摘 要：保護和尊重各個民族的語言文字是聯(lián)合國教科文組織很明確的宗旨之一，也是國家憲法賦予公民的義務。對古彝文的保護與傳承也是我們義不容辭的責任。本文以畢摩文獻申遺成功為背景，希望為推動古彝文申請成為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“世界記憶遺產(chǎn)”提供一定的幫助，對已經(jīng)申遺成功的其他古文字遺產(chǎn)的進一步保護與傳承也起一定的借鑒意義。

關鍵詞：畢摩文化;古彝文;保護與傳承

1 古彝文記錄下的畢摩文獻

1.1 古彝文與祭司畢摩

彝語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，分為東部、南部、西部、北部、中部和東南部六個方言區(qū)。雖然各種方言之間有較大的差別，但在語法結(jié)構(gòu)和基本詞匯等方面較為一致，表現(xiàn)出共同的歷史淵源。畢摩是彝語音譯，“畢”為“念經(jīng)”之意，“摩”為“有知識的長者”，是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩在彝族文化的發(fā)展史上有著不可磨滅的功績在彝族社會中畢摩的地位是至高無上的，任何人不能侵犯畢摩的財物和人身。畢摩神通廣大，學識淵博，主要職能有作畢、司祭、行醫(yī)、占卜等。在彝族人民的心目中，畢摩被稱為整個彝族社會中的知識分子，是彝族文化的維護者和傳播者。彝文創(chuàng)制于何時無從稽考，學術(shù)界迄今尚無定論。但有一點可以肯定的，彝文的創(chuàng)制與應用與祭司畢摩有著密不可分的關系，故彝文亦稱為“畢摩文”。

1.2 古彝文與畢摩文獻

古彝文記載下的畢摩文獻（即涼山彝族畢摩文獻）被金沙江南北兩岸兩百多萬諾蘇支系的彝族人民視為歷史的“根譜”和文化的瑰寶，長期以來一直在歷時性的書寫傳承與現(xiàn)時性的口頭演述中發(fā)展，并依托畢摩師承教育中的“詩教傳統(tǒng)”和民間儀式生活中的口頭傳播而得以世代相承，在歷代畢摩所珍視的“司木哈嘎”（傳播知識的五大工具）中占有重中之重的地位。畢摩文獻在歷史上雖然長期被祭司階層所壟斷，卻又通過民間儀式生活的口頭傳播而超越了畢摩集團從而成為全民族的文化共器。畢摩文獻主要用于相關的祭祖送靈、祈愿、詛咒、占卜、求育、喪葬、占算和歷法等，種類繁多，多以詩體形式來呈現(xiàn)，載體有竹簡、木牘、皮張、棉紙、布書等。民間普遍流存著牛皮經(jīng)卷、羊皮經(jīng)卷、布面經(jīng)卷、古宣紙經(jīng)書、現(xiàn)代白紙經(jīng)書等多種多樣的載體形式，現(xiàn)今能見到多為紙制文獻。古彝文作為畢摩文獻進一步保護與傳承的最重要載體，在彝族文化的傳播過程中起著基礎作用，猶如一個個富有生命力的細胞構(gòu)建起一座座民族文化的宏偉大廈。古彝文在彝族的文化發(fā)展史上起著重要作用，但其書寫奇譎、深奧艱澀，令人已無法做出解釋。彝族遠古文化中關于“天地形成、神話傳說、婚姻氏族、戰(zhàn)爭遷徙、族群分支、祭祖儀軌、歷史人物”等內(nèi)容彝文抄本古書種類眾多，具有珍貴的史料價值與科學價值。

2 保護與傳承古彝文所面臨的困難

2.1 畢摩人數(shù)急劇減少，畢摩傳承人匱乏

建國初期，美姑縣各個彝寨都有不少世襲的祭司和歌舞傳人。個別還在世，但記憶力不斷減退，更沒有再創(chuàng)作的能力。就目前來看，能夠完整的吟誦各種風俗禮儀經(jīng)詞的人，幾乎找不到。老畢摩不斷去逝，其子孫大多不愿意傳承畢摩職業(yè)，幾乎無人謄抄、收藏和傳承畢摩文獻，而原有文獻任其流失現(xiàn)象又日趨嚴重。保護和修復、解讀、整理、譯注畢摩文獻的人才匱乏，研究隊伍青黃不接，特別是隨著老畢摩的去世，許多文獻面臨失傳的危險或者成為無人能識讀的天書。

2.2 古彝文獻征集工作無統(tǒng)一組織管理

國內(nèi)外研究機構(gòu)和個人搶征亂征、文獻販子隨意征購、高價征購現(xiàn)象十分嚴重。一些外地、甚至外國文物“愛好者”利用各種身份，憑借其雄厚的財力，通過各種民間渠道大肆采集、收購彝族文獻。

