農(nóng)活動是一種“真”的教育，“活”的教育，不斷豐盈著“時代新人”的生命意蘊。

關(guān) 鍵 詞 勞動教育;學(xué)農(nóng)勞動;時代新人;社會實踐;生命意蘊

中圖分類號 G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號 2095-1183（2020）04-00-04

2019年，華南師大附中農(nóng)村社會實踐活動已整整30周年，這是全校師生共同的情結(jié)——老師和同學(xué)們把清遠(yuǎn)學(xué)農(nóng)基地的農(nóng)民叫“家里人”;把回農(nóng)戶家叫“回家看看”。它為什么那么神奇，可以令附中人念念不忘30載？又是什么撬動了大家的心靈，讓田間地頭成為附中人永遠(yuǎn)的牽掛？

一、身心合一，喚醒靈魂自由的生命

馬克思認(rèn)為，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。勞動具有特殊的教育意義，現(xiàn)代教育呼喚勞動的復(fù)歸。然而，由于時間成本和機會成本都較高，當(dāng)前很多學(xué)校自覺不自覺地讓勞動教育淡出了校園舞臺，導(dǎo)致學(xué)生疏于勞動實踐，體會不到勞動之德、勞動之美和勞動之悅。

法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂旗幟鮮明地提出了“身體主體”的系統(tǒng)概念，認(rèn)為人是一種身體的主體存在，由身體和心靈辯證統(tǒng)一而構(gòu)成。忘記了勞動，我們的教育就會變得不完整。華南師大附中的學(xué)農(nóng)活動歷經(jīng)30年從未中斷。實踐表明，對學(xué)生來說，學(xué)農(nóng)不僅提升了勞動技能，而且改變了認(rèn)知世界的角度，開發(fā)了未知潛能，豐富了情感情操，凈化了思想與靈魂。通過勞動喚醒身體，進(jìn)而喚醒心靈，勞動讓學(xué)生擁有了自由的靈魂。

1.體驗，在全情投入中豐富

工廠作坊、田間地頭常常被理解為低端場所，其中的工作者被認(rèn)為是身體資本化程度較低的“藍(lán)領(lǐng)”和“農(nóng)民”，如此，農(nóng)村成了城市少年生活中的一塊“禁地”。正是由于這樣的錯誤觀念，導(dǎo)致四體不勤，五谷不分的城市少年長期只能借助“虛擬化”的碎片認(rèn)知世界，引起了普遍的虛無感，難以獲得內(nèi)心的踏實和平靜。附中學(xué)生通過短短7天的學(xué)農(nóng)活動，割禾摘菜，大棚種花，體會勞作的不易，收獲精神世界的豐富體驗。高中2009屆3班的徐坤梅同學(xué)寫道：“我覺得這次學(xué)農(nóng)不苦，我們只是付出了一些汗水，收獲卻如那無邊無際的稻田，心中一片金燦燦的光芒。這次經(jīng)歷，讓我有了從來沒有的一種生命體驗……”

2.認(rèn)知，在身體力行中深化

隨著人類知識的積累和觀念的變化，人類的社會經(jīng)驗逐漸被各種符號、數(shù)字所取代。學(xué)校教育更是在高度符號化和簡約化的基礎(chǔ)上模擬知識的發(fā)現(xiàn)過程，試圖讓學(xué)生理解和掌握。但這容易引起學(xué)生的困惑與抗拒。而勞動教育所具有的鮮活、生動、自然等特點，賦予學(xué)生體會感知的機會。學(xué)生可以通過親身的體驗，深層次地把握那些真實存在卻無法言說的知識。高中2009屆3班蔡卓宏同學(xué)寫道：“我的心沉甸甸的，心中盤算著這么一條算式：成千上萬禾桿乘以十幾畝地再加上無數(shù)次反復(fù)彎腰站直，乘以烈日曝曬，乘以冷風(fēng)刮面，乘以禾葉劃割，再除以一個農(nóng)民。結(jié)果是什么呢？我計算不出來，數(shù)目太大，太復(fù)雜，太沉重了……”

3.情感，在空間轉(zhuǎn)換中生成

物質(zhì)空間與人類情感具有密切的聯(lián)系。廣闊的空間令人們渴望交流，擁擠的環(huán)境令人們煩躁封閉。[1]飛來峽鎮(zhèn)地處廣州市西北，車程約一個多小時，華南師大附中的學(xué)農(nóng)基地就位于飛來峽鎮(zhèn)的龍埗居委會，占地面積十多平方公里，擁有數(shù)以千畝計的良田。每年秋天，五百多名學(xué)生，四十多位老師，都會在這里與一百多戶農(nóng)民朝夕相處。廣袤的農(nóng)田，寧靜的鄉(xiāng)村，承載了太多附中人的情感。高中2009屆10班林欣蓉同學(xué)說：“轉(zhuǎn)眼，就要回去了。舉著相機，唯恐遺漏地抓拍。但我發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村恬靜的味道，農(nóng)民親切的關(guān)懷，景色舒服的感覺，卻是相機無法記載的……”

4.審美，在身心浸潤中體驗

長期湮沒在符號化空間里的學(xué)生，容易失去積極敏感鮮活的情感表達(dá)和感受力，進(jìn)而失去感受美的動力與美學(xué)口味，也就容易被消費文化和娛樂文化劫持著走向浮華和頹廢。[2]當(dāng)學(xué)生真正走進(jìn)自然村，有了充分的自主性與自由度，身心浸潤在美麗的大自然中，觸發(fā)靈感，激發(fā)潛能，舒暢地進(jìn)入一種奇妙的審美體驗狀態(tài)。高中2009屆4班一位同學(xué)留下這樣的詩篇：“蘆葦蕩里，我們奔跑，隨著你們的目光;晨光熹微，我們收割，身影定格在你們的相機里?！?/p>

二、道法自然，陶養(yǎng)親近自然的使者

習(xí)近平總書記說過，“寧可要綠水青山，不要金山銀山。因為綠水青山就是金山銀山。”這生動形象地表達(dá)了黨和政府大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的鮮明態(tài)度和堅定決心。建設(shè)生態(tài)文明家園，離不開親近自然的新一代。為了樹立生態(tài)文明的教育理想，促進(jìn)學(xué)生投入到未來生態(tài)文明的建設(shè)中去，華南師大附中以學(xué)農(nóng)活動為契機，以生態(tài)體驗論為依據(jù)，提出以學(xué)生為主體、以活動體驗為核心、以生態(tài)化育為基礎(chǔ)、以協(xié)同共育為抓手，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)美麗的清遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，融入“返樸歸真”的生活圖景，以開放與虛懷的態(tài)度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，建設(shè)美麗中國。

1.全息沉浸，復(fù)歸生命本真

清遠(yuǎn)，是珠三角的后花園，山美水美人更美。蘇東坡在這里留下了“天開清遠(yuǎn)峽，地轉(zhuǎn)凝碧灣”的千古佳句。每到學(xué)農(nóng)前夕，華南師大附中都會聯(lián)合當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)生家長，三方攜手，共同打造自然生態(tài)的體驗場，幫助學(xué)生全息沉浸、全腦貫通，讓身心與美麗自然圓融互攝，陶養(yǎng)健全人格，體驗成長快樂。[3]附中學(xué)生的足跡遍布鄉(xiāng)村的田間地里，割禾澆菜、搭棚種瓜，在綠水青山的環(huán)抱下，驅(qū)走都市的喧囂與緊張，身心自然，復(fù)歸本真。晨暉中，夕陽里，學(xué)生們在耕作之余，紛紛在日記本里記下鄉(xiāng)村的美麗和成長的樂事。