2.3 古彝文研究隊伍參差不齊

從目前研究古彝文的學者來看，有兩部分，一部分是漢族學者，他們有豐富的知識，堅實的理論基礎，但苦于不懂彝語彝文調(diào)查研究，面臨許多困難;另一部分是彝族學者，他們雖然熟悉彝族的宗教文化，懂文字通語言，但學術(shù)素質(zhì)較高的還不多，外語水平還不夠好。且研究地域比較局限，主要在云南、廣西、貴州（因為研究隊伍較小，四川的可忽略不計）。古彝文研究要出成果，研究隊伍的數(shù)量和素質(zhì)是決定研究是否取得重大進展和豐碩成果的關鍵。古彝文研究隊伍的建設值得我們重視。

2.4 相關法律法規(guī)的建設不全面

從目前來看，立法保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是關鍵。立法能從根本上加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。地方政府應積極制定保護規(guī)章和政策，進一步明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象、范圍，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)屬，明確政府行政部門的職責，落實保護機構(gòu)、保護制度和保護經(jīng)費的根本性問題。從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作法制化、規(guī)范化、制度化。長期以來，古彝文在缺失法律保護和受到政策限制的條件下艱難生存，致使其所承載的彝族傳統(tǒng)文化也受到了人們的懷疑和拷問。

2.5 缺乏后續(xù)經(jīng)費保證

一個典型的例子是2004年2月由川威集團在美姑基偉村投資建設的中國彝族畢摩文化園項目擱淺至今，如今已荒廢多年。如果僅僅想依靠美姑這樣一個縣級財政顯然力不從心，資金問題至今無法解決。

3 進一步保護與傳承古彝文的可行性建議

3.1 加強畢摩文獻重要性的宣傳

由于畢摩文獻大都流傳于偏遠的山區(qū)，擁有畢摩文獻的人往往受教育程度都很低，民間對于本民族文化的保存還沒有明確意識。各級相關部門應該努力做好宣傳的工作，特別要引起當?shù)匾妥迦藢Ρ久褡逦幕谋Ｗo意識，這會為政府參與保護提供極大的方便，也為那些還未被挖掘的文獻提供更為安全的生存環(huán)境，讓更多的人參與到古彝文資料的收集與保護之中。

3.2 發(fā)展畢摩文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

畢摩的著述，涉及歷史、哲學、醫(yī)學、譜牒、宗教、天文、律歷、特別是地理、文學等學科，內(nèi)容豐富，形式多樣。

隨著人們生活需求的多樣化和以民俗為主題的旅游熱的興起，特別是國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略和四川省的“文化強省”戰(zhàn)略的實施，對少數(shù)民族資源開發(fā)提供了有效的契機。筆者認為古彝文的進一步保護與傳承，應注重挖掘文化特色，以發(fā)展文化特色產(chǎn)業(yè)。

3.3 普及《彝文文字方案》

多年來在彝語文工作者的不懈努力下，彝語文在立法、教育教學、信息處理、公共服務領域等方面取得了令人矚目的成就，已成為廣大彝族群眾生產(chǎn)生活中的重要組成部分。進一步做好彝語言文字的規(guī)范化、標準化、信息化工作，正確處理國家通用語言文字和少數(shù)民族語言文字的關系，依法規(guī)范使用彝語言文字;加大彝語言文字的保護、保存、開發(fā)利用工作，建立彝語言文字使用的監(jiān)測研究機制;積極發(fā)揮川、滇、黔、桂四省區(qū)協(xié)作機構(gòu)的作用，共同為彝語言文字的規(guī)范統(tǒng)一作出努力是當前的主要目標。普及的工作需要更多人的參與，更長久的實施。也只有從掌握彝語文這一基礎階段抓起，才能推動古彝文的進一步保護與傳承。

3.4 加強古彝文保護的法律法規(guī)建設

地方政府應積極制定保護規(guī)章和政策，進一步明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象、范圍，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)屬，明確政府行政部門的職責，落實保護機構(gòu)、保護制度和保護經(jīng)費的根本性問題。筆者一直在思考是否可以制定一個《古彝文保護條例》，這不僅是必要的，而且是必須的。立法能從根本上加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作法制化、規(guī)范化、制度化。

4 結(jié)語

彝族的語言文字，是彝族的根源和靈魂，是彝族人民在漫長的發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，它凝結(jié)著彝族人民的智慧和心血，體現(xiàn)著彝族人民的精神特質(zhì)和價值取向，影響著彝族人民的生活方式、思維方式和行為習慣，是彝族同胞自我認同的“共振磁場”，是千百年來彝族同胞生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力，更是今天和未來彝族經(jīng)濟社會發(fā)展進步的精神支撐和力量源泉，是先人留給我們的一筆彌足珍貴的財富，我們應該保護好它。

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作者簡介

莊莉，女，碩士，川南幼兒師范高等專科學校教師，助教，研究方向：語言與文化，中國傳統(tǒng)文化，大學語文。