2.生態(tài)化育，更新生態(tài)觀念

華南師大附中開展的學(xué)農(nóng)活動，依照生態(tài)德育觀，不斷引導(dǎo)學(xué)生在思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀，主動調(diào)節(jié)個人與自然的關(guān)系，有意識地調(diào)控個人對自然的盲目行為，學(xué)會勞動，尊重勞動成果。因為多數(shù)附中學(xué)生都是“城里的孩子”，所以每次下田，農(nóng)民總會一遍遍告訴他們不要把塑料袋扔進(jìn)魚塘，一次次提醒他們小心田邊的蟻巢不要踩，一趟趟示范怎么用打谷機才不會浪費糧食。高中2009屆10班黃曉婷同學(xué)在日記里寫了這樣一個情景：“那天，我們以最快的速度割完了七分田。當(dāng)我們坐在一旁休息，卻發(fā)現(xiàn)伯伯和嬸嬸還在我們收割過的地塊彎腰干活。原來由于我們的高速度、低質(zhì)量，稻穗散落在我們剛割過稻田的每一個角落。他們似乎注意到了我們歉意的目光，不停地安慰沒有關(guān)系。伯伯和嬸嬸此時的勞動，也許從財富的角度來看是微不足道的，卻為我們該如何對待自然的饋贈作了最好的示范?！?/p>

3.精神陶養(yǎng)，提升生命維度

建設(shè)生態(tài)文明，不是要放棄人類的文明成果，回到原始的生產(chǎn)生活方式，而是要以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧為目標(biāo)，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會。生態(tài)文明社會需要精神生命的升維。華南師大附中學(xué)農(nóng)30年，親歷中國新農(nóng)村發(fā)生翻天覆地的變化。以前絕大多數(shù)農(nóng)戶是掐著日子盼著附中學(xué)生下鄉(xiāng)，因為農(nóng)忙時節(jié)，田里真的很需要人手?，F(xiàn)在不少農(nóng)戶用收割機，早早就割完了家里的稻子。相反“大棚種花”這一新興科技手段成了新農(nóng)村的一道風(fēng)景線。由此，人和自然有了更優(yōu)的相處方式。同學(xué)們邊做“種花匠”，邊感嘆農(nóng)村科技的進(jìn)步，由此，精神得以陶養(yǎng)，生命維度得以提升。不少附中學(xué)生響應(yīng)黨和政府“建設(shè)美麗新農(nóng)村”的號召，積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策。高中2009屆7班的鐘鳴、陳天鴻和周彥寧等同學(xué)就選擇了“中國南方農(nóng)村機械化發(fā)展的研究”作為小課題，深入農(nóng)村調(diào)查研究，提出了許多頗有見地的建議。

三、繼承傳統(tǒng)，洗滌文化血脈的衣缽

一般城市中學(xué)的學(xué)農(nóng)大多是在專門的農(nóng)校進(jìn)行，這為各項“學(xué)農(nóng)”活動開展提供了極大的便利，但也限制了勞動教育的深度和寬度。華南師大附中的學(xué)農(nóng)要求所有學(xué)生深入農(nóng)村，與農(nóng)民同吃、同住、同勞動。這能確保零距離向農(nóng)民學(xué)習(xí)，零距離體驗“三農(nóng)”，面對問題的真實性、體驗的深刻性、收獲的豐富性是農(nóng)校無法比擬的。

陶行知的生活德育論認(rèn)為，德育要培養(yǎng)“知‘情意合一”的“真人”，強調(diào)在“生活”的場域中實現(xiàn)道德的內(nèi)化。華南師大附中學(xué)農(nóng)活動就是將德育的場域轉(zhuǎn)移到了真實的農(nóng)家院里。所進(jìn)入的農(nóng)戶，都是由華南師大附中德育骨干老師和龍埗居委會干部遴選出來的。他們淳樸而善良，傳統(tǒng)而勤勞，經(jīng)常悉心地指導(dǎo)學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，是附中學(xué)生學(xué)農(nóng)期間的人生導(dǎo)師。在他們身上，看到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影子。習(xí)總書記說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”七天的學(xué)農(nóng)時光里，學(xué)生與農(nóng)戶朝夕相處，耳濡目染，靈魂與傳統(tǒng)相遇，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢根植在了附中人的心里。

1.在日常生活中感受中國傳統(tǒng)家庭和諧倫理

學(xué)農(nóng)第一天，農(nóng)民們像接孩子回家一樣，開著拖拉機、騎著三輪車，熱心地接過學(xué)生的行李，紛紛地往家里趕。學(xué)生們還沒從懵懂害羞中反應(yīng)過來，就已經(jīng)踏進(jìn)了農(nóng)戶家的大門?！耙娒嬉獑柡?，手腳要勤快，鄰里要互助，出門要早歸……”這些農(nóng)民每天的口頭禪，雖然樸素直白，卻在潛移默化中改變著孩子的習(xí)慣。七天過去了，孩子們對中國傳統(tǒng)家庭倫理有了新的感受。

2.在勞動生活中體驗中國傳統(tǒng)農(nóng)民的生活態(tài)度

農(nóng)家的生活是寧靜樸實的，無論什么時候，都是如詩如畫的風(fēng)景。從早晨的第一絲炊煙升起，勤勞的農(nóng)夫就去耕田勞作了。而農(nóng)婦們，有的在家燒火煮飯，有的去曬谷場磨米，一切都是那么井井有條。不用過多的說教，學(xué)生在這樣的氛圍里，自然而然地有了想勞動、能勞動、會勞動的樣子。高中2009屆3班羅卉馨同學(xué)寫道：“這一周，有感動。那是對農(nóng)村人民的那顆純真、那顆無私清澈的心靈的感動。他們沒有城市人的勾心斗角，沒有各自打著的小算盤，只要辛勤耕作的土地結(jié)出一粒粒糧食，那便夠了。多簡單美好的愿望啊。這一周，有贊嘆。贊嘆他們年復(fù)一年辛勤地耕耘著自己的土地那份堅持不懈與吃苦耐勞的品質(zhì)。日出而作，日落而息，他們永遠(yuǎn)都不像城市人般享受午睡，只是默默地向著那片土地灑下汗水。”

3.在社區(qū)生活中感悟農(nóng)村傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵

至今，許多農(nóng)村地區(qū)仍然保留著傳統(tǒng)的禮樂文化，這正是寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財富。新時期背景下龍埗居委會所轄地區(qū)，傳統(tǒng)文化仍然留存豐富。高中2021屆7班的一位同學(xué)寫道：“我住的那戶人家，客廳里擺了一只威風(fēng)凜凜的醒獅頭。原來家里叔叔的大兒子以前是村里醒獅隊的?？上Ш髞硭秃芏嗄贻p人一樣，進(jìn)城打工去了。醒獅隊也就解散了。叔叔舍不得，把醒獅頭收回了家，就放在客廳最顯眼的位置。我跟幾個同學(xué)這些天一直在排練舞蹈。聽說臨走前那場村里的聯(lián)歡晚會，每個班都要出一個節(jié)目。我真希望到時能看到叔叔家的哥哥回來，上臺來一段醒獅表演??！”孩子也許會有缺憾，但對傳統(tǒng)文化的尊崇之情卻融入了他們的血脈。

四、擔(dān)當(dāng)志遠(yuǎn)，培育社會進(jìn)步的棟梁

責(zé)任擔(dān)當(dāng)主要指學(xué)生在處理與社會、國家等關(guān)系方面所形成的情感態(tài)度、價值取向和行為方式。其中社會責(zé)任涉及的重點是培養(yǎng)學(xué)生自尊自律、文明禮貌、誠信友善、寬和待人、團結(jié)互助、敬業(yè)奉獻(xiàn)等素養(yǎng)。華南師大附中學(xué)農(nóng)活動根據(jù)主體教育論，堅持學(xué)生在學(xué)農(nóng)活動中的主體地位，堅持學(xué)農(nóng)活動的設(shè)計要注重啟發(fā)引導(dǎo)、討論對話，促進(jìn)學(xué)生獨立性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)展，達(dá)到道德認(rèn)同、踐行道德要求。華南師大附中學(xué)農(nóng)實踐通過多種多樣的農(nóng)村服務(wù)活動，整合教育的價值性追求與工具性追求，將責(zé)與權(quán)真正還給了學(xué)生，并且充分運用參與、體驗、交往、合作等多種操作策略，讓生命與責(zé)任相镕，力求提高人的生命質(zhì)量，促進(jìn)生命發(fā)展。[4]

1.感受城鄉(xiāng)差距，激發(fā)責(zé)任意識

《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》是中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室提出的鄉(xiāng)村振興規(guī)劃。附中老師們在出發(fā)前與學(xué)生一起認(rèn)真學(xué)習(xí)了這個文件，并組織同學(xué)們分組對“規(guī)劃”中提到的33個話題進(jìn)行調(diào)查研究，形成研究報告。高中2009屆1班黃罡昊同學(xué)寫道：“學(xué)農(nóng)7天讓我體會到農(nóng)民謀生的艱難。我只是呆7天就如此吃力，農(nóng)民可是一輩子都在田里勞作呀！太不公平了！我深刻地感受到我們作為社會主義接班人重任在肩?！?/p>

2.開展志愿服務(wù)，陶冶責(zé)任情感

除了研究性學(xué)習(xí)，華南師大附中學(xué)農(nóng)活動還會組織學(xué)生提前備課，到富勤三小支教。每一年，這個活動都受到學(xué)生的追捧。2019年，高二級363人分成76組，給富勤三小六個年級52個班上課?！白詈玫膶W(xué)習(xí)就是教會別人學(xué)。”當(dāng)“感恩父母”“遵守交通規(guī)則”“保護環(huán)境”等課題進(jìn)入小學(xué)課堂的時候，高二支教隊員也在進(jìn)行著一次次與自己內(nèi)心的對話，對這些問題的認(rèn)識也得到了升華。

3.延展實踐時空，涵育家國情懷

在學(xué)農(nóng)帶隊老師的隊伍里，還有一位身份特殊的人——華南師大附中2006屆校友譚澤秋。不僅沒“工資”，還得自掏路費，他為何對華附學(xué)農(nóng)情有獨鐘呢？譚校友說：“我高二那年，已經(jīng)確定要出國讀書了。當(dāng)時特意在國內(nèi)滯留了一些時間，就是為了能專程參加學(xué)農(nóng)勞動。最后證明，當(dāng)時的決定非常正確。通過學(xué)農(nóng)，我跳出了書本，更好地理解了中華傳統(tǒng)文化，了解自己國家的國情。人的視野一下子開闊了很多，也理性了很多。留學(xué)后我決定回國，是因為通過當(dāng)年學(xué)農(nóng)活動，讓我看到，僅僅距離廣州1小時之遙，就有這么落后的地方，中國真的太需要大力發(fā)展了。清楚思考了自己的定位之后，我的人生目標(biāo)也就明確了?！?/p>

華南師大附中學(xué)農(nóng)活動既有鮮明的社會性，又有鮮明的生命性，將教育活動拉向教育的原點——人的生命。這意味著，在育人內(nèi)容上強調(diào)身心合一;在育人環(huán)境上強調(diào)道法自然;在育人形式上強調(diào)發(fā)揚傳統(tǒng);在育人成果上強調(diào)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。華附學(xué)農(nóng)活動是“活”的教育，是“真”的教育，充滿了活力與張力，不斷豐盈著“時代新人”的生命意蘊。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]楊曉峰."身體"視域中的中小學(xué)勞動教育價值與策略[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2013（3）：49.

[3]劉媛媛，石曉蕓，陳鏗.集之大成 至善至美——基于生態(tài)體驗觀的初中德育一體化研究與實踐[J].中小學(xué)德育，2019（5）：25.

[4]宋劍.我國主體教育理論發(fā)展的歷史進(jìn)路[J].教育研究與實驗，2011（1）：31.

責(zé)任編輯? ?徐向陽